Келпи - Kelpie

Келпи , или вода келпи , является форма смены духа , обитающий в озерах шотландского фольклора . Это кельтская легенда; однако аналоги существуют в других культурах. Обычно его описывают как существо, похожее на черного коня, способное принимать человеческий облик. Некоторые источники утверждают, что келпи сохраняет свои копыта, когда появляется как человек, что приводит к его ассоциации с христианской идеей сатаны, на которую ссылается Роберт Бернс в его стихотворении 1786 года « Обращение к дьяволу ».

Почти с каждым значительным водоемом в Шотландии связана история с келпи, но наиболее широко сообщается об истории озера Лох-Несс . Наблюдались параллели с общим германским Nixe или nixie и скандинавским bäckahäst . В более широком смысле , вайвин Центральной Америки и австралийский буньип рассматривались как аналоги. Истоки рассказов о существе неясны, но практическая цель удержания детей от опасных участков воды и предупреждения молодых женщин, чтобы они опасались красивых незнакомцев, была отмечена во вторичной литературе.

Келпи изображались в различных формах в искусстве и литературе, в том числе две стальные скульптуры 30-метровой высоты (100 футов) в Фалкирке , Келпи , завершенные в октябре 2013 года.

Этимология

Этимология шотландского слова kelpie неясна, но оно может происходить от гэльского calpa или cailpeach , что означает «телка» или «жеребенок». Первый зарегистрированное использование термина для описания мифологического существа, то по буквам kaelpie появляется в рукописи с одой стороны Уильяма Коллинз , в составе некоторое времени до 1759 и воспроизведено в Трудах Королевского общества Эдинбурга в 1788 топонимах В «Словаре старшего шотландского языка» сообщается, что Келпи Хоулл и Келпи Хоулл встречаются в бургских записях 1674 года для Кирккадбрайта .

Народные верования

Описание и общие атрибуты

Келпи - самый распространенный водный дух в шотландском фольклоре, и это имя приписывается нескольким различным формам в рассказах, записанных по всей стране. В конце 19 века наблюдается рост интереса к расшифровке фольклора, и диктофоны были непоследовательными в написании и часто англизированными словами, что могло привести к различным именам для одного и того же духа.

Комментаторы расходятся во мнениях по поводу водной среды обитания келпи. Фольклористы, которые определяют келпи как духов, живущих у рек, в отличие от кельтских водных лошадей, живущих на берегу озера ( each-uisge ), включают министра Тайри 19 века Джона Грегорсона Кэмпбелла и писателей 20 века Льюиса Спенса и Кэтрин Бриггс . Однако это различие не применяется повсеместно; Сэр Вальтер Скотт, например, утверждает, что ареал келпи может простираться до озер. Словарь Маккиллопа устраняет это несоответствие, заявляя, что келпи «изначально считалось, что обитает в ... ручьях, а затем в любом водоеме». Но различие должно оставаться в силе, утверждает один комментатор, предполагающий, что люди сбиваются с пути, когда каждый пользователь в «обычной практике перевода» в английских отчетах упоминается как келпи и, таким образом, ошибочно приписывает последним привычки обитания в озерах.

Другие связывают термин келпи с множеством легендарных существ. Counterparts в некоторых районах Шотландии включает shoopiltee и nuggle из Шетландских и tangie в Оркни ; в других частях Британских островов они включают валлийский ceffyl DWR и Мэн cabbyl-ushtey . Наблюдались параллели с общей германской шеей и скандинавским bäckahäst ; Ник Миддлтон отмечает, что «келпи в шотландском фольклоре является прямой параллелью [sic] bäckahästen [скандинавского фольклора]». Wihwin Центральной Америки и австралийской Bunyip рассматриваются как аналогичные существа в других частях мира.

Келпи обычно описывают как мощную и красивую вороную лошадь, населяющую глубокие бассейны рек и ручьев Шотландии, охотящуюся на любых людей, с которыми сталкивается. нормальная лошадь - черта, присущая икурам из Исландии. Aberdeenshire вариант изображает келпи~d как лошадь с гривой змея, в то время как житель лошадиного дух реки Спей был белым и может побудить жертва на его спину пению.

