Карл Мангейм - Karl Mannheim

Карл Мангейм
Карл Мангейм 1893-1947.png
Родился
Карой Манхейм

( 1893-03-27 )27 марта 1893 г.
Умер 9 января 1947 г. (1947-01-09)(53 года)
Лондон , Англия
Национальность венгерский язык
Альма-матер
Известен
Супруг (а) Юлиска Каролине Ланг
Научная карьера
Докторанты Франц Нойман
Влияния
Под влиянием К. Райт Миллс

Карл Мангейм (родился Карой Мангейм , 27 марта 1893 - 9 января 1947) был влиятельным немецким социологом первой половины 20 века. Он является ключевой фигурой классической социологии , а также одним из основоположников социологии знания . Мангейм наиболее известен своей книгой « Идеология и утопия» (1929/1936), в которой он проводит различие между частичной и тотальной идеологиями , последняя представляет комплексные мировоззрения, характерные для определенных социальных групп, а также между идеологиями, которые обеспечивают устаревшую поддержку существующих социальных порядков. и утопии , которые смотрят в будущее и угрожают преобразовать общество.

биография

Детство и образование

Карл Мангейм родился 27 марта 1893 года в Будапеште в семье венгерского торговца текстилем и матери-немки еврейского происхождения. Его раннее образование проходило в этом городе, он изучал философию и литературу в Университете Будапешта , хотя он также отправился в Берлин (где он учился с Георгом Зиммелем ) и Париж, чтобы продолжить свое образование, вернувшись в Венгрию примерно в начале Первого мира. Война . Он получил докторскую степень в Университете Будапешта и дополнительную квалификацию в Университете Гейдельберга .

Академическая карьера

Во время войны он был вовлечен в ряд влиятельных интеллектуальных кругов: Круг Галилея, основанный Карлом Поланьи, в котором также участвовал Майкл Поланьи , Ассоциация социальных наук, организованная Оскаром Яси , и Sonntagskreis или «Воскресный круг» во главе с Дьёрдь Лукачем . В короткий период существования Венгерской Советской Республики , в 1919 году, Мангейм преподавал в Педагогическом институте Будапештского университета благодаря покровительству своего друга и наставника Лукача, чье политическое обращение к коммунизму он не разделял. И Мангейм, и Лукач были вынуждены покинуть страну после того, как Хорти стал регентом Венгрии. Мангейм выбрал ссылку в Германию и находился там с 1920 по 1933 год.

В 1921 году он женился на психологе Юлиске Каролине Ланг, более известной как Джулия Ланг. Хотя ее часто не признают, Ланг сотрудничал с Мангеймом над многими из его работ и вместе с рядом учеников Мангейма собрал многие из его работ для публикации посмертно.

После неудачной попытки найти спонсора для преподавания философии в Гейдельберге, Мангейм начал работу в 1924 году под руководством немецкого социолога Альфреда Вебера , брата известного социолога Макса Вебера , и Эмиля Ледерера . В 1926 году Мангейм получил абилитацию на факультете социальных наук, что удовлетворило требования к преподаванию социологии в Гейдельберге. Мангейм был выбран на этот пост среди других конкурентов, одним из которых был Вальтер Бенджамин. В 1929-1933 годах он работал профессором социологии и политической экономии в Университете Иоганна Вольфганга Гете во Франкфурте-на-Майне . Норберт Элиас и Ханс Герт работали его помощниками с весны 1930 по весну 1933 года, а Элиас был старшим партнером. Грета Кукхофф , которая позже стала видной фигурой в ГДР, была его помощником по административным вопросам во Франкфурте, уехав в начале 1933 года, чтобы учиться в Лондонской школе экономики (LSE) и готовиться к эмиграции в Мангейм.

В 1933 году Мангейм был изгнан с должности профессора в соответствии с антисемитским законом, чтобы произвести чистку на государственной службе, и был отправлен в ссылку. Бегя от нацистского режима и обосновавшись в Великобритании, Мангейм до своей смерти стал преподавателем социологии в Лондонской школе экономики в рамках программы помощи академическим изгнанникам.

В 1941 году сэр Фред Кларк , директор Института образования Лондонского университета , пригласил его преподавать социологию на неполный рабочий день в связи с его уменьшением роли в Лондонской школе экономики в условиях военного времени. В январе 1946 года он был назначен первым профессором социологии в Институте образования и занимал эту должность до своей смерти в Лондоне год спустя. Во время своего пребывания в Англии Мангейм сыграл видную роль в « Учебном процессе », христианской дискуссионной группе, членом которой был Т.С. Элиот, занимавшейся ролью религии и культуры в обществе, созванной Дж . Х. Олдхэмом . Он приобрел влиятельную позицию благодаря редактированию обширной серии статей Рутледж по общественным наукам.

