Хирбет Кейяфа - Khirbet Qeiyafa

Координаты : 31 ° 41′47 ″ с.ш., 34 ° 57′26 ″ в.д. / 31,69639 ° с. Ш. 34,95722 ° в. / 31,69639; 34,95722

Хирбет Кейяфа
Qeiyafa-western-gate1 cr.jpg
Западные ворота
Израильский контур jerusalem.png
Красный пог.svg
Хирбет Кейяфа
альтернативное имя Крепость Эла
Координаты 31 ° 41′47 ″ с.ш., 34 ° 57′27 ″ в.д. / 31,6963 ° с. Ш. 34,9575 ° в. / 31,6963; 34,9575
Положение сетки 146/122 PAL
История
Основан 10 век до н.э.
Периоды Железный век , эллинистический
Примечания к сайту
Сроки раскопок 2007 -
Археологи Йосеф Гарфинкель , Саар Ганор
Состояние разорение
Веб-сайт qeiyafa .huji .ac .il

Хирбет Кейяфа ( иврит : חורבת קייאפה ; арабский : خربة قيافة ), также известный как крепость Эла, а на иврите как Хирбет Кайфа , - это место древнего города-крепости с видом на долину Эла, датируемого первой половиной 10 века. До н.э. Руины крепости были обнаружены в 2007 году недалеко от израильского города Бейт-Шемеш , в 30 км от Иерусалима . Он занимает площадь почти 2,5 га (6 акров) и окружен городской стеной длиной 700 метров (2300 футов), построенной из камней весом до восьми тонн каждый. Раскопки на месте продолжались и в последующие годы. Ряд археологов, в основном два археолога, Йосеф Гарфинкель и Саар Ганор , утверждали, что это может быть один из двух библейских городов, либо Шаараим , название которого они интерпретируют как «Двое ворот», из-за двух ворот, обнаруженных на сайт, или Neta'im ; и что большое строение в центре - это административное здание, построенное во времена правления царя Давида , где он мог когда-то останавливаться. Это основано на их выводах о том, что это место относится к периоду IIA раннего железа , ок. 1025–975 гг. До н.э., диапазон, который включает библейскую дату библейского царства Давида. Другие предполагают, что это могла быть крепость северных израильтян , филистимлян или ханаана , но это утверждение отвергается археологической группой, проводившей раскопки на этом месте. Вывод команды о том, что Хирбет Кейяфа был крепостью царя Давида, подвергся критике со стороны некоторых ученых, но был подтвержден Управлением древностей Израиля (IAA).

Расчетные периоды

Железный век II - это период, который определяется большинством находок.

Верхний слой крепости свидетельствует о том, что укрепления были обновлены в эллинистический период.

В византийский период на вершине дворца эпохи II железного века была построена роскошная земельная вилла, которая разрезала более старое строение надвое.

Имена

Значение арабского названия этого места, Хирбет Кейафа , неясно. Ученые предполагают, что это может означать «место с широким обзором». В 1881 году Палмер считал, что Х. Kîâfa означало «разрушение следа за шагом».

Современное еврейское название , מבצר האלה , или Крепость Эла, было предложено директорами Фонда Камня Дэвидом Виллнером и Барнеа Леви Селаваном на встрече с Гарфинкелем и Ганором в начале 2008 года. Гарфинкель принял эту идею, и были изготовлены футболки с раскопками с этим названием для сезонов 2008 и 2009 гг. Название происходит от расположения этого места на северном берегу Нахаль-Эла, одного из шести ручьев, которые текут с Иудейских гор на прибрежную равнину.

География

С высоты птичьего полета
Вид на Тель-Азеку из Хирбет Кейяфа, Израиль. Верхняя стена позже; нижние стены из памятника железного века. Обратите внимание на оштукатуренную внутреннюю стену помещения.

