История евреев в Испании - History of the Jews in Spain

Иллюстрация XIII века из Libro de los juegos, изображающая евреев, играющих в шахматы.

В то время как история евреев на современной территории Испании восходит к библейским временам согласно легендарной еврейской традиции, поселение организованных еврейских общин на Пиренейском полуострове, возможно, восходит к временам после разрушения Второго Храма в 70 году нашей эры. . Самым ранним археологическим свидетельством присутствия иврита в Иберии является надгробие II века, найденное в Мериде . Начиная с конца VI века, после обращения вестготских монархов из арианства в никейское вероучение , условия для евреев в Иберии значительно ухудшились.

После исламского завоевания Пиренейского полуострова в начале 8-го века евреи жили по системе Дхимми и постепенно арабизировались . Евреи Аль-Андалуса особенно выделялись в X и XI веках, в период халифа и первой тайфы . Началось научное и филологическое изучение еврейской Библии , и впервые светская поэзия была написана на иврите . После нашествий Альморавидов и Альмохадов многие евреи бежали в Северную Африку и христианские королевства Иберии. Евреи, жившие в христианских королевствах, подвергались преследованиям со стороны антисемитской толпы на протяжении XIV века, что привело к погромам 1391 года , которые нанесли удар по еврейскому присутствию на Пиренейском полуострове. В результате указа Альгамбры 1492 года оставшиеся практикующие евреи в Кастилии и Арагоне были вынуждены обратиться в католицизм (таким образом, стать « новыми христианами », столкнувшимися с дискриминацией в рамках системы limpieza de sangre ), тогда как те, кто продолжал практиковать иудаизм ( c. .  100,000-200,000 ) были исключены, создание диаспор общин в Европе, Северной Африке и Западной Азии ( сефарды ). Ссылаясь на правовую основу указа 1924 года, были выдвинуты инициативы в поддержку возвращения сефардских евреев в Испанию путем облегчения получения испанского гражданства на основе доказанного происхождения.

По оценкам, сегодня в Испании проживает от 13 000 до 50 000 евреев.

Ранняя история (до 300 г.)

Некоторые связывают страну Фарсис , как упоминается в книгах Иеремии , Иезекииля , 3 царей , Ионы и римлян , с местом на юге Испании. В общем описании империи Тира с запада на восток Фарсис указан первым (Иезекииль 27.12–14), а в Ионе 1.3 это место, куда Иона пытался бежать от Господа; очевидно, это самое западное место, куда можно было плыть.

Карта финикийских (красный) и греческих колоний (синий) примерно 550 г. до н.э.
Римская провинция Испании

Связь между евреями и Фарсисом очевидна. Можно предположить, что торговля, которую вели еврейские эмиссары, купцы, ремесленники или другие торговцы среди семитских тирских финикийцев, могла привести их в Фарсис. Хотя представление о Фарсисе как об Испании основано только на наводящем на размышления материале, оно оставляет открытой возможность очень раннего еврейского присутствия на Пиренейском полуострове.

Более существенные свидетельства существования евреев в Испании относятся к римской эпохе. Хотя распространение евреев в Европу чаще всего связано с диаспорой, возникшей в результате завоевания Иудеи римлянами , эмиграция из Эрец-Исраэль в большую римскую средиземноморскую территорию предшествовала разрушению Иерусалима римлянами при Тите . В его FACTA и др изречения памятные вещи , Valerius Maximus делает ссылки на евреев и Халдеев изгнания из Рима в 139 году до нашей эры для их «подкуп» влияний. По словам Иосифа Флавия , царь Агриппа I пытался отговорить евреев Иерусалима от восстания против римской власти, ссылаясь на евреев по всей Римской империи и в других местах; Агриппа предупреждал, что

«опасность касается не тех евреев, которые живут здесь, но и тех из них, которые живут и в других городах; ибо нет людей на пригодной для жилья земле, среди которых не было бы какой-либо части вас, которую ваши враги могли бы убить в если ты пойдешь на войну ... "

Провансальском раввин и ученый раввин Авраам бен Давид писал в Anno 1161: «Традиция существует с [еврейской] общины Гранада , что они от жителей Иерусалима, из потомков Иуды и Вениамина, а не из сел , города в отдаленных районах [Палестины] ». В другом месте он пишет о семье своего деда по материнской линии и о том, как они попали в Испанию: «Когда Тит одержал победу над Иерусалимом, его офицер, назначенный над Испанией, умилостивил его, прося прислать к нему пленников, состоящих из знати Иерусалима, и поэтому он послал к нему нескольких из них, и среди них были те, кто делал занавески и был сведущ в работе с шелком, и [один], которого звали Варух, и они остались в Мериде ». Здесь раввин Авраам бен Давид говорит о втором притоке евреев в Испанию вскоре после разрушения Второго Храма Израиля.

