Джун Нэш - June Nash

Джун С. Нэш (30 мая 1927 - 9 декабря 2019) была социальным и феминистским антропологом и заслуженным профессором Городского университета Нью-Йорка (CUNY). Она провела обширную полевую работу в Соединенных Штатах и Латинской Америке , особенно в Боливии , Мексике и Гватемале . Она также была частью социальных движений феминисток и рабочего класса, таких как движение сапатистов в Мексике.

ранняя жизнь и образование

Джун Каприс Бусли родилась в Салеме, штат Массачусетс, в 1927 году в семье Джозефа и Джозефины (Саллоуэй) Бусли. Она получила высшее образование с степенью бакалавра в области экономики из колледжа Барнарда в Нью - Йорке . После окончания школы она работала в течение года в Вашингтоне , округ Колумбия в виде статистик , прежде чем поехать в Мексику. Сначала она провела некоторое время в Акапулько , но решила отправиться в горы Чьяпаса , Мексика, где вместе с Комитетом службы американских друзей работала над различными проектами в общинах майя .

С новым интересом к народам майя Нэш вернулась в Соединенные Штаты, чтобы продолжить учебу в аспирантуре, в конечном итоге получив степень магистра и доктора философии. она получила диплом факультета антропологии Чикагского университета в 1960 году. Ее диссертация «Социальные отношения в Аматенанго-дель-Валле : анализ деятельности» подробно описывала социальные условия этого города в Чьяпасе , Мексика.

Карьера

У Нэша была плодотворная карьера антрополога, охватывающая 50 лет полевых исследований и стипендий. До прихода в CUNY в 1990 году она преподавала в Йельском и Нью-Йоркском университетах . Ее работы были опубликованы в самых разных журналах, включая Southwestern Journal of Anthropology , Human Organization , Journal of Black Studies , Annals of the New York Academy of Наук , американский этнолог , Международная история труда и рабочего класса , Обзор антропологии труда и Индианский журнал глобальных правовых исследований . Она также участвовала в создании двух этнографических фильмов : « Я провел свою жизнь в шахтах», основанных на ее работе в Боливии, и « Общественный и промышленный цикл», основанных на ее работе с сотрудниками General Electric в Питтсфилде, штат Массачусетс .

Она получила ряд наград, в том числе премию Конрада Аренсбурга за этнологические исследования (1992), премию Американской антропологической ассоциации за выдающиеся заслуги (1995) и премию Калмана Сильверта Ассоциации латиноамериканских исследований (2004).

Премия Розберри-Нэша за работу для аспирантов была учреждена в 2006 году в честь вклада Джун Нэш и Уильяма Роузберри в латиноамериканскую антропологию. Награда Джун Нэш Трэвел была также создана в честь Нэша и присуждается Обществом антропологии труда, чтобы помочь финансировать участие аспирантов в ежегодных встречах AAA .

Полевые работы

Кей Уоррен охарактеризовала творчество и творчество Нэша как «по сути своей оппозиционные». Политическую активность Нэш можно найти в различных ее проектах на местах. Перекрытие этнографии с этим активизмом позволяет ее работе функционировать как социальная критика . Ее методология этнографии заключалась в том, чтобы наладить диалог с людьми, с которыми она живет. В интервью Смит-колледжу она поделилась своими взглядами на антропологию и полевую работу: «Я думаю, что антропология очень обширна. Она учитывает все аспекты жизни», - объясняет она. «Это способ жить с людьми».

Нэш начала свою полевую работу в Чьяпасе и продолжала возвращаться туда на протяжении всей своей карьеры. Она продолжала совершать полевые поездки в Мексику и Гватемалу , уделяя основное внимание исследованиям в области экологии и альтернативных моделей развития.

Добыча олова в Боливии

Нэш поехала в Боливию, где применила марксистскую теорию для анализа структурного насилия в жизни горняков олова . В предисловии к книге « Мы едим мины и мины едят нас» (1979) она описывает свою работу следующим образом:

"В этой книге рассказывается история людей, которые боролись за сохранение своего образа жизни. Учитывая этот фон резни, сопротивления и протестов, мужество, которое они проявляют в нынешней ситуации, примечательно. Это должно стать источником вдохновения для тех, кто поддерживает этот прогресс может быть достигнут только тогда, когда рядовые рабочие являются архитекторами институтов, в которых они работают и лгут, точно так же, как это опровержение тех, кто отвергает главную роль рабочих в обеспечении такого будущего »(xxi )

Книга демонстрирует способность Нэша предоставлять личные, этнографические отчеты, в то же время контекстуализируя индивидуальный опыт в социальных и экономических условиях места. Ее методология демонстрации местного опыта политических процессов с помощью этнографии была новаторской для того времени и предвосхитила стремление к более интерактивной и совместной этнографической работе, проводимой сегодня.

В 1992 году ее биография Хуана Рохаса и его семьи, впервые опубликованная в 1976 году на испанском языке под названием He Agotado Mi Vida en las Minas, была опубликована на английском языке под названием I Spent My Life in the Mines. . Нэш прочно связалась с Рохасом и его семьей на протяжении всей своей полевой работы, что позволило ей узнать о жизни добытчика олова. Английская версия биографии 1992 года включает обновленные главы о жене и взрослых детях Ройи. Нэш описывает ее отношения с Рохасом, а также ее позицию антрополога, говоря от имени других во введении к книге: «Во многих отношениях я чувствую, что Хуан выбрал меня в качестве медиума, через который он мог бы рассказать историю своей жизни» ( с. 7) Рохас и Нэш вместе с Эдуардо Ибанезом поделились историями из этой книги в одноименном этнографическом документальном фильме Я провел свою жизнь в шахтах» ) в 1977 году.

Капитализм и глобализация

От использования марксистской теории до критики глобализации , научные исследования Нэша постоянно вносили свой вклад в критику глобального капитализма . Она решила вернуться в Соединенные Штаты и изучать корпорации там после того, как горняки олова в Боливии спросили ее об условиях работы на корпорации в США. Эта мотивация привела к ее монографии о рабочих General Electric на заводе в Питтсфилде, Массачусетс (1989).

После этого она вернулась в Чьяпас и опубликовала « Ремесла на мировом рынке: влияние глобального обмена на ремесленников Средней Америки», в котором подробно описывались способы участия традиционных ремесленников на мировом рынке. В последних публикациях Нэша продолжается анализ того, как глобализация выражается на местном уровне. Например, ее статья под названием «Потребление интересов: вода, ром и кока-кола от ритуального умилостивления до корпоративной экспроприации в Хайленд-Чьяпасе» представляет собой сравнительное исследование Гватемалы и Чьяпаса, а также того, как алкогольные напитки ром и кока-кола были продвинуты и приняты для традиционного и ритуального использования.

Чьяпас и сапатисты

Нэш много публиковал на различные темы в общинах майя в Чьяпасе , начиная от обсуждений насилия , политической антропологии и ремесленных практик. После восстания сапатистов в 1994 году Нэш комментировала общественное движение с уникальной точки зрения антрополога, работавшей в районе Чьяпаса с 1950-х годов. Она описала политическую организацию движения как «радикальную демократическую мобилизацию» в рамках системы, исключающей коренные народы . Нэш также подчеркнул, что сапатисты реагируют на глобальную тенденцию милитаризации конфликтов, в которых участвуют коренные народы.

По словам Нэша, сапатисты уникальны тем, что женщины составляют 30% участников движения. Она связала высокий статус женщин в штате Чьяпас с созданием в 1970-х годах коллектива гончаров, возглавляемого женщинами. Хотя коллектив не был активен с 1970-х годов по настоящее время, он был восстановлен при сапатистах и ​​был постоянным источником силы для женщин в этом районе.

В своей книге « Видения майя» она обсуждает майя штата Чьяпас с исторической точки зрения, а затем подводит читателя к настоящему, чтобы лучше понять, как и почему движение сапатистов оказалось под влиянием глобального капитализма и глобализации.

Пол в Латинской Америке

Нэш сыграл важную роль в становлении гендерной проблематики в Латинской Америке. Ее отредактированные тома « Секс и класс в Латинской Америке» (1976) с Хелен Сафа и « Женщины, мужчины и международное разделение труда» с Марией П. Фернандес-Келли предвосхищали будущую стипендию, в которой пол и гендер анализировались как уникальные области исследования. Нэш смело заявляет в своем введении к сборнику « Секс и класс в Латинской Америке» :

"Они (женщины) выступают посредниками между мужчинами в нервных центрах сложных обществ, их видят, но редко слышат, стимулируют производство, над которым они не могут повлиять, становятся потребителями продуктов, которые они вдохновляют, но не производят, и, наконец, становятся" потребляемыми "- ласковыми восхищаются и соблазняются мужчинами, которые их создают »(стр.9)

Ее феминистский анализ был тесно связан с ее образованием в классе и (воспроизводством) производства и был одним из первых критических анализов женщин в Латинской Америке своего времени.

С тех пор, особенно в ее работе с сапатистами, Нэш подвергалась критике со стороны некоторых феминисток второй волны за то, что она подчеркивала гендерные роли в ее обсуждении латиноамериканских социальных движений. Она написала о возрождении традиционных гендерных ролей в сапатистском движении и ответила на критику, утверждая, что самооценка является ценным инструментом для женщин, участвующих в латиноамериканских социальных движениях. Уоррен приводит следующий отрывок из « Видений майя», чтобы продемонстрировать аргумент Нэша:

"Подобно тому, как референциальная система религии в политике коренных народов вызывает недоумение у искушенного стороннего наблюдателя, так же и самореференциальный язык материнства и отождествления с землей, часто используемый женщинами в этих движениях. В постмодернистском деконструктивном стиле В моде, ныне модной в антропологии, сама категория женщин осуждается как эссенциалистская ... Мы должны выйти за рамки деконструкции риторики, чтобы обнаружить стимулы, порождающие общий коллективный образ среди движений коренных народов ».

Личная жизнь

В 1951 году Джун К. Бусли вышла замуж за Мэннинга Нэша (1924-2001), аспиранта по антропологии Чикагского университета . После получения степени магистра в 1953 году она присоединилась к нему в Гватемале для полевых исследований. В 1960 и 1961 годах она вместе со своим мужем проводила полевые исследования в Бирме, сотрудничая в исследованиях, касающихся брака, семьи и роста населения. Позже, в 1972 году, она вышла замуж за профессора социологии Нью-Йоркского университета Герберта Мензеля (1921–1987), а в 1997 году снова вышла замуж за Фрэнка Рейнольдса , профессора истории религий и буддийских исследований в Школе богословия Чикагского университета . У нее было двое детей, Эрик и Лора, от первого брака.

Нэш умер 9 декабря 2019 года в возрасте 92 лет.

Избранные работы

  • 2007 «Потребительские интересы: вода, ром и кока-кола от ритуального умилостивления до корпоративной экспроприации в Хайленд, Чьяпас» в « Культурной антропологии» , том. 22, нет. 4.
  • 2003 "Интеграция коренных народов в гражданское общество" в Социальном анализе , Vol. 47, нет. 1.
  • 2003 «Война за мир в Чьяпасе: борьба женщин из числа коренных народов за мир и справедливость», стр. 285–312 в журнале What Justice? Чья справедливость? Борьба за справедливость в Латинской Америке , Сьюзен Ева Экштейн и Тимоти П. Викхэм-Кроули, ред. Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • 2003 «Мезоамериканские женщины из числа коренных народов и религия» в латиноамериканском (а) Research Review , Vol. 5, вып. 2-3.
  • 2003 "Приручение военного насилия" в информационном бюллетене антропологии Общества феминистских антропологов .
  • 2003 «Мексика поворачивает на юг ради своего будущего», стр. 6–10 в Обществе антропологии Северной Америки , Vol. 6, вып. 1 (июнь).
  • 2003 "Альтернативы развития коренных народов", стр. 57–98 в Городской антропологии и исследованиях культурных систем , том. 32, нет. 1.
  • 2002 «Постскриптум: гендер в месте и культура» в журнале Gender's Place: феминистские антропологии Латинской Америки , Розарио Монтойя, Лесси Джо Фрейзер и Дженис Хуртиг, ред. Нью-Йорк и Лондон: Routledge Press.
  • 2002 «Глобализация и развитие периферийного зрения», стр. 5–20 в « Антропологии сегодня» , том. 17, нет. 4 (август).
  • 2001 «Этническая принадлежность, раса и пол: пересечение в Северной и Южной Америке, возможности для диалога и продвижения в рамках международной системы прав человека» в книге « Раса, гендер, этническая принадлежность и права человека в Северной и Южной Америке: новая парадигма для активистов» , Селина Романи, изд.
  • 2001. Видения майя: поиски автономии в эпоху глобализации . Нью-Йорк и Лондон: Routledge Press.
  • 2000 «Гендер, этническая принадлежность и миграция: преподавание разнообразия» в журнале « Культурное разнообразие в США» , Ида Сассер, изд. Лондон и Нью-Йорк: Публикации Блэквелла.
  • 2000 «Гендерные божества и выживание культуры», стр. 297–316 в журнале Gender / Bodies, Religion , Sylvia Marcos, ed. Куэрнавака, Мексика: Aler Books.
  • 1997 "Фиеста слова: восстание сапатистов и радикальная демократия в Мексике" стр. 261-274 в американской антропологии . Том 99 (2).
  • 1993 Ремесла на мировом рынке: влияние глобального обмена на ремесленников Средней Америки . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
  • 1992 Я провел свою жизнь в шахтах: история Хуана Рохаса, боливийского добытчика олова . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  • 1989 От Танкового города к высоким технологиям: столкновение общественных и промышленных циклов . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
  • 1981 "Этнографические аспекты мировой капиталистической системы" с. 393-423 в Ежегодном обзоре антропологии , том 10 (1).
  • 1979 Мы едим мины, и мины едят нас: зависимость и эксплуатация в оловянных рудниках Боливии . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  • 1970 Глазами предков: вера и поведение в сообществе майя . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.

Рекомендации

дальнейшее чтение

Нэш, июнь.

2001 Видения майя: поиски автономии в эпоху глобализации . Нью-Йорк и Лондон: Routledge Press.
1992 Я провел свою жизнь в шахтах: история Хуана Рохаса, боливийского оловянного рудника . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
1979 Мы едим мины, и мины едят нас: зависимость и эксплуатация в оловянных рудниках Боливии . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.