Китаб-и-Агдас -Kitáb-i-Aqdas

Китаб- и -Агдас ( персидский : کتاب اقدس ), или просто Aqdas ( персидский : اقدس ) является центральным религиозным текстом Бахаи написаны Бахауллы , основателя религии, в 1873. Хотя это основной источник законов и практик бахаи, большая часть содержания посвящена другим вопросам, таким как основополагающие принципы религии, учреждение институтов бахаи, мистицизм, этика, социальные принципы и пророчества. В литературе бахаи она описывается как «Материнская книга» учений бахаи и «Хартия будущей мировой цивилизации».

Бахаулла рукописные копии отправлены Бахаи в Иране несколько лет после того, как ее написания в 1873 году, а в 1890-91 (1308 AH , 47 ВЕ ) он организовал для своей первой публикации в Бомбее, Индия. Части текста были переведены на английский Шоги Эффенди, которые вместе с Синопсисом и Кодификацией были опубликованы в 1973 году Всемирным Домом Справедливости к столетней годовщине его написания. Полный авторитетный английский перевод вместе с поясняющими текстами из Бахауллы и подробными пояснительными записками Всемирного Дома Справедливости был впервые опубликован в 1992 году.

Этимология

Работа была написана на арабском языке под арабским названием al-Kitāb al-Aqdas ( арабский : الكتاب الأقدس ), но на английском языке она широко известна по персидскому произношению Kitáb-i-Aqdas и снабжена субтитрами с переводом "the Священная книга ». Слово Aqdas - это превосходная форма, образованная от триконсонантного корня Q-D-Š , обозначающего святость или святость на семитских языках .

Обзор

Книга написана не как повествование, а как серия коротких учений или принципов. Резюме представляет собой сводный список различных идей, разделяемых по всему тексту. Основные темы охватывают назначение преемника Бахауллы, имя которого в тексте не указано; план будущей администрации бахаи, включая упоминание Всемирного Дома Справедливости и намёки на то, что позже будет известно как Хранитель ; определенные законы, особенно касающиеся молитвы, поста, брака, развода и наследования; увещевания в адрес определенных лиц; и множество конкретных законов, постановлений и запретов, начиная от десятины и кончая календарем бахаи, и заканчивая запретами на опиум, работорговлю и сплетни.

Помимо основных тем, указанных выше, в Сводке и кодификации последняя из шести тем указана как «Разные темы» и перечислено 33 темы:

  1. Трансцендентный характер Откровения Бахаи
  2. Возвышенное положение Создателя веры
  3. Высшее значение Китаб-и-Агдас, «Святейшей Книги»
  4. Доктрина «величайшей непогрешимости»
  5. Двойная обязанность признания Явления и соблюдения Его Законов и их нераздельности
  6. Конец всего обучения - это признание Того, Кто есть Объект всех знаний.
  7. Блаженство тех, кто признал фундаментальную истину: «Его не спросят о делах Его»
  8. Революционный эффект «Величайшего Ордена»
  9. Выбор единого языка и принятие общей письменности для использования всеми на земле: один из двух признаков зрелости человечества.
  10. Пророчества Баба относительно «Того, Кого явит Бог»
  11. Предсказание относительно противостояния Вере
  12. Похвальная речь царя, который исповедует Веру и восстанет служить ей
  13. Нестабильность человеческих дел
  14. Значение истинной свободы
  15. Заслуга всех поступков зависит от принятия Богом
  16. Важность любви к Богу как мотива послушания Его законам
  17. Важность использования материальных средств
  18. Похвальная речь ученых из народа Баха
  19. Гарантия прощения Мирзе Яхье в случае его покаяния
  20. Апостроф, адресованный Тегерану
  21. Апостроф, обращенный к Константинополю и его народу
  22. Апостроф в адрес «берегов Рейна»
  23. Осуждение тех, кто ложно претендует на эзотерическое знание
  24. Осуждение тех, кто позволяет гордости за свои знания отстранять их от Бога
  25. Пророчества относительно Хурасана
  26. Пророчества относительно Кирмана
  27. Намек на Шейха Ахмад-и-Ахсаи
  28. Намек на просеиватель пшеницы
  29. Осуждение Хаджи Мухаммад-Карима Хана
  30. Осуждение Шейха Мухаммад-Хасана
  31. Намек на Наполеона III
  32. Намек на сиййида Мухаммада-и-Исфахани
  33. Уверенность в помощи всем, кто встает на службу Вере

Законы

Хотя это основной текст о законах религии, это не единственный источник.