Крепость Эла находится внутри горного хребта с севера на юг, отделяющего Филистию и Гат к западу от Иудеи на восток. Хребет также включает участок, который в настоящее время называется Тель- Азека . За этим хребтом проходит серия соединяющих долин между двумя параллельными группами холмов. Тела Sokho лежит на южном хребте с Тель - Одолламом позади него. Крепость Эла расположена на северном хребте, над несколькими долинами с прекрасным видом на Иудейские горы. За ним на северо-восток находится Тель Ярмут . Судя по топографии, археологи полагают, что здесь находились города Адуллам, Сохо, Азека и Ярмут, о которых говорится в Иисусе Навине 15:35 . Эти долины образовывали границу между Филистией и Иудеей.

История сайта и раскопок

Место Хирбет Кейафа было обследовано в 1860-х годах Виктором Гереном, который сообщил о наличии деревни на вершине холма. В 1875 г. английские геодезисты отметили у Х. Киафа . В 1932 году Дмитрий Барамки сообщил, что на этом месте находится сторожевая башня площадью 35 квадратных метров (380 квадратных футов), связанная с Хирбет Кулейдия (Хорват Колад), в 200 метрах (660 футов) к востоку. В 20 веке это место было в основном заброшенным и не упоминалось ведущими учеными. Иегуда Даган провел более интенсивные исследования в 1990-х годах и задокументировал видимые останки. Это место вызвало интерес в 2005 году, когда Саар Ганор обнаружил под остатками впечатляющие сооружения железного века .

Раскопки в Хирбет-Кейафе начались в 2007 году под руководством Йосефа Гарфинкеля из Еврейского университета и Саара Ганора из Управления древностей Израиля и продолжились в 2008 году. Было обнаружено около 600 квадратных метров (6500 квадратных футов) города IIA железного века . Основываясь на стилях керамики и двух обожженных оливковых косточках, испытанных на углерод-14 в Оксфордском университете , Гарфинкель и Ганор датировали это место 1050–970 годами до нашей эры, хотя Исраэль Финкельштейн утверждает, что свидетельства указывают на то, что жилище было между 1050 и 915 годами до нашей эры.

Первоначальные раскопки Ганора и Гарфинкеля проводились с 12 по 26 августа 2007 года по поручению Института археологии Еврейского университета Иерусалима . В своем предварительном отчете на ежегодной конференции ASOR 15 ноября они представили теорию о том, что это место было библейским Азека , который до этого был связан исключительно с Телль Закарией . В 2017 году Гарфинкель утверждал, что Джозеф Сильвер, главный спонсор раскопок, обходя внешнюю часть городской стены в юго-восточной части вместе с Гарфинкелем и Ганором, обнаружил в городской стене элементы, похожие на элементы, обнаруженные Гарфинкелем и Ганором в западные ворота, и заявил, что это вторые ворота. Это требование было оспорено, и журналу BAR и Гарфинкелю было направлено письмо "прекратить и воздерживаться" как ложное. В ноябре с помощью волонтеров молодежной организации Бнаи Акива территория была расчищена, а раскопки и реконструкция, организованные Гарфинкелем и Ганором, «подтвердили» существование этих вторых ворот. Считалось, что эта идентификация дала прочную основу для идентификации этого места как библейского Шаараим («два ворот» на иврите).

В 2015 году план строительства на этом месте района был отменен, чтобы археологические раскопки продолжились.