Природа существа была описана Уолтером Грегором , фольклористом и одним из первых членов Фольклорного общества , как «полезная», «вредная» или ищущая «человеческого товарищества»; в некоторых случаях келпи берут своих жертв в воду, пожирают их и выбрасывают внутренности к самой кромке воды. В своей конской форме келпи способен вытягивать спину, чтобы унести множество всадников вместе на глубину; обычная тема в сказках - несколько детей, взбирающихся на спину существа, в то время как один остается на берегу. Обычно маленький мальчик, он гладит лошадь, но его рука прижимается к ее шее. В некоторых вариантах мальчик отрезает себе пальцы или руку, чтобы освободиться; он выживает, но других детей уносят и топят, и лишь некоторые из их внутренностей обнаруживаются позже. Такое существо, обитающее в Глен Келтни в Пертшире , считается келпи фольклористкой 20-го века Кэтрин Мэри Бриггс , но похожая сказка, действие которой происходит также в Пертшире, имеет каждого виновника и опускает украшение маленького мальчика. Парень действительно отрезал себе палец, когда событие происходит в Турсо , где водяной келпи был идентифицирован как виновник. В той же сказке, действие которой происходит в Сунарте в Хайленде, упоминается конкретная фигура девяти потерянных детей, из которых удалось восстановить только внутренности одного. Выжившего мальчика снова спасают, отрубив ему палец, и сообщается, что у него в кармане была Библия. Грегорсон Кэмпбелл считает, что существо, ответственное за это, было водяным конем, а не келпи, и этот рассказ «очевидно благочестивый обман, чтобы дети не бродили по воскресеньям».

Мифы о келпи обычно описывают одинокое существо, но сказка, записанная Джоном Ф. Кэмпбеллом в Popular Tales of the West Highlands (1860 г.), имеет иную точку зрения. Названный Drocht na Vougha или Fuoah , что переводится как мост фей или келпи , он включает группу вуг . Духи приступили к строительству моста через Дорнох Ферт после того, как устали путешествовать по воде в ракушках. Это было великолепное сооружение, украшенное золотыми опорами и столбами, но оно погрузилось в воду и превратилось в коварный участок зыбучих песков после того, как благодарный наблюдатель попытался благословить келпи за их работу. Та же история записана членом фольклорного общества и коллекционером фольклора Шарлоттой Демпстер просто как «Мост Келпи» (1888 г.) без упоминания Вугаса или Фуоа. Цитируя тот же рассказ, Дженнифер Вествуд , автор и фольклорист, использует дескриптор водяных келпи , добавляя, что, по ее мнению, «келпи здесь и в некоторых других случаях используется в широком смысле для обозначения чего-то вроде« бесы » ».

Потомство, полученное в результате спаривания келпи и нормальной лошади, невозможно было утонуть, и его можно было распознать по более коротким, чем у обычных, ушам, характерной чертой мифического водяного быка или tarbh uisge на шотландском гэльском языке, похожего на мэнский tarroo ushtey .

Изменение формы

Меланхоличный келпи, нарисованный сидящим на камне
Келпи от Томаса Millie Доу , 1895 г.

Келпи обладают способностью превращаться в формы, отличные от лошадей, и могут принимать внешний вид человеческих фигур, в этом облике они могут выдавать себя из-за водяных водорослей в их волосах. Грегор описал келпи, принявшего облик сморщенного старика, который непрерывно бормотал себе под нос, сидя на мосту и шил брюки. Полагая, что это келпи, проходивший мимо местный житель ударил его по голове, заставив его вернуться к своей лошадиной форме и побежать обратно в свое логово в ближайшем пруду. Другие источники описывают келпи, когда он появляется в человеческом обличии, как «грубый, лохматый человек, который прыгает за одиноким всадником, хватая и раздавливая его», или как раздирающий и пожирающий людей.

