Кайвалья - Kaivalya
Кайвалья ( санскрит : कैवल्य ) является конечной целью аштанга-йоги и означает «уединение», « непривязанность » или «изоляция», вриддхи - производное от кевала «одинокий, изолированный». Это изоляция пуруши от пракрити и освобождение от перерождения, то есть мокши . Кайвалья-мукти описывается в некоторых Упанишадах, таких как Муктика и Кайвалья, как высшая форма мокши, которая может даровать освобождение как в этой жизни, как Дживанмукти , так и после смерти, как Видехамукти , и является сутью всех Упанишад .
Патанджали
34 Йога-сутры Патанджали четвертой главы касаются впечатлений, оставленных нашими бесконечными циклами рождения, и обоснования необходимости стирать такие впечатления. Он изображает йога , достигшего кайвальи , как существо, которое обрело независимость от всех оков и достигло абсолютного истинного сознания или ритамбхара праджня, описанного в Самадхи Паде.
«… Или, если посмотреть с другой стороны, сила чистого сознания обосновывается в его собственной чистой природе». —Кайвалья Пада: Сутра 34.
«Только умы, рожденные медитацией, свободны от кармических впечатлений». - Кайвалья Пада: Сутра 6.
«Поскольку желание жить вечно , впечатления также безначальны. Впечатления, удерживаемые вместе причиной , следствием , основой и поддержкой , они исчезают с исчезновением этих четырех». - Кайвалья Пада: Сутра 10–11.
Упанишады
Термины кевала, кайвалья или кайвалйа-мукти встречаются в Упанишадах , включая Шветашватара (I и VI), Кайвалья (25), Амритабинду (29) и Муктика (1.18, 26, 31) Упанишады.
Muktika Упанишада (шлока 1.18-29) , как объяснено Рама с Хануманом , является самой высшей формой мокше и сущность всех Упанишад, выше , чем у четырех видов мукти , а именно: салокйа, Saameepya, сарупйа, & саюджья. В разделе 2 той же Упанишады Рама упомянул, что Кайвалья-Мукти - это окончательное освобождение (как дживанмукти, так и видеха-мукти ) от прарабдха-кармы, и оно может быть достигнуто любым путем тщательного изучения 108 аутентичных Упанишад от реализованного гуру, что поможет разрушить три формы тел (грубое, тонкое и причинное).
Yogatattva Упанишад (16-18) гласит: «Кайвалья сама природа самости, высшее состояние (парамы пады). Это без деталей и нержавеющая сталь. Это прямая интуиция в режиме реального существования, интеллект и блаженства ... оно лишено рождения, существования, разрушения, признания и опыта. Это называется знанием ».
В более позднем индуизме и его родных племенных сектах
После подъема индуизма с империей Виджаянагара в 14 веке, вирашаиваизм начал расти на юге Индии. Некоторые Veerashaiva ученые того времени , такие как Нижагуна Шивейоджи (ок. 1500) попытались объединить Veerashaivism с Шанкары адвайтизма . Его самая известная работа - « Кайвалья Паддхати» , собрание свара-кавхан, установленных на классические раги .
Другие популярные писатели этой традиции - Ниджагуна Шивайоги, Шадакшарадева (Маппина Шадакшари), Махалингаранга и Чиданандавадхута. Литература кайвальи была полностью на языке каннада .
Виджнянабхиксу был веданским философом шестнадцатого века. Он подробно пишет о кайвалье в четвертой и последней главе своей Йогасарасамграхи .
В Ассаме некоторые коренные этнические кайбарты называют свою изначальную религию Кевалия Дхарма. В этой секте «кеволия» - высшая стадия, на которой бхакот теряет сознание всего остального, кроме естественной анимистической всепроникающей Сущности. Они связаны с оригинальным Ратихова Хокам и происходят из коренной общины Кайбарта. Ратихова Пуджа и Хокам, Марей Пуджа, Кевалия Дхарма, Чамон Пуджа, Джал Гоксай / Кувор / Дангория ак Тхоги Диа и другие культовые ночные духи предков тантрического происхождения могут считаться исконными остатками изначальных тантрических религиозных традиций и культуры племени Кайбарта. связанные с религиозными верованиями своих предков Луипа , Минапа и др.
В джайнизме
Кайвалья, также известная как Кевала Джнана , в джайнизме означает всеведение и примерно переводится как полное понимание или высшая мудрость.
Кевала-джнана считается неотъемлемым качеством всех душ. Это качество маскируется кармическими частицами, окружающими душу. Каждая душа имеет потенциал обрести всеведение, избавившись от этих кармических частиц. Писания джайнов говорят о двенадцати стадиях, через которые душа достигает этой цели. Душа, достигшая кевала-гьяны, называется кевалин ( केवलिन् ). Согласно джайнам, только кевалины могут постигать объекты во всех аспектах и проявлениях; другие способны лишь к частичному знанию.