Самое раннее упоминание об Испании (Hispania) якобы находится в Авдий 1:20:

«И изгнанные из этого воинства сынов Израилевых, которые находятся среди Хананеев до Шарфата (Евр. צרפת), и изгнанные из Иерусалима, находящиеся в Сефараде , овладеют городами юга».

В то время как средневековый лексикограф , Давид бен Авраам Аль-Фаси , идентифицирует Ṣarfat с городом Ṣarfend (иудео-арабски: у צרפנדה), слово Sepharad (. Евр ספרד) в том же стихе было переведено раввинской ученый первый век, Джонатан бен Уззиэль в роли Аспамии . Основываясь на более позднем учении в сборнике еврейских устных законов, составленном раввином Иудой га-Наси в 189 году нашей эры, известном как Мишна , Аспамия ассоциируется с очень далеким местом, обычно называемым Испанией или Испанией. В около 960 н.э., Ḥisdai ибн Šaprūṭ , министр торговли в суде халифа Кордовы , писал Иосиф царь Хазарии , говоря: «Название нашей страны , в которой мы живем, называется в священном языке, Sepharad , но на языке арабов, жителей земель, Аландалус [Андалусия], название столицы королевства Кордова ».

По словам раввина Давида Кимчи (1160–1235), в его комментарии к Авдий 1:20, Шарфат и Сефарад, оба относятся к еврейскому плену (ивр. Galut ), изгнанному во время войны с Титом и распространившемуся по странам. Алемания (Германия), Эскалона , Франция и Испания. Имена Карфат и Сефарад прямо упоминаются им как Франция и Испания соответственно. Некоторые ученые считают, что в случае топонима Шарфат (букв. Arfend ), которое, как уже отмечалось, применялось к еврейской диаспоре во Франции, ассоциация с Францией была сделана только экзегетически из-за его сходства в написании с имя פרנצא (Франция), путем перестановки букв.

Испанский еврей Моисей де Леон (ок. 1250 - 1305) упомянул традицию, касающуюся первых еврейских изгнанников, сказав, что подавляющее большинство первых изгнанных из земли Израиля во время вавилонского плена отказались вернуться, поскольку они видно, что Второй Храм будет разрушен, как и первый. Еще одно учение, переданное позже Моше бен Махиром в 16 веке, прямо заявляло, что евреи жили в Испании с момента разрушения Первого Храма:

«Теперь я слышал, что эта хвала, emet weyaiv [которая теперь используется нами в молитвенном обряде], была послана изгнанными из Иерусалима изгнанными из Иерусалима и не находившимися с Ездрой в Вавилоне, и что Ездра послал запрос вслед за ними, но они не хотели подниматься [туда], отвечая, что, поскольку им суждено снова уйти в изгнание во второй раз и что Храм снова будет разрушен, почему мы должны тогда удвоить наши страдания? Для нас лучше всего оставаться здесь, на своем месте, и служить Богу. Я слышал, что это жители Шулайюлаха (Толедо) и те, кто находится рядом с ними. Однако, чтобы их не сочли злодеями и недостойными верности, они записали для них эту великодушную хвалу и т. Д. »

Точно так же испанец Гедалия ибн Иехия писал:

«В [5], 252 anno mundi (= 1492 г. н.э.), король Фердинанд и его жена Изабелла вступили в войну с измаильтянами, находившимися в Гранаде, и взяли ее, и когда они вернулись, они командовали евреями во всех его королевствах. что через короткое время они должны были покинуть страны [которыми они прежде владели], а именно Кастилию, Наварру, Каталонию, Арагон, Гранаду и Сицилию. Тогда [еврейские] жители ulayulah (Толедо) ответили, что они не присутствовали [в земле Иудеи] в то время, когда их Христос был предан смерти. Судя по всему, это было написано на большом камне на улице города, на котором какой-то очень древний государь сделал начертание и свидетельствовал, что евреи Сулайшула (Толедо) не уходили оттуда во время строительства Второго Храма и не участвовали в казни [человек, которого они назвали] Христом. Тем не менее, никакие извинения не принесли никакой пользы ни им, ни остальным евреям, пока, наконец, оттуда не эвакуировалось шестьсот тысяч душ ».