Памятник Карлу Мангейму в Колумбарии Голдерс Грин, часть крематория Голдерс Грин

Жизнь Мангейма, характеризующаяся интеллектуальной и географической миграцией, распадается на три основных этапа: венгерский (до 1919 г.), немецкий (1919–1933 гг.), Британский (1933–1947 гг.). Среди его ценных собеседников были Дьёрдь Лукач , Оскар Яси , Георг Зиммель , Мартин Хайдеггер , Эдмунд Гуссерль , Карл Маркс , Альфред и Макс Вебер , Макс Шелер и Вильгельм Дильтей . В своей работе он по-разному стремился синтезировать элементы, заимствованные из немецкого историзма , марксизма , феноменологии , социологии и англо-американского прагматизма .

Смерть

Мангейм умер в Лондоне 9 января 1947 года в возрасте 53 лет из-за врожденной слабости сердца. Незадолго до смерти его пригласили возглавить европейское бюро ЮНЕСКО , но он, к сожалению, не смог принять это предложение. Он был кремирован в крематории Голдерс-Грин, и его прах был помещен в колумбарий в урне, которая позже была смешана с прахом его жены. Первоначально он был помещен напротив Зигмунда Фрейда как запланированная пара, но позже Фрейд был перемещен.

Социологическая работа

Венгерская фаза (1919)

Мангейм был не по годам развитым ученым и принятым членом двух влиятельных интеллектуальных кругов Будапешта. Осенью 1915 года он был самым молодым членом-основателем Sonntagskreis (Воскресный круг) вместе с Белой Балажем , Лайошем Фюлепом и Дьёрдь Лукачем, где обсуждался широкий круг литературных и философских тем. Некоторая дискуссия была сосредоточена на энтузиазме немецких диагностов культурного кризиса, а также на романах Федора Достоевского, трудах Сёрена Кьеркегора и немецких мистиков . С другой стороны, Ассоциация социальных наук была основана Оскаром Яси в 1919 году и интересовалась прежде всего французскими и английскими социологическими работами. Венгерские сочинения Мангейма, особенно его докторская диссертация «Структурный анализ эпистемологии», предвосхищают его пожизненные поиски «синтеза» между этими течениями.

По словам социолога Лонгхерста, Sonntagskreis «отвергала любое« позитивистское »или« механистическое »понимание общества и была недовольна существующим политическим устройством в Венгрии. Видно, что путь вперед лежит через духовное обновление, повлекшее за собой революцию в культуре». . Члены группы были недовольны политическим и интеллектуальным составом Венгрии, однако «они отвергли материалистическую марксистскую критику этого общества. Венгрия должна была быть изменена духовным обновлением во главе с теми, кто достиг значительного уровня культурного сознания». Тем не менее, они не исключали марксистские темы, и работа Мангейма находилась под влиянием марксистских интересов Лукача, поскольку он считает Маркса предшественником социологии знания.

Немецкая фаза (1919–1933)

Это был самый продуктивный период Мангейма, поскольку именно тогда он обратился от философии к социологии, чтобы исследовать корни культуры. В начале своего пребывания в Германии Мангейм опубликовал свою докторскую диссертацию «Структурная эпистемология знания», в которой обсуждает его теорию структуры эпистемологии , «отношения между познающим, известным и будущим… для Мангейма. по психологии, логике и онтологии ». Социолог Брайан Лонгхерст объясняет, что его работа по эпистемологии представляет собой пик его ранней «идеалистической» фазы и переход к герменевтическим «вопросам интерпретации в культуре».

В этом эссе Мангейм вводит « герменевтическую проблему отношения между целым и частями». Он доказывает различия между искусством, естественными науками и философией «в отношении притязаний на истину», заявляя, что наука всегда пытается опровергнуть одну теорию, в то время как искусство никогда не делает этого и может сосуществовать в более чем одном мировоззрении; философия находится между двумя крайностями. Мангейм постулирует «опасность релятивизма», при котором исторический процесс порождает культурный продукт; «если считать, что он относится к историческому периоду, он может быть недоступен для исторического периода»

К амбициозной попытке Мангейма провести всесторонний социологический анализ структур знания марксисты и неомарксисты отнеслись с подозрением к группе, которая позже была признана предшественницей Франкфуртской школы . Они рассматривали растущую популярность социологии знания как нейтрализацию и предательство марксистского вдохновения. Споры между Мангеймом и Хоркхаймером разыгрывались на факультетских форумах, таких как дискуссионная группа Kant Gesellschaft и Пауля Тиллиха.

Институт Хоркхаймера в то время был наиболее известен своей эмпирической работой, которую он поощрял, и несколько докторантов Мангейма использовали его ресурсы. В то время как в ретроспективе соперничество Мангейма и Хоркхаймера вырисовывается в большом масштабе, наиболее активными современными конкурентами Мангейма на самом деле были другие академические социологи, в частности протофашистский лейпцигский профессор Ганс Фрейер и сторонник формальной социологии и ведущая фигура в этой профессии Леопольд фон Визе .