В народной сказке Барра рассказывается об одиноком келпи, который превращается в красивого молодого человека, чтобы ухаживать за хорошенькой девушкой, которую он был полон решимости взять в жены. Но девушка узнает в молодом человеке келпи и снимает с него серебряное ожерелье (уздечку), пока он спит. Келпи немедленно принимает форму лошади, и девочка забирает его домой, на ферму своего отца, где его заставляют работать в течение года. По истечении этого времени девушка скачет на келпи, чтобы посоветоваться с мудрецом, который велит ей вернуть серебряное ожерелье. Затем мудрец спрашивает келпи, снова превращенного в красивого молодого человека, которого девушка впервые встретила, будь у нее выбор, будь она келпи или смертным. Келпи, в свою очередь, спрашивает девушку, согласилась бы она стать его женой, будь он мужчиной. Она подтверждает, что согласилась бы, после чего келпи решает стать смертным человеком, и пара поженилась.

Традиционно келпи в человеческом обличье - мужчины. Одна из немногих историй, описывающих существо в женской форме, происходит в Конон Хаус в Росс и Кромарти . В нем рассказывается о «высокой женщине, одетой в зеленое», с «иссохшим, тощим лицом, всегда искаженным злым взглядом», которая одолела и утопила мужчину и мальчика после того, как выпрыгнула из ручья.

Приход христианства в Шотландии в 6 - м веке в результате некоторых народных историй и верований, снимаемое книжников, как правило , христианские монахи, вместо того , чтобы быть увековечены из уст в уста . Некоторые источники утверждают, что келпи сохраняет свои копыта даже в человеческом обличье, что приводит к его ассоциации с христианским представлением о сатане , как и с греческим богом Паном . Роберт Бернс ссылается на такую ​​сатанинскую ассоциацию в своем « Обращении к дьяволу » (1786 г.):

Когда тоуи растворяют хитрый хорд
И плывут по ледяному джинглинскому борду,
Затем водяные келпи преследуют форд
По твоему направлению
И ночные путешественники очарованы
своим разрушением.

Захват и убийство

Когда келпи появлялся в образе лошади без всякой оснастки , его можно было поймать с помощью недоуздка с изображением креста , а затем использовать его силу в таких задачах, как транспортировка тяжелых жерновов. Одна народная сказка описывает, как Лэрд Морфи поймал келпи и использовал его, чтобы нести камни, чтобы построить свой замок. Когда работа была завершена, лэрд выпустил келпи, который, очевидно, был недоволен обращением с ним. Проклятие, которое он наложил перед отъездом - «Sair back и sair banes / Drivin 'the Laird o' Morphies's stanes, / The Laird o 'Morphie никогда не будет процветать / As lang's the kelpy is live» - (Болит спина и болят кости / Вождение Властелин камней Морфи, / Властелин Морфи никогда не будет процветать / Пока жив келпи), по общему мнению, привел к исчезновению семьи лэрдов. Говорят, что некоторые келпи были оснащены уздечкой, а иногда и седлом, и выглядели привлекательно готовыми к поездке, но если садились на них, они убегали и топили своих всадников. Если келпи уже был одет в уздечку, изгнание нечистой силы можно было бы осуществить, сняв ее. Уздечка, снятая с келпи, была наделена магическими свойствами, и, если ее размахивать кому-то, могла превратить этого человека в лошадь или пони.

Как и в случае с кинематографическими оборотнями , келпи можно убить, выстрелив в него серебряной пулей, после чего, согласно отчету, опубликованному Спенсом, он состоит не более чем из «дерна и мягкой массы, подобной медузе». Когда семью кузнеца напугали неоднократные появления водяного келпи на их даче, кузнецу удалось превратить его в «груду крахмала или что-то в этом роде», пробив бока духа двумя острыми железными копьями, которые имели был нагрет в огне.