Дон Исаак Абрабанель , видный еврейский деятель в Испании XV века и один из доверенных придворных короля, ставший свидетелем изгнания евреев из Испании в 1492 году, сообщает своим читателям, что первые евреи, прибывшие в Испанию, были доставлены на корабле в Испанию. некий Фирос, сообщник царя Вавилонского при осаде Иерусалима. Этот человек был греком по рождению, но получил королевство в Испании. Он стал родственником некоего Эспана, племянника короля Геракла, который также правил королевством в Испании. Позднее этот Геракл отказался от престола из-за того, что предпочитал свою родную страну в Греции, оставив свое королевство своему племяннику Эспану, от которого произошло название страны - Испания (Испания). Еврейские изгнанники переправили туда Фирос, потомок Иуды, Вениамина, Шимона и Леви, и, согласно Абрабанелю, он поселился в двух районах на юге Испании: одном, Андалусии , в городе Лусена - городе, так называемом еврейскими изгнанниками. пришел туда; второй - в окрестностях Шулайшула.

Абрабанель говорит, что название ulayulah было дано городу его первыми еврейскими жителями, и предполагает, что это имя могло означать טלטול (= блуждание) из-за их блуждания из Иерусалима. Кроме того, он говорит, что первоначальное название города было Пирисвалле, так его назвали его первые языческие жители. Он также написал, что обнаружил в древних анналах истории Испании, собранных королями Испании, что 50 000 еврейских семей, проживавших в то время в городах по всей Испании, были потомками мужчин и женщин, которые были отправлены в Испанию римским императором и которые ранее подчинялся ему, и которого Тит первоначально изгнал из мест в Иерусалиме или его окрестностях. Двое изгнанников-евреев объединились и стали одним целым.

Испания перешла под контроль римлян после падения Карфагена после Второй Пунической войны (218–202 гг. До н. Э.). Остается только догадываться, как скоро евреи вышли на сцену. Вполне возможно, что они отправились туда при римлянах как свободные люди, чтобы воспользоваться его богатыми ресурсами и построить там предприятия. К этим ранним прибывшим присоединились бы те, кто был порабощен римлянами при Веспасиане и Тите и рассеялся на крайний запад в период иудейско-римской войны , и особенно после поражения Иудеи в 70 г. Еврейский историк Иосиф Флавий подтверждает, что уже в 90 г. н.э. в Европе уже существовала еврейская диаспора , состоящая из двух колен, Иуды и Вениамина. Так, он пишет в своих « Древностях» :

«… Есть только два племени в Азии (Турции) и Европе, подвластных римлянам, в то время как десять колен до сих пор находятся за Евфратом, и их огромное множество».

По одной сомнительной оценке, в Испанию было перевезено 80 000 человек. Последующие иммиграции пришли в эту местность как по северной африканской, так и по южно-европейской сторонам Средиземного моря.

Среди самых ранних записей , которые могут относиться конкретно к евреям в Испании во время римского периода Павел «s Письмо к Римлянам . Многие восприняли намерение Павла поехать в Испанию для проповеди Евангелия, чтобы указать на присутствие там еврейских общин, а также на изгнание Ирода в Испанию Цезарем в 39 г. ( Флавий Иосиф , Войны евреев , 2.9.6). Точно так же Мишна подразумевала, что в Испании была еврейская община и что была связь с еврейской общиной в Израиле .

Из более позднего периода, Мидраш Раба (Левит Рабба § 29.2) и Песикта де-Рав Кахана ( Рош ха-Шанна ) упоминают еврейскую диаспору в Испании (Hispania) и их возможное возвращение. Среди этих ранних ссылок несколько указов о Совете Эльвиры , созванных в начале четвертого века, которые касаются надлежащего христианского поведения в отношении евреев Испании, в частности , запрещающие браки между евреями и христианами.

Материальным свидетельством раннего иберийского еврейства, представляющим особенно раннее присутствие, является перстень с печаткой, найденный в Кадисе , датируемый VIII – VII веками до нашей эры. Надпись на перстне, общепринятая как финикийская, некоторыми учеными интерпретируется как " палео древнееврейский "Среди ранних испанских предметов более надежно еврейского происхождения является амфора , которая, по крайней мере так же стара , как 1 - го века. Хотя это судно не с материковой части Испании (оно было обнаружено на Ибице , на Балеарских островах ), отпечаток на нем двух еврейских букв свидетельствует о прямом или косвенном контакте евреев с этим районом в то время. Две трехъязычные еврейские надписи из Таррагоны и Тортосы были датированы по-разному от 2 века до н.э. до 6 века. (Бауэрс, стр. 396.) Есть также надгробная надпись из Адры (ранее Абдера ) еврейской девушки по имени Саломонула, датируемая началом 3-го века.

Таким образом, хотя существуют ограниченные материальные и литературные указания на контакты евреев с Испанией с самого раннего периода, более окончательные и существенные данные начинаются с третьего века. Данные, относящиеся к этому периоду, свидетельствуют о существовании хорошо сложившейся общины, основы которой должны были быть заложены раньше. Вероятно, что эти общины возникли на несколько поколений раньше, после завоевания Иудеи, и возможно, что они возникли намного раньше. Возможно, между еврейской общиной Вавилона и Испании существовал тесный контакт, поскольку Талмуд документирует, что Ицхак Экзиларх , сын сестры рава Бейвая, путешествовал из «Кордовы в Испанию».

Как граждане Римской империи евреи Испании занимались различными занятиями, в том числе сельским хозяйством. До принятия христианства евреи поддерживали тесные отношения с нееврейским населением и играли активную роль в социальной и экономической жизни провинции. Указы Синода Эльвиры , хотя и являются ранними примерами антисемитизма , вдохновленного духовенством , предоставляют свидетельства того, что евреи были достаточно интегрированы в большую общину, чтобы вызвать тревогу у некоторых: из 80 канонических решений Собора все те, которые касались евреев служил для поддержания разделения между двумя общинами. Похоже, что к тому времени присутствие евреев было для католических властей более серьезным, чем присутствие язычников; Канон 16, запрещавший брак с евреями, был сформулирован более строго, чем канон 15, запрещавший брак с язычниками. Канон 78 угрожает остракизмом тем, кто прелюбодействует с евреями . Канон 48 запрещал евреям благословлять христианские посевы, а Канон 50 запрещал разделять еду с евреями; повторение повеления на иврите свидетельствует об уважении к язычникам.

Правление вестготов - Репрессии и насильственные обращения (с 5 века до 711 г.)

Варварские нашествия привели к тому, что к началу 5 века большая часть Пиренейского полуострова оказалась под властью вестготов . За исключением своего презрения к католикам, которые напоминали им римлян, вестготы обычно не проявляли особого интереса к религиозным верованиям в своем королевстве. Лишь в 506 году, когда Аларих II (484–507) опубликовал свой « Breviarium Alaricianum» (в котором он принял законы изгнанных римлян), вестготский король занялся евреями.

Вестготские монеты: King Recared

Ситуация изменилась еще более резко после преобразования королевской семьи вестготов из арианства в католицизм в 587 году. Стремясь объединить королевство в рамках новой религии, вестготы приняли агрессивную политику в отношении евреев. Поскольку король и церковь действовали в общих интересах, положение евреев ухудшилось. Рекаред одобрил решение Третьего Собора Толедо в 589 году насильственно крестить детей от смешанных браков между евреями и христианами. Толедо III также запретил евреям занимать государственные должности, вступать в половые отношения с христианскими женщинами и совершать обрезания рабов и христиан. Тем не менее, Рекаред не был полностью успешным в своих кампаниях: не все вестготские ариане обратились в католицизм; необращенные были верными союзниками евреев, угнетенными, как и они сами, и евреи получали некоторую защиту от арианских епископов и независимой вестготской знати.

Вестготские монеты: Сисебут

Хотя политика последующих королей Лиув II (601-604), Виттерий (603-610), и Гундемара (610-612) неизвестны нам, Сисетет (612-620) начал на курсе Recared с новой силой. Вскоре после принятия указа об обязательном крещении детей от смешанных браков Сисебут ввел в действие то, что должно было стать повторяющимся явлением в официальной политике Испании, - первые указы об изгнании евреев из Испании. После его указа 613 года, согласно которому евреи должны быть либо обращены, либо изгнаны, некоторые бежали в Галлию или Северную Африку , а до 90 000 обращались. Многие из этих конверсос , как и более поздние периоды, сохраняли свою еврейскую идентичность в тайне. Во время более терпимого правления Суинтилы (621–631) большинство конверсос вернулось в иудаизм, а часть изгнанников вернулась в Испанию.

В 633 году Четвертый Толедский собор , выступая против принудительного крещения, созван для решения проблемы крипто-иудаизма . Было решено, что, если якобы христианин был определен как практикующий еврей, его или ее дети должны были быть взяты для воспитания в монастырях или доверенных христианских семьях. Совет также постановил, что все, кто вернулся в иудаизм во время правления Суинтилы, должны были вернуться в христианство. Тенденция к нетерпимости продолжилась с восхождением на Чинтила ( 636–639 ). Он приказал Шестому собору Толедо приказать, чтобы в королевстве могли оставаться только католики, и, сделав необычный шаг вперед, Чинтила отлучил от церкви «заранее» всех своих преемников, которые не действовали в соответствии с его антиеврейскими указами. Опять же, многие обратились, а другие выбрали изгнание.

И все же «проблема» продолжалась. Восьмой совет Толедо в 653 раз решали проблему евреев в царстве. Дальнейшие меры в это время включали запрещение всех еврейских обрядов (включая обрезание и соблюдение Шаббата ), и все обращенные евреи должны были пообещать казнить, сожжением или побиванием камнями , любого из своих братьев, о которых было известно, что у них случился рецидив. в иудаизм. Совет осознавал, что предыдущие усилия были сорваны из-за несогласия властей на местном уровне: поэтому любой, в том числе дворяне и духовенство, оказал помощь евреям в исповедании иудаизма, должен был быть наказан арестом одной четверти их собственность и отлучение от церкви.

Эти попытки снова оказались безуспешными. Еврейское население оставалось достаточно значительным, чтобы побудить Вамбу (672–680) издать ограниченные приказы о высылке против них, и правление Эрвига (680–687) также казалось раздраженным этой проблемой. Двенадцатый Совет Толедо вновь призвала к принудительному крещению, и для тех , кто ослушался, конфискация имущества, телесных наказаний, изгнания и рабства. Еврейских детей старше семи лет забирали у их родителей, и с ними поступали аналогичные меры в 694 году. Эрвиг также принял меры для того, чтобы католики не были склонны помогать евреям в их усилиях по подрыву постановлений совета. Всех дворян, которые действовали в пользу евреев, ожидали крупные штрафы, а члены духовенства, допустившие ошибку в исполнении, подвергались ряду наказаний.

Эгика (687–702), признав неправомерность принудительного крещения , ослабил давление на конверсос , но продолжал оказывать давление на практикующих евреев. Экономические трудности включали повышение налогов и принудительную продажу по фиксированной цене всей собственности, когда-либо приобретенной у христиан. Это фактически положило конец всей сельскохозяйственной деятельности евреев Испании. Более того, евреи не должны были вести торговлю с христианами королевства или вести дела с христианами за границей. Меры Эгики были поддержаны Шестнадцатым собором Толедо в 693 году.

В 694 году на Соборе Толедо евреи были приговорены вестготами к рабству из-за заговора с целью восстания против них, поощряемого Восточной Римской империей и римлянами, все еще проживающими в Испании.

При католических вестготов гонения усиливаются. Степень соучастия евреев в исламском вторжении в 711 г. неизвестна. Тем не менее, когда они открыто считались врагами в стране, в которой они жили в течение нескольких поколений, неудивительно, что они обратились за помощью к маврам на юге, довольно терпимым по сравнению с вестготами. Во всяком случае, в 694 году их обвинили в заговоре с мусульманами по всему Средиземному морю. Объявленные предателями евреи, включая крещеных евреев, обнаружили, что их собственность конфискована, а сами они были порабощены. Этот указ исключал только новообращенных, живших на горных перевалах Септимании , которые были необходимы для защиты королевства.

Восточная Римская империя направила свой флот неоднократно в конце 7 - го и начало 8 - го века , чтобы попытаться привить восстания в еврейском и христианских римском населении в Испании и Галлите против их Visigoth и франкских правителей, которые также были направлены на остановка экспансии арабов-мусульман в римском мире.