Теория социологии знания и социологии культуры

Теория Мангейма о социологии знания основана на некоторых эпистемологических открытиях Иммануила Канта . Социология знания известна как раздел более широкой области, известной как социология культуры . Идея социологии культуры определяется как отношения между культурой и обществом.

Есть две основные ветви социологии культуры: умеренная ветвь и радикальная ветвь. Умеренная ветвь представлена Максом Шелером , который считал, что социальные условия не влияют на содержание знаний. Радикальная ветвь, напротив, подчеркивала, что общество определяется всеми аспектами культуры. Когда дело дошло до социологии знания, Мангейм считал, что она устанавливает зависимость знания от социальной реальности. Хотя Мангейм был далек от марксизма, социология знания во многом основывалась на теориях Маркса относительно классов.

Центральный вопрос Мангейма о социологии знания, который пытался понять отношения между обществом и знанием, продемонстрировал его стремление решить проблему «исторической природы и единства разума и жизни». Мангейм утверждал, что социология знания является «внешней интерпретацией и отличается от имманентной интерпретации продуктов мысли». Имманентная интерпретация основана на понимании интеллектуального содержания, которое ограничивается теоретическим содержанием знания, а внешняя интерпретация основана на способности понимать проявления.

Знание разницы между этими двумя типами интерпретаций помогло Мангейму создать место для социологии знания в научной системе, тем самым оставив социологию знания противоположной традиционным гуманитарным наукам и интерпретации знания через исследование социальной реальности. Мангейм утверждал, что социологию знания следует понимать как визионерское выражение «исторического опыта, жизненно важным центром которого является социальная реальность».

В 1920 году в Германии была опубликована серия его эссе под названием « Очерки социологии знания». Эти эссе были посвящены поиску смысла социальной реальности, понятию «истина» и роли эмпирического интеллектуала в поисках этих истин. Другой сборник его эссе, « Очерки социологии культуры» , был посмертно опубликован в 1956 году. В основном он служил для того, чтобы объединить его озабоченность с социальной реальностью и демократией. Согласно Мангейму, идеология была связана с понятием реальности, в то время как культура фокусируется больше на сознании человека и на том, как он воспринимает эту реальность, однако оба эти понятия «по-прежнему озабочены ролью интеллигенции».

Идеология и утопия (1929)

Мангейм наиболее известен своими исследованиями и анализом идеологий и утопий. Одна из его основных идей относительно утопий - это то, что он считает «утопическим менталитетом», который Мангейм описывает четырьмя типами идеалов:

  1. оргиастический хилиазм
  2. либеральные гуманистические утопии
  3. консервативная идея
  4. современный коммунизм

В своей работе « Идеология и утопия» он утверждал, что применение термина идеология должно быть расширено. Он проследил историю этого термина с того, что он назвал «частным» взглядом. Эта точка зрения рассматривала идеологию как, возможно, преднамеренное сокрытие фактов. Эта точка зрения уступила место «тотальной» концепции (особенно у Маркса ), которая утверждала, что мысль всей социальной группы сформирована ее социальным положением (например, убеждения пролетариата были обусловлены их отношением к средствам производства). Однако он призвал к дальнейшему шагу, который он назвал общей тотальной концепцией идеологии, в которой было признано, что убеждения каждого, включая убеждения социологов, были продуктом контекста, в котором они были созданы. Таким образом, для Мангейма " идеи были продуктом своего времени и социального статуса их сторонников ".

Мангейм указывает на социальный класс, местонахождение и поколение как на важнейшие детерминанты знания. Он боялся , что может привести к релятивизму , но предложил идею relationism в качестве антидота. Чтобы поддержать это различие, он утверждал, что признание различных точек зрения в зависимости от различий во времени и социальном положении кажется произвольным только для абстрактной и бестелесной теории познания.

Список рецензентов «Немецкой идеологии и утопии» включает замечательную перекличку людей, прославившихся в изгнании после прихода Гитлера: Ханна Арендт , Макс Хоркхаймер , Герберт Маркузе , Пауль Тиллих , Ганс Шпайер , Гюнтер Штерн (он же Гюнтер Андерс). ), Вальдемар Гуриан , Зигфрид Кракауэр , Отто Нейрат , Карл Август Виттфогель , Бела Фогараси и Лео Штраус . В начале 1970-х Эрих Фромм и Майкл Маккоби позже проиллюстрируют с научной точки зрения влияние социального класса и экономической структуры на личность в своем эпохальном исследовании « Социальный характер в мексиканской деревне» .