Дебаты о единой монархии

Стены крепости Эла

Открытия в Хирбет-Кейафе имеют важное значение для дискуссии об археологических свидетельствах и историчности библейского описания Объединенной монархии в начале Железного века II. В 2010 году Гарфинкель сказал, что раскопки в Кейяфе подтверждают идею, «что Иудейское царство существовало уже как централизованно организованное государство в десятом веке до нашей эры». Надав Нааман и Идо Кох считали руины ханаанскими, основываясь на сильном сходстве с находившимися поблизости ханаанскими раскопками в Бейт-Шемеш. Финкельштейн и Александр Фанталкин утверждали, что сайт свидетельствует о принадлежности к северно-израильской организации. В 2015 году Финкельштейн и Пясецкий подвергли критике предыдущую статистическую обработку радиоуглеродного датирования в Хирбет Кейафе, а также вопрос о том, было ли разумно игнорировать результаты с соседних участков. Опубликовав предварительные отчеты о раскопках в период раскопок в Хирбет-Кейафе в 2010 и 2011 годах, Управление древностей Израиля заявило: «Раскопки в Хирбат-Кейафе ясно показывают городское общество, существовавшее в Иудее уже в конце XI века до н.э. утверждал, что Иудейское царство возникло только в конце восьмого века до нашей эры или в какой-то другой более поздний период ». Археологи Йосеф Гарфинкель, Митка Р. Голуб, Хаггай Мисгав и Саар Ганор в 2019 году отвергли возможность того, что Хирбет Кейафа может быть связан с филистимлянами. Они писали: «Мысль о том, что на этом хронологическом этапе знание письма должно быть связано с филистимским городом-государством Гат, теперь может быть отвергнута. Хотя различные места в Иудее представляют собой впечатляющее собрание надписей, все, что у нас есть из интенсивных двадцати лет. -летние раскопки в Телль-эс-Сафи (Гат) - одна плохо выполненная надпись из семи букв. Действительно, город-государство Гат, как и все другие филистимские города-государства (Ашкелон, Ашдод, Экрон), и все города-государства Ханаана позднего бронзового века , управляли своим управлением без использования письменности. С другой стороны, рост национального государства потребовал усиления социальных, административных и экономических сетей и увеличил потребность в общении ".

Идентификация

В 2010 году Гершон Галил из Университета Хайфы определил Хирбет Кейафа как «Нетаим» в 1 Паралипоменон 4:23 из-за его близости к Хирбет Чудраяте (библейская Гедера). Говорят, что жители обоих городов были «гончарами» и «на службе у короля», что согласуется с археологическими открытиями на этом месте.

Иегуда Даган из Управления древностей Израиля также не согласен с идентификацией как Шаараим. Даган полагает, что путь отступления древних филистимлян после их поражения в битве в долине Ила ( 1 Царств 17:52 ) более вероятно отождествляет Шаараим с останками Хирбет эш-Шариа. Даган предлагает отождествить Хирбет Кейафу с библейским Адифаимом ( Иисус Навин 15:36 ). Надав Нааман из Тель-Авивского университета сомневается в том, что Шаараим вообще означает «два врата», ссылаясь на многочисленные мнения ученых о том, что суффикс -айим в древних топонимах не является двойным суффиксом, используемым для обычных слов.

Укрепления в Хирбет-Кейафе появились раньше, чем в современных Лахисе , Беэр-Шеве , Араде и Тимне . На всех этих участках была найдена керамика, датируемая ранним железным веком II. Параллельная долина на севере, упомянутая в Самуиле I, проходит от филистимского города Экрон до Тель- Бейт-Шемеша . Городские ворота крепости Эла обращены на запад с тропой, ведущей к дороге, ведущей к морю, и поэтому были названы «Воротами Гата» или «Морскими воротами». Участок площадью 23 дунама (5,7 акра) окружен оконной стеной и укреплениями.