Бахаулла утверждал, что соблюдение предписанных им законов должно осуществляться с «тактом и мудростью» и что они не вызывают «беспокойства и раздоров». Он оставил дело о постепенном применении законов на усмотрение Всемирного Дома Справедливости; например, некоторые законы бахаи в настоящее время применимы только к иранским бахаи, такие как ограничение периода помолвки, в то время как любой бахаи может применять законы, если они того пожелают. Шоги Эффенди также заявил, что некоторые другие законы, такие как уголовные законы, которые зависят от существования общества преимущественно бахаи, будут применимы только в возможном будущем обществе бахаи. Он также заявил, что, если законы противоречат гражданскому праву страны, в которой живет бахаи, эти законы не могут применяться на практике. Бахаи верят, что Акдас заменяет и следует за предыдущими откровениями, такими как Коран и Библия .

Форма и стиль

Текст Китаб-и-Агдас состоит из нескольких сотен стихов, которые сгруппированы в 189 пронумерованных абзацев в английском переводе, большинство из которых представляют собой всего несколько предложений. В стильных элементах как поэзий ( shi'r ) и рифмованной проза ( Сайте " ) и текст содержат экземпляры литературных устройств , таких как аллитерации , рифмы , повторение , звукоподражание , противопоставление и антитезы , метафоры , чередование человека и персонификации .

Это написано для индивидуального читателя, поскольку в религии нет духовенства . Текст также перемещается между утверждениями, которые считаются простыми, и утверждениями, предполагающими, что ключом к пониманию книги является поиск в тексте подсказок.

Переводы

Лента новостей
1873 г. Откровение
1961 г. Перевод опубликован Королевским азиатским обществом.
1973 Сводка и кодификация
1992 г. Официальный перевод бахаи на английский язык

Китаб-и-Агдас был завершен Бахауллой в 1873 году. Он был опубликован на арабском языке для распространения среди бахаи, говорящих на этом языке, примерно в 1890 году. Русский перевод был выполнен Александром Туманским в 1899 году и стал его самым важным вкладом в изучение бахаи. . Примерно в 1900 году бахаи Антон Хаддад сделал неофициальный перевод на английский язык, который распространился среди ранней американской общины бахаи в машинописной форме. В 1961 году английский знаток арабского языка доктор Эрл Элдер и Уильям МакЭлви Миллер опубликовали английский перевод «Аль-Китаб аль-Акдас» через Королевское азиатское общество , однако его перевод раздела примечаний оказался проблематичным. и в целом ему не хватало «поэтической чувствительности и навыков арабского перевода». Миллер использовал его только для продвижения своей полемической повестки дня. В 1973 году Всемирный Дом Справедливости опубликовал на английском языке «Сводку и кодификацию» книги с 21 отрывком из Агдас, который уже был переведен на английский язык Шоги Эффенди, с дополнительными краткими списками законов и постановлений, содержащихся в книге. вне контекстной прозы. Наконец, в 1992 году был опубликован полный и авторизованный перевод бахаи на английский язык. Эта версия используется в качестве основы для перевода на многие другие языки, подчеркивая практику косвенного перевода и то, как цель перевода влияет на акт перевода. Библиотека бахаи онлайн обеспечивает параллельное сравнение авторизованного перевода с более ранними переводами Антона Хаддада и Эрла Элдера.