Из всех его работ книга Мангейма « Идеология и утопия» была самой обсуждаемой книгой социолога, жившего в Германии во времена Веймарской республики . Впервые он был опубликован на немецком языке в 1929 году, а за ним последовало английское издание « Идеология и утопия» в 1936 году. Эта работа была стандартом в международной академической социологии в американском стиле благодаря интересу, который она вызвала в Соединенных Штатах.

Мангейм и макросоциология

Работа Мангейма была написана в основном через макросоциологическую линзу. При написании « Идеологии и утопии» Мангейм задался фундаментальным вопросом: «Почему человек ведет себя по-разному в рамках разной социальной группы и классовой структуры». Отвечая на этот вопрос, его интеллектуальный вклад в социологию был сосредоточен больше на социальных проблемах, чем на социологических. Консолидация его работ была сосредоточена на таких темах, как «социальная стабильность, социальные группы и психические различия, соответствующие социальному статусу или классовым расколам». Для Мангейма публика была важна и фундаментальна для демократического общества. Следовательно, обеспечение того, чтобы ни одна идеология не диктовала всем обществу, жизненно важно для сохранения демократии.

Британская фаза (1933–1947)

В своей британской фазе Мангейм предпринял попытку всестороннего анализа структуры современного общества посредством демократического социального планирования и образования. Первой крупной работой Мангейма, опубликованной в этот период, была книга « Человек и общество в эпоху реконструкции 1935 года», в которой он выступает за отход от либерального порядка к капитализму laissez-faire, «основанному на нерегулируемом торговом цикле, нераспространенной демократии, свободной конкуренции и идеи конкурентного индивидуализма »плановой демократии.

В « Диагнозе нашего времени» Мангейм расширяет этот аргумент и выражает озабоченность по поводу перехода от либерального порядка к плановой демократии, по словам Лонгхерста, утверждая, что «... зарождающееся плановое демократическое общество может развиваться по демократическим или диктаторским путям ... в тоталитарных обществах нацистской Германии и Советского Союза ». Его работой больше восхищались педагоги, социальные работники и религиозные мыслители, чем небольшое сообщество британских социологов. Тем не менее его книги по планированию сыграли важную роль в политических дебатах в первые послевоенные годы как в Соединенных Штатах, так и в нескольких европейских странах.

Наследие

Социологическое теоретизирование Мангейма было предметом многочисленных исследований длиной в книгу, что свидетельствует о международном интересе к его основным темам. Мангейм был автором не какой-либо работы, которую он сам считал законченной книгой, а, скорее, примерно пятидесяти крупных эссе и трактатов, большинство из которых позднее были опубликованы в виде книги.

Избранные работы

  • Мангейм, К. ([1922-24] 1980) Структуры мышления. Лондон: Рутледж и Кеган Пол.
  • Мангейм, К. ([1925] 1986) Консерватизм. Вклад в социологию знания. Лондон: Рутледж и Кеган Пол.
  • Мангейм, К. (1929), Ideologie und Utopie
  • Мангейм, К. ([1930] 2001) Социология как политическое образование . Нью-Брансуик, штат Нью-Джерси. Сделка.
  • Мангейм, К. (1935 (английский 1940)) Человек и общество в эпоху реконструкции . Лондон: Рутледж.
  • Мангейм, К. (1936) Идеология и утопия . Лондон: Рутледж.
  • Мангейм, К. (1950) "Свобода, власть и демократическое планирование". Oxford University Press
  • Mannheim, K. (1971. 1993) Из книги Карла Мангейма . Нью-Брансуик, штат Нью-Джерси. Сделка.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Ричард Олдрич, (2002) Институт образования 1902-2002: столетняя история , Лондон: Институт образования.
  • Дэвид Фрисби, (1983) Отчужденный разум , Лондон: Heineman.
  • Дэвид Кеттлер, Фолькер Мея и Нико Штер (1984), Карл Мангейм , Лондон: Тависток.
  • Дэвид Кеттлер и Фолькер Мея, (1995) Карл Мангейм и кризис либерализма , Нью-Брансуик и Лондон: транзакция.
  • Колин Лоадер, (1985) Интеллектуальное развитие Карла Мангейма , Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Колин Лоадер и Дэвид Кеттлер (2001) Социология Карла Мангейма как политическое образование Нью-Брансуик и Лондон: Транзакция.
  • Фолькер Мея и Нико Штер (редакторы), (1982 [1990]) Знание и политика. Социология спора о знаниях , Лондон: Routledge & Kegan Paul.
  • Ева Каради и Эржебет Везер, (1985) Георг Лукач, Карл Мангейм и дер Зоннтагскрайс , Франкфурт / М: Сендлер.
  • Райнхард Лаубе (2004) Карл Мангейм и критика историзма , Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht.
  • Гульельмо Ринзивилло, Scienza e valori in Karl Mannheim, Roma, Armando Armando, 2016

внешние ссылки