Испанские евреи были крайне озлоблены и отчуждены католическим правлением во время мусульманского вторжения. Мавры воспринимались как освободительная сила, и евреи приветствовали их, желая помочь им управлять страной. Во многих завоеванных городах мусульмане оставили гарнизон в руках евреев, прежде чем двинуться дальше на север. Так начался период, который стал известен как « золотой век » для испанских евреев.

Мавританская Испания (с 711 по 1492)

Мавританское завоевание

С победой Тарика ибн Зияда в 711 году жизнь сефардов резко изменилась. По большей части, вторжение мавров приветствовалось евреями Иберии.

Как мусульманские, так и католические источники сообщают нам, что евреи оказали захватчикам ценную помощь. После захвата защита Кордовы была оставлена ​​в руках евреев, а Гранада , Малага , Севилья и Толедо остались перед смешанной армией евреев и мавров. В «Хрониках Лукаса де Туи» говорится, что, когда католики покинули Толедо в воскресенье перед Пасхой, чтобы пойти в церковь Святой Леокадии, чтобы послушать божественную проповедь, евреи действовали предательски и сообщили сарацинам . Затем они закрыли ворота города перед католиками и открыли их для мавров. Хотя, в противоречии с де счету туй, в Родриго Хименес де Rada «S Де ребус Hispaniae утверждает , что Толедо был„почти в полностью опорожнить от ее жителей“, а не из - за еврейского предательства, а потому , что«многие из них бежали в Amiara, другие Астурия и некоторые в горы », после чего город был укреплен ополчением арабов и евреев (3.24). Хотя в некоторых городах поведение евреев могло способствовать успеху мусульман, в целом это имело ограниченное влияние.

Несмотря на ограничения, наложенные на евреев как зимми , жизнь под мусульманским правлением была одной из величайших возможностей по сравнению с жизнью при прежних католических вестготах , о чем свидетельствует приток евреев из-за границы. Для евреев всего католического и мусульманского мира Иберия считалась страной относительной терпимости и возможностей. После первоначальных побед арабо-берберов, и особенно с установлением династии Омейядов правила по Абд аль-Рахман I в 755, родной еврейской общины присоединились евреи из других стран Европы, а также из арабских территорий от Марокко до Месопотамии ( последний регион известен как Вавилония в еврейских источниках). Таким образом, сефарды оказались обогащенными культурно, интеллектуально и религиозно за счет смешения различных еврейских традиций. Контакты с ближневосточными сообществами были усилены, и именно в это время влияние вавилонских академий Суры и Пумбедиты было наивысшим. В результате до середины X века большая часть сефардской науки была сосредоточена на Галахе .

Хотя и не столь влиятельные, традиции Леванта , известного как Палестина , также были представлены в связи с повышенным интересом к ивриту и библейским исследованиям.

Арабская культура, конечно, также оказала длительное влияние на культурное развитие сефардов. Общая переоценка Священного Писания была вызвана мусульманской антиеврейской полемикой и распространением рационализма , а также антираббанитской полемикой караимского иудаизма .

Приняв арабский язык, как это делали вавилонские геонимы , главы Талмудических академий в Вавилонии , образованному еврею открылись не только культурные и интеллектуальные достижения арабской культуры, но и большая часть научных и философских размышлений о греческой культуре, которые лучше всего сохранились арабскими учеными. Тщательное отношение арабов к грамматике и стилю также стимулировало интерес евреев к филологическим вопросам в целом. Арабский стал основным языком сефардской науки, философии и повседневного бизнеса. Со второй половины IX века большая часть еврейской прозы, включая многие негалахические религиозные произведения, была на арабском языке. Полное принятие арабского языка значительно облегчило ассимиляцию евреев в арабскую культуру.

Хотя изначально часто кровопролитные споры между мусульманскими группировками, как правило, удерживали евреев вне политической сферы, первые примерно два столетия, предшествовавшие « Золотому веку », были отмечены повышенной активностью евреев в различных профессиях, включая медицину, торговлю, финансы и т. Д. и сельское хозяйство.