Гарфинкель предполагает, что это был иудейский город с 500–600 жителей во время правления Давида и Соломона . Основываясь на находках керамики в Кейафе и Гате, археологи полагают, что эти памятники принадлежали двум разным этническим группам. «Находки еще не установили, кем были жители», - говорит Арен Мейр , археолог из Университета Бар-Илана, проводивший раскопки в Гате. «Это станет более ясным, если, например, будет найдено свидетельство местной диеты. Раскопки показали, что филистимляне ели собак и свиней, а израильтяне - нет. Природа керамических черепков, найденных на этом месте, предполагает, что жители не были ни тем, ни другим. Ни израильтяне, ни филистимляне, а члены третьего, забытого народа ». Доказательство того, что город не был филистимским, исходит из частных домов, примыкающих к городской стене, а такое устройство не использовалось в филистимских городах. Есть также свидетельства наличия оборудования для выпечки лепешек и сотен костей от коз, крупного рогатого скота, овец и рыбы. Примечательно, что свиные кости не были обнаружены, что позволяет предположить, что город не был филистимлянским или ханаанским. Надав Нааман из Тель-Авивского университета, тем не менее, связывает его с филистимским Гатом, ссылаясь на необходимость дальнейших раскопок, а также на свидетельства из Бет-Шемеша, жители которого также избегали есть свинину, но были связаны с Экроном. Нааман предложил отождествиться с филистимским городом Гоб.

Игаль Левин предположил, что магал (מעגל) или «круговой лагерь» израильтян, который упоминается в истории Давида и Голиафа ( 1 Царств 17:20 ), был описан таким образом, потому что он соответствовал круглой форме ближайшего Хирбет Кейяфа. Левин утверждает, что история Давида и Голиафа происходит за десятилетия до того, как был построен Хирбет Кейафа, и поэтому упоминание лагеря Израиля в магале, вероятно, «вообще не представляет собой какое-то конкретное историческое событие». Но когда история была написана столетия спустя, круглая структура Хирбет Кейафа «все еще была бы видна и известна автору 1 Царств 17 », который «догадался о ее функции и воплотил ее в своем рассказе». Гарфинкель и его коллеги предположили, что идентификация с магалом неубедительна, поскольку этот термин используется для обозначения военного лагеря / заставы, тогда как Хирбет Кейафа был укрепленным городом.

Беньямин Саас, профессор археологии Тель-Авивского университета, проанализировал датировку, этническую и политическую принадлежность Хирбет Кейафа, а также язык остракона. «Датировка в период перехода от железа I к II, середина 10 века, если предположить, что алфавит только начал свое распространение из Филистии, тогда могла бы просто сделать возможной связь Иерусалима и иудейского иврита для остракона. На таком фоне Кейяфа может даже считаться Давидическим. С овальным планом стены каземата, венчающей вершину, Кейафа можно было предположить, что он подражает Иерусалиму ". Саас заключает.

Археологические находки

Керамика in situ, 2009 г.

Общий план

Участок состоит из нижнего города площадью около 10 гектаров и верхнего города площадью около 3 гектаров (7,4 акра), окруженного массивной оборонительной стеной высотой от 2 до 4 метров (6 футов 7 дюймов - 13 футов 1 дюйм). Стены построены так же, как стены Хацора и Гезера , образованы казематом (парой стен с камерой между ними).

В центре верхнего города находится большой прямоугольный корпус с просторными комнатами на юге, эквивалентный аналогичным ограждениям в королевских городах, таких как Самария , Лахис и Рамат-Рахель .

На южном склоне за городом находятся высеченные в скале гробницы железного века .

На этом месте, по словам Гарфинкеля, есть «план города, характерный для Иудейского царства, который также известен из других мест, например, Бейт-Шемеш , Телль-эн-Насбех , Телль-Бейт-Мирсим и Беэр-Шева . Стена каземата была построена на всей территории. на этих участках и в соседних с ним городских домах казематы были одним из жилых помещений. Эта модель не известна ни на одном из памятников ханаанского, филистимского или израильского царства ".

Это место сильно укреплено, «включая использование камней весом до восьми тонн каждый».

Маркированные ручки для банок

«Было обнаружено 500 ручек банок с отпечатком одного пальца, а иногда и двух или трех. Маркировка ручек банок характерна для Иудейского царства, и, похоже, эта практика уже началась в раннем железном веке IIA».

