Королевство Лоанго - Kingdom of Loango
|
Королевство Лоанго
| |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| c. 1550 – ок. 1883 г. | |||||||||
 Флаг
| |||||||||
 Примерное расположение Королевства Лоанго по отношению к современной Демократической Республике Конго
| |||||||||
| Столица | Буали (или Мбанза Лоанго) | ||||||||
| Общие языки | Киконго | ||||||||
| Религия | Bukongo | ||||||||
| Правительство | Монархия | ||||||||
| История | |||||||||
• Учредил |
c. 1550 | ||||||||
• Отменено |
c. 1883 г. | ||||||||
| |||||||||
Часть серии о |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| История Республики Конго |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
 Республика Конго портал
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Королевство Loango (также Lwããgu ) был предварительно колониальном African состояние, в течение примерно 16 - го по 19 века в том, что в настоящее время в западной части Республики Конго , Южного Габона и Кабинда . Расположенный к северу от более могущественного Королевства Конго , на пике своего развития в 17 веке влияние Лоанго распространилось от мыса Святой Екатерины на севере почти до устья реки Конго .
Лоанго экспортировал медь на европейский рынок и был крупным производителем и экспортером ткани.
Английский путешественник Эндрю Баттель , когда он был там примерно в 1610 году, записал, что предшественник неназванного короля, правившего в то время, был назван «Гембе» или Гимбе (модернизированный как Нджимбе ), возможно, основателем королевства. После смерти короля Буату в 1787 году преемственность власти остается неопределенной.
Имя
Жители, которые являются ветвью баконго , говорили на северном диалекте языка киконго, на котором также говорят в Королевстве Конго . Миссионеры, посетившие побережье Лоанго в конце девятнадцатого века, часто называли народ Лоанго Бафиоте , а их язык - Фиоте . Их этническое название сегодня обычно называют Вили или Бавили. Этот термин засвидетельствован еще в семнадцатом веке, где его обычно записывали «Mobili» (множественное число Mobilis). Этот термин происходит от формы единственного числа (сегодня Мувили) и множественного числа согласно правилам португальского языка.
История
Происхождение
Истоки королевства неясны. Самое древнее сложное общество в регионе было в Мадинго Кайес , которое уже в первом веке нашей эры было многослойным поселением. В настоящее время археологические свидетельства слишком скудны, чтобы больше говорить о событиях, произошедших до конца пятнадцатого или начала шестнадцатого веков.
Лоанго не упоминается в рассказах первых путешественников об этом регионе и не упоминается в титулах короля Конго Афонсу I в 1535 году, хотя его южные соседи - Каконго , Вунгу и Нгойо . Поэтому маловероятно, что на побережье Центральной Африки к северу от реки Конго располагалась крупная держава.
Самым ранним упоминанием Лоанго в документальных источниках является упоминание около 1561 года Себастьяном де Соуто, священником из Конго, о том, что король Диого I (1545–1561 гг.) Послал миссионеров для обращения Лоанго в христианство. Дуарте Лопес, посол Конго при Святом Престоле в Риме в 1585 году, рассказал, что «Лоанго - друг короля Конго, и говорят, что он был вассалом в прошлые времена», что согласуется с происхождением Лоанго из Каконго, вассал Конго.
Голландские посетители записали первое традиционное свидетельство происхождения королевства в 1630-40-х годах. В их отчете, как сообщил географ Ольферт Даппер , регион, где будет построен Лоанго, был населен несколькими небольшими политическими образованиями, включая Маюмбу, Килонго, Пири и Ванси, «каждое со своим собственным лидером», которые «воевали друг с другом. " Он записал, что основатель Лоанго, который хвастался своим происхождением из района Нзари в небольшом прибрежном королевстве Каконго, которое само является вассалом Конго, одержал победу над всеми своими соперниками, умело используя союзы, чтобы победить тех, кто противостоял ему, особенно Вансу. , Килонго и Пири, последние две из которых потребовали двух войн, чтобы подчинить их. Однако, как только это произошло, ряд более северных регионов, в том числе Док и Сетте, подчинились добровольно. Преуспев в завоевании, новый король двинулся на север и, основав поселения в различных местах, в конечном итоге построил свою столицу в Буали в провинции Пири (от которого в конечном итоге произошло этническое название «Мувили»).