К девятому веку некоторые члены сефардской общины почувствовали себя достаточно уверенно, чтобы принять участие в прозелитизме среди ранее еврейских «католиков». Самые известный были нагретые соответствия , пересылаемых между Бодо Франком , бывшим диаконом , который обратился в иудаизм в 838, и Converso епископ Кордовы, Álvaro Кордовы . Каждый человек, используя такие эпитеты, как «жалкий составитель», безуспешно пытался убедить другого вернуться к своей прежней религии.

Кордовский халифат

Первый период исключительного процветания пришелся на правление Абд ар-Рахмана III (882–955), первого халифа Кордовы (с 929 г.). Начало Золотого века тесно связано с карьерой его еврейского советника Хасдая ибн Шапрута (882–942). Первоначально Шапрут был придворным врачом, но в его официальные обязанности входил надзор за таможней и внешней торговлей. Именно в качестве сановника он переписывался с царством хазар , перешедшим в иудаизм в 8 веке.

Поддержка Абд аль-Рахманом III арабской схоластики сделала Иберию центром арабских филологических исследований. Именно в этом контексте культурного покровительства развивался и процветал интерес к изучению иврита. С Хасдаем в качестве главного покровителя Кордова стала «Меккой еврейских ученых, которые могли быть уверены в радушном приеме со стороны еврейских придворных и людей со средствами».

Помимо того, что сам был поэтом, Хасдай поощрял и поддерживал творчество других сефардских писателей. Предметы охватывали весь спектр, включая религию, природу, музыку и политику, а также развлечения. Хасдай привез в Кордову ряд литераторов, в том числе Дунаша бен Лабрата , новатора еврейской метрической поэзии, и Менахема бен Сарука , составителя первого словаря иврита, получившего широкое распространение среди евреев Германии и Франции. Среди знаменитых поэтов этой эпохи - Соломон ибн Габироль , Иегуда Галеви , Самуэль Ха-Нагид ибн Нагрела , Авраам и Моисей ибн Эзра .

Впервые между библейскими временами и возникновением современного государства Израиль еврей ( Самуил га-Нагид ) командовал еврейской армией.

Хасдай принес пользу мировому еврейству не только косвенно, создав благоприятную среду для научных занятий в Иберии, но и используя свое влияние для вмешательства в защиту иностранных евреев, как это отражено в его письме к византийской принцессе Елене. В нем он просил защиты евреев под властью Византии, свидетельствуя о справедливом обращении с христианами Аль-Андалуса и указывая, что это зависит от обращения с евреями за границей.

Интеллектуальные достижения сефардов Аль-Андалуса повлияли и на жизнь неевреев. Наиболее примечательные из литературных вкладов Ибн Gabirol «s неоплатонизм Fons Vitae („Источник жизни“). Многие считали, что это произведение было написано христианином. Христиане восхищались этим произведением, и в средние века его изучали в монастырях. Некоторые арабские философы следовали еврейским в своих идеях, хотя этому явлению несколько мешало это, хотя на арабском языке еврейские философские труды обычно писались еврейскими буквами. Евреи также активно работали в таких областях, как астрономия , медицина , логика и математика . Помимо тренировки ума в логических, но абстрактных и тонких способах мышления, изучение природного мира как непосредственное изучение работы Творца было в идеале способом лучше понять Бога и стать ближе к нему. Аль-Андалус также стал крупным центром еврейской философии во времена Хасдая. Следуя традициям Талмуда и Мидраша , многие из наиболее известных еврейских философов посвятили себя области этики (хотя этот этический еврейский рационализм основывался на представлении о том, что традиционные подходы не увенчались успехом в их трактовке предмета в этой области). им не хватало рациональных, научных аргументов).

В дополнение к вкладам оригинальных работ сефарды были активными переводчиками. Греческие тексты были переведены на арабский, арабский на иврит, иврит и арабский на латынь, и все комбинации наоборот. Переводя великие произведения арабского, еврейского и греческого языков на латынь, иберийские евреи сыграли важную роль в привлечении областей науки и философии, которые во многом составляли основу обучения эпохи Возрождения , в остальную Европу.

Тайфы, Альморавиды и Альмохады

Еврей и мусульманин играют в шахматы в Аль-Андалусе 13 века. Libro de los juegos , заказанный Альфонсом X Кастильским , 13 век. Мадрид.