Раскопки

Площадь «А» простиралась 5 × 5 метров и состоит из двух основных слоев: эллинистического наверху и железного века II внизу.

Зона «B» состоит из четырех квадратов, глубиной около 2,5 метров от верхнего слоя почвы до коренных пород, а также включает слои эллинистического и железного веков. Исследования на поверхности также выявили черепки раннего и среднего бронзового века, а также персидского, римского, византийского, раннего исламского, мамелюкского и османского периодов.

Ишбалал, сын Беды, надпись

Эллинистическая / верхняя часть стены была построена из небольших камней поверх нижней части Iron-II, состоящей из больших валунов в форме каземата . Часть сооружения, идентифицированного как городские ворота, была обнаружена, а вес некоторых камней на стыке стены с этими воротами оценивается от 3 до 5 тонн . Нижняя очередь сложена из особо крупных камней, длиной 1–3 метра, а самые тяжелые из них весят 3–5 тонн. Поверх этих камней находится тонкая стена, c. Толщиной 1,5 метра; При его строительстве использовались мелкие и средние полевые камни. Эти две фазы укрепления возвышаются на 2–3 метра и выделяются на некотором расстоянии, что свидетельствует о больших усилиях, которые были вложены в укрепление этого места.

ʾИшбагальская надпись

В 2012 году на плече керамического сосуда была найдена надпись ханаанским алфавитом. Надпись гласила: «Išbaʿal [/ Ishbaal / Eshbaal] сын Беды» и датирована концом 11 или 10 веком до нашей эры (железный век IIA).

Хирбет Кейяфа остракон

Художественное исполнение остракона

Описание

15-на-16,5 сантиметра (5,9 в 6,5 × в) остракон , трапеции -образный черепок с пятью строками текста, была обнаружена во время раскопок на месте в 2008 году.

Археолог Еврейского университета Амихай Мазар сказал, что надпись очень важна, так как это самый длинный из когда-либо найденных протоханаанских текстов. В 2010 году остракон был выставлен в галерее железного века Музея Израиля в Иерусалиме.

Содержание, язык, интерпретация

Эмиль Пуэш

Хотя надпись на остраконе плохо сохранилась и трудна для чтения, Эмиль Пуэш из École Biblique et Archéologique Française предложил читать:

1 Не притесняй, а служи Богу… ограбил его / ее
2 Судья и вдова плакали; у него была сила
3 над иностранцем-резидентом и ребенком, он уничтожил их вместе
4 Мужчины и вожди / офицеры установили царя
5 Он отметил 60 [?] Слуг среди сообществ / жилищ / поколений

и понимал остракон как местную копию послания из столицы, информирующего местного чиновника о восхождении Саула на престол. Пуэч считал язык ханаанским или ивритом без влияния филистимлян.

Гершон Галил

Гершон Галил из Хайфского университета предложил следующий перевод:

1 не делай [этого], но поклоняйся (богу) [Эль]
2 Судите sla [ve] и wid [ow] / Судите orph [an]
3 [и] незнакомец. [Pl] ead за младенца / умолять за po [или и]
4 вдова. Реабилитировать [бедных] руками короля
5 Защитите по [или] раба / [поддержите] незнакомца.
Пресс-релиз Haifa U

10 января 2010 года Хайфский университет выпустил пресс-релиз, в котором говорилось, что этот текст является социальным заявлением, касающимся рабов, вдов и сирот. Согласно этой интерпретации, в тексте "используются глаголы, характерные для иврита, такие как 'śh (עשה) (" сделал ") и' bd (עבד) (" работал "), которые редко использовались в других региональных языках. В частности, слова, которые встречаются в тексте, такие как almanah («вдова»), характерны для иврита и по-разному написаны на других местных языках. Утверждается, что само содержание также было незнакомо всем культурам в регионе, кроме культуры Еврейское общество. Далее утверждалось, что настоящая надпись содержит социальные элементы, аналогичные тем, которые встречаются в библейских пророчествах, заметно отличающиеся от тех, которые распространены в других культурах, которые пишут о прославлении богов и заботе об их физических потребностях ». Гершон Галил утверждает, что язык надписи - иврит, и что 8 из 18 слов, написанных на надписи, являются исключительно библейскими. Он также заявил, что 30 крупных ученых-археологов поддерживают этот тезис.

Роллстон и Мисгав

Однако возможны и другие прочтения, и официальный отчет о раскопках представил множество возможных реконструкций писем без попытки перевода.

По словам эпиграфиста Аггея Мисгава, языком остракона является иврит. В отличие от остракона Qeyafa, короткая надпись, известная из Телль эс-Сафи, содержит индоевропейские , а не семитские имена.

Надпись написана слева направо шрифтом, который, вероятно, является ранним алфавитом / протофиникийским письмом, хотя Кристофер Роллстон и Демски считают, что это могло быть написано вертикально. Ранний алфавит отличается от древнееврейского письма и его непосредственного предка. Роллстон также оспаривает утверждение о том, что языком является иврит, утверждая, что слова, предположительно указывающие на иврит, либо присутствуют на других языках, либо фактически не встречаются в надписи.

Алан Миллард

Миллард считает, что язык надписи - иврит, ханаанский, финикийский или моавитский, и, скорее всего, он состоит из списка имен, написанных кем-то, кто не привык писать.

Леви и Плюке

Леви и Плюке, используя компьютерный подход, приводят несколько чтений в виде списка личных имен.

Святыни

Помещения культового назначения

В мае 2012 года археологи объявили об обнаружении трех больших комнат, которые, вероятно, использовались как культовые святыни. Хотя хананеи и филистимляне практиковали свои культы в отдельных храмах и святынях, у них не было отдельных комнат в зданиях, предназначенных только для религиозных ритуалов. Это может свидетельствовать о том, что комнаты не принадлежали этим двум культурам. По словам Гарфинкеля, в убранстве культовых комнат отсутствуют фигурки людей. Он предположил, что «население Хирбет-Кейафы соблюдало по крайней мере два библейских запрета, на свинину и на гравированные изображения, и, таким образом, практиковало иной культ, чем хананеи или филистимляне»,

Портативные святыни

Также были обнаружены три небольших переносных святыни. Меньшие святыни представляют собой коробки с различными украшениями, демонстрирующими впечатляющие архитектурные и декоративные стили. Гарфинкель предположил существование библейской параллели относительно существования таких святынь ( 2 Царств 6 ). Одна из святынь украшена двумя столпами и львом. По словам Гарфинкеля, стиль и убранство этих культовых объектов очень похоже на библейское описание некоторых особенностей Храма Соломона .

Дворец и склад с колоннами

18 июля 2013 года Управление древностей Израиля выпустило пресс-релиз об обнаружении постройки, которая, как считается, была дворцом царя Давида в Иудейской Шефелах. Команда археологов обнаружила два больших здания, датируемых X веком до нашей эры, одно - большое дворцовое сооружение, а другое - складское помещение с колоннами и сотнями штампованных сосудов для хранения. Утверждение, что более крупная структура может быть одним из дворцов царя Давида, вызвало широкое освещение в СМИ, в то время как скептики обвинили археологов в сенсационности. Арен Мейр , археолог из Университета Бар-Илана , указал, что существование монархии царя Давида до сих пор не доказано, и некоторые ученые полагают, что здания могли быть филистимскими или ханаанскими. Массивное сооружение, расположенное на холме в центре города, было отделано алебастром, привезенным из Египта. С одной стороны открывался вид на два городских ворот, Ашдод и Средиземное море, а с другой - на долину Эла. В византийскую эпоху богатый фермер построил на этом месте дом, разрезав дворец пополам.

Смотрите также

использованная литература

Библиография

внешние ссылки

Выставленные артефакты