Английский путешественник Эндрю Баттель писал, побывав там примерно в 1610 году, что предшественника неназванного короля, правившего в то время, звали «Гембе» или «Гимбе» (модернизированный как «Нджимбе»). В голландском описании, опубликованном в 1625 году, говорится, что правитель, умерший незадолго до этой даты, правил в течение 60 лет и, таким образом, занял трон около 1565 года. Таким образом, документальная хронология делает весьма вероятным, что Нджимбе был основателем и первым правителем, упомянутым в традиции, и это предположение подтверждается традициями, записанными около 1890 года Р. Э. Деннетом, который также назвал Нджимбе первым правителем.
Основываясь на более поздних традициях девятнадцатого и двадцатого веков, которые связывали основание Лоанго с основанием Конго, Филлис Мартин постулировала гораздо более ранний фундамент, конец четырнадцатого или начало пятнадцатого веков. Затем она утверждает, что отсутствие Лоанго в ранних титулах короля Конго свидетельствует о том, что Лоанго уже был независимым в то время.
Королевская преемственность
Нджимбе создал правило наследования, которое действовало около 1600 года, по которому король передал власть над четырьмя провинциями членам своей семьи, названным провинциями Кайе, Боке, Селаге и Кабанго, и король должен был быть выбран из вращение между ними. Когда король умер, его место занял правитель Кайе, как он и поступал в правопреемстве до 1624 года, и если это правило соблюдалось, то его место занял правитель Боке; двое других провинциальных правителей также продвинулись вперед, и король назначил нового правителя Кабанго.
В 1663 году правивший тогда король был крещен итальянским священником-капуцином Бернардо Унгаро как Афонсу, но внутри страны этому было значительное сопротивление, и действительно, когда он умер, нехристианин вступил во владение, но этот был свергнут. одной из христианской партии в 1665 году. Эта гражданская война все еще продолжалась в 1670-х годах. После этой гражданской войны часть христианской партии бежала на соседние территории, один из которых, известный в истории как Мигель да Силва, был избран правителем Нгойо и правил там в 1682 году.
Когда Натаниэль Уринг , английский купец, прибыл в Лоанго для торговли в 1701 году, он сообщил, что король умер и власть администрации находится в руках «королевы или главной гувернантки этой страны» по имени «Мукунди» и с которым ему приходилось иметь дело как с правителем. Этот титул относился к женщине, регулярно занимавшей административные должности в качестве надзирателя по делам женщин.
Прошло много лет, прежде чем мы получили еще один снимок правительства Лоанго; за это время, похоже, изменились правила наследования, формальные или неформальные. Когда французские миссионеры под руководством аббата Льевена-Бонавентура Пройяра прибыли в Лоанго в 1766 году, они отметили, что на престол не существует четкой преемственности, что любой, кто родился от человека, которого считали принцессой (имела значение только женская преемственность), мог претендовать на престол. . Более того, смерть короля часто была причиной долгого междуцарствия; Король, правивший в 1766 году, пришел к власти только после семи лет междуцарствия, в течение которых делами страны управлял регент по имени Мани Боман. Мани Боман был назначен королем еще при его жизни. Обычно для прикрытия смерти одного из двоих назначали двоих. Они, в свою очередь, получили петиции ряда претендентов на престол.
В конце концов, избиратели королевства, которые занимали должности, назначенные покойным королем, собрались, чтобы выбрать следующего короля. Теоретически, как утверждала старая конституция, король также назвал своего преемника и назначил его правителем Кая, чтобы унаследовать его после его смерти, но, поскольку было так много споров относительно того, кто должен занимать этот пост, покойный король умер. не называя Ма-Кайе.
Историк Филлис Мартин утверждает, что внешняя торговля страны обогатила одних представителей знати раньше других и, таким образом, оказала давление на старую конституцию, поскольку более богатые принцы-выскочки настаивали на своем. Она утверждает, что важными членами совета были люди, получившие свое положение благодаря контактам с внешней торговлей, особенно с работорговлей, и они пришли разделить власть с королем. Она утверждает, что это изменение относительной власти позволило совету доминировать над королем, заставляя все более и более продолжаться междуцарствия. Фактически, после смерти короля Буату в 1787 году ни один король не избирался более 100 лет. Однако до некоторой степени королевская власть оставалась в руках человека по имени Нганга Мвумби (жрец трупа), который наблюдал за телом умершего царя, ожидающим погребения. Некоторые из этих нганга мвумби сменяли друг друга в конце восемнадцатого и на протяжении девятнадцатого веков.