Содержание

Китаб- и -Агдас дополняется

  • "Вопросы и ответы", который состоит из 107 вопросов, переданных Бахаулле Зайнул-Мукаррабином относительно применения законов и ответов Бахауллы на эти вопросы.
  • «Некоторые тексты, открытые Бахауллой»
  • Сводка и кодификация законов и постановлений , подготовленная Шоги Эффенди
  • пояснительные записки, подготовленные Всемирным Домом Справедливости

Книга была разделена на шесть основных тем в Сводке и кодификации Шоги Эффенди:

  1. Назначение Абдул-Баха преемником Бахауллы
  2. Ожидание института опеки
  3. Учреждение Всемирного Дома Справедливости
  4. Законы, постановления и наставления
  5. Особые увещевания, упреки и предупреждения
  6. Разные предметы

Далее законы были разделены на четыре категории:

Молящийся
Б. Пост
C. Законы личного статуса
D. Разные законы, постановления и наставления

Темы

Согласно научному обзору, в Акдасе есть темы законов вероисповедания, общественных отношений и административной организации или управления религией. Через власть, наделенную Абдул-Баха в Агдас, есть простор интернационализма, связанный с законом в таких произведениях, как Тайна божественной цивилизации, а через его расширенные полномочия на Шоги Эффенди работы, такие как его Мировой Порядок Бахауллы, далее развивают на тему интернационализма. Это в некотором роде отличается от других Священных Писаний тем, что не использует триумфальные тоны, поскольку голос Бога дается для рассмотрения, а скорее говорит о прогрессивном развитии, социальном контексте и явной отсрочке его применения до следующего дня. Он настаивает на том, что божественный закон применим только в ситуациях с необходимыми условиями, когда он может иметь определенные социальные последствия. Цель применения закона и его методов - не вызывать беспокойства и разногласий и требует понимания контекста и намерений. Кроме того, следует избегать акцента в развитии текстуалистских и интенционалистских аргументов о законе, хотя некоторые из них видны в исследованиях Агдас. Такие методы применения закона в религиозном контексте, по мнению Рошана Даниша, распространены в исламе и иудаизме.

Бахаи понимают Агдас как фактор в процессе продолжающегося развития мирового порядка. Это можно увидеть, сравнивая подход бахаи к истории и будущему с подходом теории Столкновения цивилизаций, с одной стороны, и развитием постгегемонической системы, с другой (по сравнению с работами Роберта Кокса, например, в « Подходах». Мировому порядку , (ред. Роберта Кокса и Тимонти Синклера, Cambridge University Press, 1996).

Определенно отменяются некоторые возможные источники закона: законы религии баби, особенно в персидском Байане , устные традиции (связанные с записями паломников и естественный закон (то есть суверенная воля Бога через откровение является независимым авторитетом). Законотворчество откровения одновременно необусловлено с точки зрения божественного права выбора и обусловлено в смысле прогресса истории от одного откровения к другому.

Законы личного статуса

Брак и развод

Утверждения Бахауллы о браке в Китаб-и-Агдас краткие. Брак настоятельно рекомендуется, но не является обязательным. Бахаулла утверждает, что максимальное количество жен - две, но также заявляет, что наличие только одной жены добавит спокойствия обоим партнерам. Позднее эти утверждения были истолкованы Абдул-Баха, что наличие второй жены обусловлено справедливым и равноправным обращением с обеими женами и было невозможно на практике, тем самым установив моногамию.

То, что у Бахауллы было три жены, а его религия учит моногамии, было предметом критики. Написание учений Китаб-и-Агдас и бахаи о гендерном равенстве и моногамии появилось после браков Бахауллы и, как считается, носит эволюционный характер, постепенно уводя бахаи от того, что было глубоко укоренившейся культурной практикой.

Администрация

Особо обозначен институциональный статус власти Абдул-Баха и Дома Справедливости. На основе власти, предоставленной Абдул-Баха, он распространил формы власти, предоставленной ему Опекой, единственным членом которой был Шоги Эффенди, и Всемирным, или Международным, Домом Справедливости посредством своей Воли и Завета . Это было подтверждено и усилено в других текстах, особенно в Китаб-и-Ахд . Всемирный Дом Справедливости имеет особые полномочия писать и отменять любые законы, которые он считает необходимыми, кроме тех, которые содержатся в тексте Священных Писаний, и фактическое применение законов Агдас среди бахаи зависит от выбора Всемирного Дома Справедливости.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки