Кемализм - Kemalism

Кемализм ( турецкий : Kemalizm , также архаично Kamâlizm ), также известный как Ататюркизм ( турецкий : Atatürkçülük, Atatürkçü düşünce ) или Шесть стрел ( турецкий : Altı Ok ), является основополагающей идеологией Турецкой Республики . Кемализм в том виде, в каком он был реализован Мустафой Кемалем Ататюрком , был определен радикальными политическими, социальными, культурными и религиозными реформами, призванными отделить новое турецкое государство от его османского предшественника и принять модернизированный образ жизни, включая установление секуляризма и государственную поддержку науки и бесплатное образование, многие из которых были впервые представлены Турции во время президентства Ататюрка в ходе его реформ .

Многие коренные идеи кемализма зародились во время поздней Османской империи в ходе различных реформ, направленных на предотвращение неминуемого краха империи , начиная с реформ Танзимата в начале 19 века . Молодые османы середины века пытались создать идеологию османского национализма, или османизма , чтобы подавить растущий этнический национализм в Империи и впервые ввести ограниченную демократию, сохранив при этом исламистское влияние. В начале 20 века младотурки отказались от османского национализма в пользу раннего турецкого национализма , приняв при этом светские политические взгляды. После распада Османской империи Ататюрк, находясь под влиянием молодых османов и младотурков, а также их успехов и неудач, возглавил провозглашение Турецкой Республики в 1923 году, заимствуя идеи секуляризма более ранних движений. и турецкий национализм, при этом впервые проводя бесплатное образование и другие реформы, которые более поздние лидеры включили в руководящие принципы управления Турцией.

Философия

Кемализм - это философия модернизации, которая руководила переходом от многоконфессиональной, многоэтнической Османской империи к светской унитарной Республике Турции. Кемализм устанавливает границы социального процесса в турецкой Реформации. Ататюрк был основателем кемализма, и его доктрина была реализована как государственная идеология , однако Ататюрк воздерживался от догматизма и описал своим наставником и его духовными наследниками науку и разум:

Бен, manevî miras olarak hiçbir nass-ı katı, hiçbir dogma, hiçbir donmuş ve kalıplaşmış kural bırakmıyorum. Беним маневи мирасим, илим ве акылдыр. (Турецкий)
Я не оставляю никаких догм, никаких правил, застывших во времени, как духовное наследие. Мое духовное наследие - это наука и разум. (Английский)

-  Мустафа Кемаль Ататюрк

Принципы

Существует шесть принципов ( ilke ) идеологии: республиканизм ( турецкий : cumhuriyetçilik ), популизм ( турецкий : halkçılık ), национализм ( турецкий : milliyetçilik ), лаицизм ( турецкий : laiklik ), этатизм ( турецкий : devletçilik ) и реформизм (" Революционизм », турецкий : inkılâpçılık ). Вместе они представляют собой своего рода якобинство , определенное самим Ататюрком как метод использования политического деспотизма для слома социального деспотизма, преобладающего среди традиционно настроенного турецко-мусульманского населения, вызванного, по его мнению, фанатизмом улемов .

Республиканизм

Республиканство ( Турецкий : cumhuriyetçilik ) в рамках кемалистов заменил абсолютную монархию в династии Оттоманской с верховенстве закона , народного суверенитета и гражданского достоинства , в том числе акцент на свободе , практикуемого граждан. Кемалистский республиканизм определяет тип конституционной республики, в которой избираются представители народа, и которая должна управлять в соответствии с существующим конституционным законом, ограничивающим власть правительства над гражданами. Глава государства и другие должностные лица выбираются путем выборов, а не наследования своих должностей, и их решения подлежат судебному пересмотру. Защищая отход от Османского государства, кемализм утверждает, что все законы Турецкой Республики должны основываться на реальных потребностях здесь, на Земле, в качестве основного принципа национальной жизни. Кемализм защищает республиканскую систему как лучший представитель желаний людей.

Среди многих видов республики , кемалистов республика является представителем , парламентская демократия с парламентом выбрали на всеобщих выборах, президент как глава государства , избираемый парламентом и служащей в течение ограниченного срока, премьер назначается президентом, и другие Министры назначаются парламентом. Кемалистский президент не имеет прямых исполнительных полномочий, но имеет ограниченные полномочия вето и право оспаривать референдум. Повседневная деятельность правительства является обязанностью Совета министров, сформированного премьер-министром и другими министрами. Существует разделение властей между исполнительной (Президент и Совет министров), законодательной (Парламент) и судебной властью, при которой ни одна ветвь власти не имеет власти над другой, хотя надзор за Советом министров возложен на парламент. , который может быть вынужден уйти в отставку путем вотума недоверия.

Кемалистская республика - унитарное государство, в котором три государственных органа управляют нацией как единое целое с одним конституционно созданным законодательным органом . О некоторых вопросах, то политическая власть в правительстве переносится на более низкие уровни, местных выборных собраний , представленных мэрами, но центральное правительство сохраняет основную руководящую роль.

Популизм

Размеры популизма
«Суверенитет принадлежит нации без каких-либо ограничений и условий», - выгравировано позади места спикера в GNA.
Девиз « Ne mutlu Türküm diyene » выбит на горах Кирении на Северном Кипре .

Популизм ( турецкий : halkçılık ) определяется как социальная революция, направленная на передачу политической власти гражданству . Кемалистский популизм направлен не только на установление народного суверенитета, но и на перенос социально-экономических преобразований для реализации настоящего популистского государства. Однако кемалисты отвергают классовый конфликт и коллективизм . Кемалистский популизм считает, что национальная идентичность превыше всего. Кемалистский популизм предполагает социальность, которая подчеркивает работу и национальное единство, как солидаризм . Популизм в Турции призван создать объединяющую силу, которая принесет ощущение турецкого государства и силу народа, способствующего достижению этого нового единства.

Кемалистский популизм является продолжением кемалистского модернизационного движения, стремящегося сделать ислам совместимым с современным национальным государством. Это включало государственный надзор за религиозными школами и организациями. Сам Мустафа Кемаль сказал, что «каждому нужно место, чтобы изучать религию и веру; это место - мектеп , а не медресе ». Это было сделано для борьбы с «развращением» ислама улемами . Кемаль считал, что в период Османской империи улемы пришли использовать власть своего офиса и манипулировать религиозными практиками в своих интересах. Также высказывались опасения, что, если образование не будет поставлено под государственный контроль, неконтролируемые медресе могут усугубить растущую проблему тарикатной изолированности, которая угрожает подорвать единство турецкого государства.

Суверенитет

Кемалистская социальная теория (популизм) не принимает никаких прилагательных перед определением нации [нации ...] Суверенитет должен принадлежать исключительно людям без каких-либо терминов, условий и т. Д .:

Суверенитет принадлежит народу неограниченно и безоговорочно.

-  Мустафа Кемаль Ататюрк

Девиз

Популизм использовался против политического господства шейхов, вождей племен и исламизма (ислама как политической системы) в Османской империи. Первоначально провозглашение республики воспринималось как «Возвращение во времена первых халифов » . Однако национализм Ататюрка был направлен на то, чтобы сместить политическую легитимность с автократии (со стороны османской династии ), теократии (основанной в Османском халифате ) и феодализма (вождей племен) к активному участию его граждан, турок. Кемалистская социальная теория хотела установить ценность турецкого гражданства. Чувство гордости, связанное с этим гражданством, дало бы людям необходимый психологический стимул работать усерднее и достичь чувства единства и национальной идентичности. Активное участие, или «воля народа», было установлено с республиканским режимом и турецкостью, заменившими другие формы присоединения, которые продвигались в Османской империи (такие как верность различным миллетам, что в конечном итоге привело к расколу в империя). Сдвиг в аффилированности символизировал:

Турецкий: Ne mutlu Türküm diyene . (Английский: Как счастлив тот, кто называет себя турком . )

-  Мустафа Кемаль Ататюрк

Девиз « Ne mutlu Türküm diyene » выдвигался против таких девизов, как «да здравствует султан», «да здравствует шейх» или «да здравствует халиф».

Лаицизм

Лайцизм ( турецкий : laiklik ) в кемалистской идеологии направлен на изгнание религиозного вмешательства в дела правительства, и наоборот. Он отличается от пассивной англо-американской концепции секуляризма, но похож на концепцию laïcité во Франции .

Корни кемалистского секуляризма лежат в усилиях по реформированию в поздней Османской империи, особенно в период Танзимат и в более позднюю эпоху Второй конституции . Османская империя была исламским государством, в котором глава Османского государства занимал должность халифа . Социальная система была организована в соответствии с различными системами, включая религиозно организованную систему Миллета и законы шариата , что позволило включить религиозную идеологию в административную, экономическую и политическую систему Османской империи. Такой образ жизни сегодня определяется как исламизм (политический ислам): «вера в то, что ислам должен направлять общественную и политическую, а также личную жизнь». Во вторую конституционную эру Османский парламент проводил в основном светскую политику, хотя методы религиозного популизма и нападения на благочестие других кандидатов все еще применялись между османскими политическими партиями во время выборов . Эта политика была названа причиной контрперевода 1909 года исламистами и абсолютными монархистами. Светская политика османского парламента также повлияла на арабское восстание во время Первой мировой войны.

Когда в зарождающемся турецком государстве был введен секуляризм, он был инициирован отменой многовекового халифата в марте 1924 года. Офис Шейха аль-Ислама был заменен на Управление по делам религии ( турецкий : Diyanet ). В 1926 году от кодексов законов Меджеля и шариата отказались в пользу адаптированного Швейцарского Гражданского кодекса и уголовного кодекса, основанного на кодексах Германии и Италии. Другие религиозные обряды были отменены, что привело к роспуску суфийских орденов и наказанию за ношение фески , что Ататюрк рассматривал как связь с османским прошлым.

Государство и религия (Laïcité)

Ататюрк находился под сильным влиянием триумфа laïcité во Франции. Ататюрк воспринимал французскую модель как подлинную форму секуляризма. Кемализм стремился контролировать религию и превратить ее в частное дело, а не в институт, вмешивающийся в политику, а также в научный и социальный прогресс. «Разумный разум» и «свобода [своего] ближнего», как однажды выразился Ататюрк. Это больше, чем просто разделение между государством и религией. Ататюрк был описан как действующий, как если бы он был Львом Исаврианцем , Мартином Лютером , бароном д'Гольбахом , Людвигом Бюхнером , Эмилем Комбесом и Жюлем Ферри в одном лице, создавая кемалистский секуляризм. Кемалистский секуляризм не подразумевает и не защищает агностицизм или нигилизм ; это означает свободу мысли и независимость государственных институтов от доминирования религиозной мысли и религиозных институтов. Кемалистский принцип лаицизма направлен не против умеренной и аполитичной религии, а против религиозных сил, выступающих против модернизации и демократии и борющихся с ними.

Согласно представлениям кемалистов, турецкое государство должно стоять на равном расстоянии от всех религий, не продвигая и не осуждая какой-либо набор религиозных верований. Кемалисты, однако, призывали не только к отделению церкви от государства, но и к государственному контролю над мусульманским религиозным истеблишментом Турции. Для некоторых кемалистов это означает, что государство должно руководить религиозными делами, а вся религиозная деятельность находится под контролем государства. Это, в свою очередь, вызвало критику со стороны религиозных консерваторов. Религиозные консерваторы открыто отвергли эту идею, заявив, что для создания светского государства государство не может контролировать деятельность религиозных институтов. Несмотря на их протест, эта политика была официально принята конституцией 1961 года.

Кемализм должен искоренить религиозный элемент в обществе. После независимости Турции от западных держав все образование находилось под контролем государства как в светских, так и в религиозных школах. Он централизовал систему образования с единой учебной программой как в религиозных, так и в светских государственных школах, в надежде, что это снизит или уменьшит привлекательность религиозных школ. Законы должны были отменить религиозный порядок, называемый тарикатами . Такие титулы, как ширк и дервиш, были упразднены, а их деятельность запрещена правительством. День отдыха был изменен правительством с пятницы на воскресенье. Но ограничения на личный выбор распространялись как на религиозный долг, так и на имя. Турки должны были принять фамилию, и им не разрешалось совершать паломничество в Мекку .

Политика и религия (секуляризм)

Кемалистская форма разделения государства и религии стремилась к реформированию полного набора институтов, групп интересов (таких как политические партии , союзы и лобби), отношений между этими институтами, а также политических норм и правил, регулирующих их функции ( Конституция, закон о выборах). Самым большим изменением в этой перспективе было упразднение Османского халифата 3 марта 1924 года, за которым последовало устранение его политических механизмов. Статья о том, что «официальной религией Турции является ислам», была удалена из конституции 10 апреля 1928 года.

С политической точки зрения, Кемализм является антиклерикальной, в том , что он стремится предотвратить религиозное влияние на демократический процесс, который был проблемой даже в основном светской политике второй конституционной эры в Османской империи , когда даже без религиозно аффилированном политические партии, такие как Комитет единства и прогресса и Партия свободы и согласия, враждовали по таким вопросам, как исламское благочестие своих кандидатов на выборах в Османской империи 1912 года . Таким образом, с политической точки зрения кемалистов политики не могут утверждать, что являются защитниками какой-либо религии или религиозной секты, и такие утверждения представляют собой достаточные правовые основания для постоянного запрета политических партий.

Знаки отличия

Османская социальная система была основана на религиозной принадлежности. Религиозные знаки отличия распространялись на все социальные функции. Одежда отождествляла граждан с их собственной религиозной группой; головной убор различается званием и профессией. Тюрбаны , фески , чепчики и головные уборы обозначали пол, звание и профессию - гражданскую и военную - носителя. Религиозные знаки отличия вне мест отправления культа были запрещены.

В то время как Ататюрк считал, что религиозные покровы женщин противоречат прогрессу и равенству, он также признал, что головные платки не были такой опасностью для разделения церкви и государства, чтобы служить основанием для прямого запрета. Но в 1982 году, после переворота, совершенного кемалистскими вооруженными силами в 1980 году, в Конституцию были внесены поправки, запрещающие использование женщинами исламской одежды, такой как хиджаб, в высших учебных заведениях. Йост Лагендейк , член Европейского парламента и председатель Объединенного парламентского комитета с Турцией, публично критиковал эти ограничения на одежду для мусульманских женщин, тогда как Европейский суд по правам человека во многих случаях постановил, что такие ограничения в общественных зданиях и учебных заведениях не являются нарушением прав человека.

Реформизм

Реформизм или «революционизм» ( турецкий : inkılâpçılık ) - это принцип, который призывает страну заменить традиционные институты и концепции современными институтами и концепциями. Этот принцип отстаивал необходимость фундаментальных социальных изменений через революцию как стратегию построения современного общества. Суть революции в кемалистском понимании была свершившимся фактом. В кемалистском смысле нет возможности вернуться к старым системам, потому что они считались отсталыми.

Принцип революционизма вышел за рамки признания реформ, проведенных при жизни Ататюрка. Реформы Ататюрка в социальной и политической сферах считаются необратимыми. Ататюрк никогда не допускал возможности паузы или переходной фазы в ходе постепенного развертывания или осуществления революции. Текущее понимание этой концепции можно охарактеризовать как «активная модификация». Согласно кемализму, Турция и ее общество, переняв институты из Западной Европы, должны добавить к ним турецкие черты и образцы и адаптировать их к турецкой культуре. Осуществление турецких черт и моделей этих реформ требует культурного и социального опыта нескольких поколений, что приводит к коллективной памяти турецкой нации.

Национализм

Национализм ( турецкий : milliyetçilik ): кемалистская революция была направлена ​​на создание национального государства из остатков многоконфессиональной и многоэтнической Османской империи. Национализм Ататюрка происходит из теорий общественного договора , особенно из гражданских националистических принципов, отстаиваемых Жан-Жаком Руссо и его общественным договором . Кемалистскому восприятию общественного договора способствовал распад Османской империи , который воспринимался как продукт провала османской системы «проса» и неэффективного османизма . Национализм Ататюрка после распада Османской империи определил общественный договор как «высший идеал».

В управлении и защите турецкой нации; национальное единство, национальное самосознание и национальная культура - это высшие идеалы, на которые мы обращаем свой взор.

-  Мустафа Кемаль Ататюрк

Кемалистская идеология определяет "турецкую нацию" ( турецкий : Türk Ulusu ) как нацию турок, которые всегда любят и стремятся возвеличить свою семью, страну и нацию, которые знают свои обязанности и ответственность перед демократическим, светским и социальным государством, управляемым верховенство закона, основанное на правах человека , и на принципах, изложенных в преамбуле к конституции Турецкой Республики. Ататюрк определяет турецкую нацию, говоря:

Народ, составляющий Турецкую Республику, называется турецкой нацией.

-  Мустафа Кемаль Ататюрк

Как и его предшественники CUP, кемализм поддерживал социальный дарвинизм .

Критерии

Кемалистские критерии национальной идентичности или просто быть турком ( турецкий : Türk ) относятся к общему языку и / или общим ценностям, определяемым как общая история, и желание разделить будущее. Кемалистская идеология определяет " турецкий народ " как:

Те, кто защищает и продвигает моральные, духовные, культурные и гуманистические ценности турецкой нации.

Членство обычно приобретается по рождению в пределах государства, а также по принципу jus sanguinis . Кемалистское понятие национальности включено в статью 66 Конституции Турецкой Республики. Турком признается каждый гражданин, независимо от его национальности, убеждений, пола и т. Д. В соответствии с турецким законодательством о гражданстве он или она может быть лишен гражданства только в результате государственной измены.

Кемалисты считали немусульман лишь номинальными гражданами, и их часто рассматривали как граждан второго сорта в Турецкой Республике. Идентичность курдов в Турции была отказана в течение многих десятилетий с курдами , характеризуемых как « Mountain тюрки ». Кемаль заявил в 1930 году:

В политическом и социальном единстве сегодняшней турецкой нации есть граждане и соотечественники, которых заставляют думать о себе как о курдах , черкесах , лазах или боснийцах . Но эти ошибочные названия - продукт прошлых периодов тирании - не принесли ничего, кроме горя отдельным членам нации, за исключением нескольких безмозглых реакционеров, которые стали орудием врага.

В 2005 году статья 301 Уголовного кодекса Турции объявила преступлением оскорбление турецкости ( турецкий язык : türklük ), но под давлением ЕС это было изменено в 2008 году, чтобы защитить «турецкую нацию», а не турецкую этническую принадлежность в 2008 году. «воображаемая» национальность людей, живущих в пределах границ Национального пакта ( турецкий : Misak-ı Milli ).

Пантюркизм

Кемализм не только вытеснил пантюркизм как официальную государственную идеологию; он также сосредоточился на более узких интересах национального государства, отказавшись от заботы о «чужих турках».

Пантюркизм был этноцентрической идеологией [объединяющей все этнически тюркские народы], в то время как кемализм носит полицентричный [объединенный «общей волей»] по своему характеру. Кемализм хочет иметь равные позиции среди основных мировых цивилизаций. Пантюркисты последовательно подчеркивали особые атрибуты тюркских народов и хотели объединить все тюркские народы. Кемализм хочет равноправия (основанного на уважении) и не стремится объединить народ Турции со всеми другими тюркскими народами. Большинство кемалистов не интересовались пантюркизмом и с 1923 по 1950 год (период единого государства) реагировали особенно жестко.

Однако Ататюрку принадлежала идея принять тюркизм как одну из идентичностей турецкой нации. Тезисы по истории Турции были начаты по приказу и администрации Ататюрка и содержали этно-расовые идеи, основанные на турецких корнях, пришедших из Средней Азии . Также учебники для старших классов эпохи Ататюрка содержали обучение орхонскому алфавиту и раздел под названием «Великая тюркская история и цивилизация». В книге также даны подробные сведения о империй , которые являются тюркским или «утверждал, что тюркское» , такие как Scyhtians , хунну , народность и так далее.

Ататюрк, смотрящий на Центральную Азию, земли Тюркского каганата , скорее всего, будет окрашенной зоной.
Турнизм

Кемализм не только вытеснил туранизм как официальную государственную идеологию; он также был сосредоточен на турецком народе в рамках живых и исторических культур и народов Анатолии (анатолийский взгляд).

Туранизм сосредоточил нацию как союз всех туранских народов ( тунгусов , венгров , финнов , монголов , эстонцев и корейцев ), простирающийся от Горного Алтая в Восточной Азии до Босфора . Кемализм имел более узкое определение языка, которое стремилось удалить (очистить) персидские, арабские, греческие, латинские и т. Д. Слова из турецкого языка и заменить их либо тюркскими словами, либо получить новые слова с тюркскими корнями. Лидеры туранов, такие как Энвер-паша , хотели развивающегося языка, общего для всех туранских народов, минимизации различий и максимизации сходства между ними.

Этатизм

Этатизм ( турецкий : devletçilik ): Ататюрк ясно дал понять в своих заявлениях и политике, что полная модернизация Турции во многом зависит от экономического и технологического развития. Принцип кемалистского этатизма обычно интерпретируется как означающий, что государство должно регулировать общую экономическую деятельность страны и участвовать в тех областях, где частные предприятия не желают этого. Это стало результатом того, что послереволюционная Турция нуждалась в пересмотре отношений между общественным и международным капитализмом. Революция оставила Турцию в руинах, поскольку Османская империя была сосредоточена на сырье и была открытым рынком в международной капиталистической системе. Постреволюционная Турция во многом определялась ее сельскохозяйственным обществом, в которое входило множество помещиков и купцов. Контроль людей в турецкой экономике был очевиден с 1923 по 1930-е годы, но им все же удалось за счет совместных иностранных инвестиций создать государственное экономическое предприятие. Однако после депрессии 1930-х гг. Произошел переход к более внутренним стратегиям развития в эпоху, обычно называемую этатизмом . В то время государство активно участвовало как в накоплении капитала, так и в инвестициях, а также учитывало интересы частного бизнеса. Государство часто вторгалось в экономические области, которые не охватывались частным сектором, либо из-за того, что не было достаточно сильным, либо из-за того, что это просто не удавалось. Часто это были инфраструктурные проекты и электростанции, а также металлургическая промышленность, в то время как массы взяли на себя бремя накопления капитала.

Анализ

Кемализм и политические партии Турции

« Шесть стрел » на логотипе ТЭЦ

В РНПК (CHP) была создана Мустафой Кемалем Ататюрком 9 сентября 1923 года, незадолго до провозглашения Турецкой Республики по 29 октября Республиканской народной партии не пытаются обновить или определить философские корни ней партии Кемализм 1940-1960-х гг. Однако с 1960-х годов наблюдается сдвиг влево от центра. Сторонник левоцентристского движения, принимающий тезис кемализма, также придерживался идеи, что структурные изменения, проводимые государством, необходимы для модернизации. Позже, в 1970-х, НРП пришлось внести фундаментальные изменения в свою партийную платформу, назвав страну отказом от кемализма. Партия считала несколько программ левыми демократическими. Большинство по-прежнему верят в шесть принципов кемализма, в то время как другие стремятся уменьшить роль этатизма в турецком обществе. Министр юстиции Турции Махмут Esat Bozkurt приравнял кемалистскую политику к итальянскому фашизму в Бенито Муссолини . Бозкурт также упоминается вместе с Ахметом Джеватом Эмре и Якупом Кадри Караосманоглу как один из немногих, кто ввел термин кемализм с его политическими аспектами.

Кемализм и конституционное право Турции

Шесть принципов были утверждены 5 февраля 1937 года, через 14 лет после образования Турецкой Республики.

В пункте 1 статьи 2 Конституционного закона 1924 года :

Турция республиканская, националистическая, привязанная к народу, интервенционистская, светская и революционная.

За военным переворотом 1960 года и военным переворотом 1980 года последовали коренные изменения Конституции Турции. Тексты новых конституций в каждом случае одобрялись всенародным референдумом.

В пункте 1 статьи 1 Конституционного закона 1961 года говорится: «Турецкое государство является республикой». Статья 2, пункт 1:

Турецкая Республика - это националистическое, демократическое, светское и социальное государство, управляемое верховенством закона, основанное на правах человека и фундаментальных принципах, изложенных в преамбуле.

В пункте 1 статьи 1 Конституционного закона 1982 года говорится: «Турецкое государство является республикой». Статья 2, пункт 1:

Турецкая Республика - демократическое, светское и социальное государство с верховенством закона; принимая во внимание концепции общественного спокойствия, национальной солидарности и справедливости; уважение прав человека; лояльны к национализму Ататюрка и основаны на фундаментальных принципах, изложенных в преамбуле.

При каждом изменении конституции сохранялись только принципы секуляризма , национализма и демократии. Конституция 1961 года уделяет больше внимания правам человека, верховенству закона и государству всеобщего благосостояния, чем первоначальная конституция 1924 года, в то время как конституция 1982 года сосредоточена на мире сообщества и национальной солидарности, но также прямо ссылается на некоторые принципы Ататюрка и включает их. также.

Внешние интерпретации кемализма

В 1920-х и 1930-х годах внутренние преобразования Турции и эволюция кемалистской системы идеологических и политических принципов внимательно наблюдались в Германии, Франции, Великобритании, США и за их пределами, в том числе в нескольких странах, расположенных дальше на восток. В последние годы возрос интерес ученых к транснациональной истории кемализма. Некоторые ученые сосредоточили свое внимание на межвоенном периоде в Болгарии, Кипре, Албании, Югославии и Египте, чтобы показать, как в качестве практического инструмента кемализм превратился в глобальное движение, влияние которого ощущается и сегодня. Некоторые ученые исследовали влияние реформ Ататюрка и его имидж на еврейскую общину в управляемой британцами Палестине до основания Израиля, некоторые ушли дальше на восток - в Персию, Афганистан, Китай, Индию и другие части мусульманского мира - в оценить влияние, которым обладает Мустафа Кемаль и его проект модернизации. Эти работы исследуют восприятие кемализма, которое в основном является положительным в их странах, и дает мало критических взглядов на эволюцию кемализма и его восприятие как идеологический проект. На этом фоне один из важнейших партнеров Турции в межвоенный период - Советский Союз, его лидеры, функционеры Коммунистической партии, журналисты и ученые изначально интерпретировали кемализм как идеологического союзника в борьбе с Западом. С конца 1920-х до 1950-х годов коммунисты отрицательно относились к кемализму. В 60-е и 70-е годы советское положение нормализовалось. Взгляды и анализ советских лидеров, дипломатов, функционеров коммунистической партии и ученых помогают нам понять глубинную динамику этих меняющихся взглядов. Помещение их в более широкий контекст республиканской истории - выделение фаз в кемалистской парадигме развития и различение ее взлетов и падений - обогатит наши знания о транснациональной истории кемализма.

В Нацисты рассматривается кемалистскую Турции как «postgenocidal рай» , достойный подражания. Нацисты часто заявляли, что нацизм и кемализм очень похожи. В 1933 году нацисты открыто восхищались кемалистской Турцией. Гитлер описал Мустафу Кемаля как «звезду во тьме».

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Аларанта, Тони (2014). Современный кемализм: от универсального секулярно-гуманизма до крайнего турецкого национализма . Рутледж. ISBN 978-1-317-91676-5.
  • Сидди, Синан (2009). Кемализм в турецкой политике: Республиканская народная партия, секуляризм и национализм . Рутледж. ISBN 978-1-134-02559-6.
  • Гюрпынар, Доган (2013). «Новое изобретение кемализма: между элитизмом, антиэлитизмом и антиинтеллектуализмом». Ближневосточные исследования . 49 (3): 454–476. DOI : 10.1080 / 00263206.2013.783822 . S2CID  144626059 .
  • Плаггенборг, Стефан (2012). Ordnung und Gewalt: Kemalismus - Faschismus - Sozialismus (на немецком языке). Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-486-71409-8.