Лох-Несс

Почти с каждым значительным шотландским водоемом связана история с келпи, но наиболее широко сообщается о келпи из Лох-Несса . Несколько историй о мифических духах и монстрах связаны с окрестностями озера, начиная с сообщений 6-го века о том, как Святой Колумба победил монстра на берегу реки Несс . Келпи начала 19 века, обитавшие в лесах и на берегах озера Лох-Несс, были пристегнуты собственным седлом и уздечкой. В басне, связанной с печально известным противным существом, горец Джеймс МакГригор застал его врасплох и отрезал ему уздечку, источник его силы и жизни, без которой оно умерло бы в течение суток. Поскольку келпи обладал способностью говорить, он безуспешно пытался торговаться с МакГригором о возвращении своей узды. Следуя за МакГригором в его дом, келпи утверждал, что МакГригор не сможет войти в его дом, пока у него есть уздечка, из-за наличия креста над входной дверью. Но МакГригор перехитрил существо, бросив уздечку в окно, поэтому келпи смирился со своей судьбой и ушел, проклиная и ругаясь. Миф увековечивается новыми рассказами об узде, передаваемой по наследству в семье. Называемый «Бал и уздечка Виллокса», он обладал магической силой исцеления; заклинание было сделано, помещая предметы в воду при воспевании «Во имя Отца, Сына и Святого Духа»; тогда воду можно было использовать как лекарство.

Популярным и более недавнее объяснение Лох - Несс среди верующих в том , что он принадлежит к линии долгосрочной уцелевших плезиозавров , но келпи миф до сих пор сохраняется в детских книгах , таких как Mollie Hunter «s жемчуг келпи в (1966) и Дик Кинг -Smith 's The Water Horse (1990).

Происхождение

Согласно Дереку Гату Уитли (1911), связь с лошадьми может иметь свои корни в жертвоприношениях лошадей, совершаемых в древней Скандинавии . Истории о злобных водных духах служили практической цели - удерживать детей от опасных водоемов и предупреждать женщин-подростков, чтобы они опасались привлекательных молодых незнакомцев. Истории также использовались для обеспечения соблюдения моральных норм, поскольку они подразумевали, что существа взяли на себя возмездие за плохое поведение по воскресеньям. Вмешательство демонов и духов, возможно, было способом оправдать утопление детей и взрослых, случайно упавших в глубокую, быстро текущую или бурную воду.

Историк и символолог Чарльз Милтон Смит выдвинул гипотезу, что миф о келпи мог возникнуть из водостоков, которые могут образовываться на поверхности шотландских озер, создавая впечатление живой формы, когда они движутся по воде. Сэр Вальтер Скотт ссылается на подобное объяснение в своей эпической поэме «Леди озера» (1810 г.), которая содержит строки

Он смотрел, как закипают кружащиеся водовороты,
Пока из их пены его ослепленные глаза не
Увидел подъем речного демона:

в котором Скотт использует «речного демона» для обозначения «келпи». Скотт, возможно, также намекнул на альтернативное рациональное объяснение, назвав коварный участок зыбучих песков «Поток Келпи» в своем романе «Ламмермурская невеста» (1818).

Раннее произведение искусства, изображающее несколько кельтских фигур
Пиктский зверь изображен на линейном рисунке Девичьего камня

Художественные представления

Пиктские камни, датируемые 6-9 веками, с изображением того, что было названо пиктским зверем, могут быть самыми ранними изображениями келпи или существа, похожего на келпи.

Викторианский художник Томас Милли Доу изобразил келпи в 1895 году в виде меланхоличной темноволосой девушки, балансирующей на скале, что было обычным явлением для художников того времени. На других изображениях келпи изображены как девушки у бассейна, как на холсте Дрейпера, написанном маслом 1913 года. Фольклорист Никола Боун предположила, что такие художники, как Милли Доу и Дрейпер, сознательно игнорировали более ранние описания келпи и изобрели его заново, изменив его пол и природу.

Две 30-метровые стальные скульптуры в Фолкирке на канале Форт и Клайд , названные Келпи , позаимствовали название мифического существа, которое ассоциируется с силой и выносливостью лошади; спроектированные скульптором Энди Скоттом , они были построены как памятники конному промышленному наследию Шотландии. Строительство было завершено в октябре 2013 года, а скульптуры были открыты для общественного доступа с апреля 2014 года.

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

Библиография