Администрация и правительство
Теоретически короли Лоанго обладали абсолютной и даже божественной властью. В семнадцатом веке король назначил на должности несколько провинциальных губернаторов, выбрав их из своей семьи. Описание правительства Олифертом Даппером примерно в 1640 году является единственным исчерпывающим описанием правительства семнадцатого века. Король строго правил группой деревень и небольших территорий вокруг провинции Лоангогири. Другие районы, расположенные дальше, обычно управлялись их собственной элитой и следовали своим собственным правилам, но контролировались чиновниками из суда. Например, Маюмба, Динги и Чилоангатиамоканго находились под присмотром дворян, назначенных из двора, в то время как Гобби не находился под каким-либо королевским надзором.
В центральном округе каждой деревней или районом управлял дворянин, назначенный королем, и, кроме того, у него было значительное количество советников, также назначенных им.
Отчеты о правительстве в конце восемнадцатого века показывают мало изменений в теории правительства Лоанго; королевский деспотизм по-прежнему ощущал божественное право, а его религиозная власть была значительной. Свободные люди внутри страны были обязаны платить налоги за себя, за площадь обрабатываемой земли, количество рабов, которыми они владели, и за домашний скот. Назначенные королевской семьей чиновники управляли на уровне провинции и деревни; они собирали налоги и выполняли судебные функции от имени короля. Иногда они завышали налоги, например, брали четырех коз, когда предполагалось собрать только трех. В королевском совете был ряд бюрократических отделов: Магово и его помощник Мапуто отвечали за иностранные дела, Макака был военным министром и командовал армией, Мфука был министром торговли, а Макимба был «великим хозяином воды». и леса », а также ряд других. Каждый министр, в свою очередь, использовал несколько рабов для выполнения своих задач.
Король очень интересовался отправлением правосудия. Много времени он тратил на слушание дел и разрешение споров, хотя аббат Пройярт, записавший эти учреждения, считал, что королевские чиновники, действуя от имени короля, часто злоупотребляли его решениями и выдвигали слишком много требований, причиняя «неприятности и опустошение. вся провинция ".
Религия
Голландские посетители первой половины семнадцатого века оставили подробное описание религии Лоанго, особенно о том, что сообщает Ольферт Даппер. Они отметили, что жители Лоанго верили в Бога, которого они называли «Самбиан Понге» (современный язык киконго: Нзамби а Мпунгу ), но он утверждал, что они знали только его имя и не хотели знать о нем больше.
Космология не передавалась централизованно. Например, в семнадцатом веке существовали различные мнения относительно судьбы тех, кто умер: одни считали, что они переродились в реинкарнации, другие считали, что душа просто умирает, а третьи все еще считали, что она становится обожествленным «героем».
По словам Даппера, для которого все африканские божественные существа были проявлениями дьявола, их основное поклонение было посвящено тому, что он называл «полевыми и домашними дьяволами» ( velt en huisduivelen ), которые они создавали «в различных формах, и каждое из них имело свое собственное имя. . " Однако он также отметил, что нкиси («мокиси») не было ни хорошим, ни плохим, а общим термином для всех типов божественности. Хотя у этих божеств были определенные юрисдикции в естественном мире, они также были локализованы в определенном месте, хотя они также могли путешествовать с людьми. Все время создавались новые, и они боролись за власть, или люди оценивали их эффективными или неэффективными по их показателям. Священники («охотники на дьяволов» для Даппера), называемые «Энганга Мокиси» (современный язык киконго энганга нкиси ), использовали сложную церемонию для достижения одержимости божеством и, таким образом, создавали непрерывное откровение, чтобы определить защитника семьи или сообщества.
Он также предоставил описания многих других региональных святынь. Тирико жил в одноименной деревне; это был большой храм, сделанный из дома в форме человека, который защищал общее благосостояние этой страны. У Нкиси был квадратный мешочек из львиной шкуры, наполненный ракушками, камнями, железными колокольчиками и другими ингредиентами. Он был портативным; путешественники и купцы несли такую сумку с собой в своих путешествиях. В городе Кико находился нкиси под названием Ликикоо, который представлял собой деревянную статую в форме человека. Он спас людей Кико от смерти и смог заставить мертвых работать на него. Малемба представлял собой циновку, на которую вешали корзины, полные различных ингредиентов, и которая защищала здоровье короля. Другие нкиси, такие как Маконго, Мими, Косси, Китуба, Кимайи, Инджами, Панза, Понго и Моанзе, были в равной степени региональными или городскими святынями, обычно включающими резные посохи, корзины и другие предметы, наполненные такими же ингредиентами, ракушками, рогами. , растительный материал и тому подобное были характерны для таких святынь.
Христианство в Лоанго
Практически с самого начала своего независимого существования Лоанго был связан с христианством. Диого I из Конго отправил миссионеров в Лоанго во время своего правления (1545–1561 гг.), Что совпало с расширением и независимостью Лоанго. Согласно рассказу священника при дворе Диого, король и «весь его народ» обратились, как и брат короля «Манилембо», священник «языческих идолов». В 1583 году миссионерам-кармелитам, направлявшимся в Лоанго, сказали, что король послал их креститься и попросить миссионеров для своего народа - просьба, которую повторили иезуитам в 1603 году. Еще один иезуитский отчет отмечал обращение страны в Христианство в 1628 году.
В 1663 году венгерский капуцинский священник падре Бердардино д'Унгерия крестил короля как Афонсу, а также 6000 его подданных. После его смерти произошла гражданская война и смена королей, но христианская партия потерпела поражение в 1665 году.
Лоанго снова искал христианства в 1773 году, когда в страну приехали французские миссионеры.
Несмотря на все эти попытки, в Лоанго никогда не было постоянной, спонсируемой государством христианской церкви, как в Конго. Нет никаких сомнений в том, что часть населения была христианской, включая тех, кто жил рядом с португальскими купцами, торговцами, которые работали в Конго и были обращены там, и так далее.
Иудаизм в Лоанго
Примерно с семнадцатого века на побережье Лоанго существовала община чернокожих евреев. Впервые он был упомянут в 1777 году, а более подробное описание сообщества было дано в научных трудах, подготовленных Немецкой экспедицией Лоанго 1873–76. Эта община не имела связей с еврейскими общинами в других местах и теперь исчезла. Он представлял значительный интерес для ученых-расовиков в период европейского Просвещения.
Диаспора Лоанго-Вили
В семнадцатом веке купцы Вили путешествовали на некоторое расстояние от своей родины в поисках коммерческих возможностей. Среди самых ранних отмеченных были путешествия к медным рудникам в Миндули и на территорию «Буккамеале» (возможно, в долину Ниари ), где можно было добывать медь. Ранние голландские коммерческие записи показывают, что в этот период Loango экспортировала значительный объем меди на европейский рынок. Лоанго был крупным производителем и экспортером ткани как для интерьера, так и для португальцев в Луанде, куда в начале семнадцатого века были импортированы тысячи метров ткани.
В конце XVII века и позднее купцы Вили также занимались работорговлей. Лоанго не экспортировал много рабов в более раннюю часть своего контакта с европейскими купцами, но в конечном итоге страна действительно экспортировала рабов в значительных количествах. В то время как некоторые из этих рабов были приобретены на местном уровне, гораздо больше было приобретено из различных регионов внутри страны. Ранняя работорговля привела к возникновению Королевства Конго, где торговцы увидели возможности экспортировать рабов голландским и английским купцам и избежать налогов и правил, которые мешали рынку в контролируемой Португалией Луанде. Сообщалось, что в 1656 году общины Вили были в Сан-Сальвадоре, столице Конго, где некоторые из них обратились в христианство. К 1683 году они действовали в регионах восточной Анголы, говорящих на языке мбунду; договор с королевой Вероникой I (1683–1722) из Ндонго-Матамбы указывал, что она обещает не продолжать торговлю с ними.
Однако усилия Португалии по предотвращению их коммерческих контактов не увенчались успехом, и общины Вили можно было найти по всей территории Конго и Ндонго-Матамба, а также в соседних регионах между ними. Помимо покупки и продажи рабов, Вили занялись местной промышленностью, специализируясь на кузнечном деле.
Торговля Вили также распространилась вглубь страны на земли Королевства Теке и территории за пределами реки Конго. К концу восемнадцатого века рабы из области «Бобанги» за пределами области Теке составляли значительную долю экспорта.
Хотя европейские грузоотправители регулярно посещали Лоанго, они не устанавливали постоянного присутствия в виде фабрик, как это произошло в некоторых других частях Африки. Скорее, грузоотправители бросили якорь у берега и договорились с местными чиновниками, мафуками, которые управляли торговлей в королевских интересах и держали прямое европейское влияние на расстоянии. Мафуки также извлекали коммерческую выгоду из договоренностей и временами могли влиять на королевскую политику по отношению к ним и к торговле.
Смотрите также
Рекомендации
Источники
Мартин, Филлис (1972). Внешняя торговля побережья Лоанго, 1576-1870 гг .: Влияние изменения торговых отношений на Королевство Лоанго Вили . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета
Мертет, Энни. Autour de Loango