В начале 11 века централизованная власть, базирующаяся в Кордове, распалась после вторжения берберов и изгнания Омейядов. На его месте возникли независимые княжества таифа под властью местных арабских, берберских, славянских или мувалладских вождей. Распад халифата не имел сдерживающего эффекта, а расширил возможности для евреев и других профессионалов. Услуги еврейских ученых, врачей, торговцев, поэтов и ученых в целом ценились как христианскими, так и мусульманскими правителями региональных центров, особенно после того, как недавно завоеванные города были приведены в порядок.

Среди наиболее выдающихся евреев, служивших в качестве визирей в мусульманских тайфах, был ибн Нагрелас (или Нагрела). Самуэль Ха-Нагид ибн Нагрела (993–1056) в течение тридцати лет служил королю Гранады Хаббусу аль-Музаффару и его сыну Бадису. В дополнение к его ролям политического директора и военного лидера (как одного из двух евреев, командующих мусульманскими армиями - другим был его сын Джозеф), Самуил ибн Нагрела был опытным поэтом, и его знакомство с Талмудом сегодня является стандартом. Его сын Джозеф ибн Нагхрела также был визирем. Он был убит во время кровавой бойни в Гранаде в 1066 году. Были и другие еврейские визиры, служившие в Севилье , Лусене и Сарагосе .

Гранада резня 1066 был еврейский погром , который состоялся в Гранаде в 1066 году, когда мусульманская толпа ворвалась в королевский дворец , где Иосиф искал убежище, а затем распяли. После этого зачинщики напали на 1500 еврейских семей, убив около 4000 евреев Гранады.

Золотой век закончился до завершения христианской Реконкисты . Резня в Гранаде была одним из первых признаков снижения статуса евреев, которое в значительной степени стало результатом проникновения и влияния все более ревностных исламских сект из Северной Африки.

После падения Толедо перед христианами в 1085 году правитель Севильи обратился за помощью к Альморавидам . Эта аскетическая секта ненавидела либеральность исламской культуры Аль-Андалуса , включая авторитет некоторых зимми над мусульманами. В дополнение к борьбе с христианами, которые набирали силу, Альморавиды реализовали многочисленные реформы, чтобы привести Аль-Андалус в большее соответствие со своим представлением о правильном исламе. Несмотря на широкомасштабные насильственные преобразования, сефардская культура не была полностью уничтожена. Члены еврейской общины Лусены, например, сумели подкупить свой выход из обращения. Когда дух андалузского ислама был поглощен Альморавидами, политика в отношении евреев была смягчена. Поэт Моисей ибн Эзра продолжал писать в это время, и несколько евреев служили дипломатами и врачами Альморавидам.

Войны в Северной Африке с мусульманскими племенами в конечном итоге вынудили Альморавидов вывести свои войска из Иберии. По мере продвижения христиан иберийские мусульмане снова обратились к своим собратьям на юге, на этот раз к тем, кто вытеснил альморавидов в Северной Африке. В Almohads , которые взяли под свой контроль большую часть исламского Iberia по 1172, далеко превзошел Альморавиды в фундаменталистской перспективе, и они относились к зимми жестко. Евреи и христиане были изгнаны из Марокко и исламской Испании . Столкнувшись с выбором: смерть или обращение, многие евреи эмигрировали. Некоторые, такие как семья Маймонида , бежали на юг и восток в более терпимые мусульманские земли, в то время как другие отправились на север, чтобы поселиться в растущих христианских королевствах.

Тем временем Реконкиста продолжалась на севере. К началу XII века условия жизни некоторых евреев в формирующихся христианских королевствах становились все более благоприятными. Как это произошло во время реконструкции городов после падения власти при Омейядах, услуги евреев использовались христианскими лидерами, которые все чаще выходили победителями во время поздней Реконкисты . Их знание языка и культуры врага, их навыки дипломатов и профессионалов, а также их желание избавиться от невыносимых условий оказали их услуги христианам во время Реконкисты очень ценно - те же самые причины, которые они доказали. пригодился арабам на ранних этапах мусульманского вторжения. Необходимость поселять завоевателей на отвоеванных территориях также перевешивала предрассудки антисемитизма , по крайней мере, в то время, когда мусульманская угроза была неминуемой. Таким образом, по мере того, как условия в исламской Иберии ухудшались, иммиграция в христианские княжества увеличивалась.

Однако евреи с мусульманского юга не были в полной безопасности при миграции на север. Старые предрассудки усугублялись новыми. Подозрения в пособничестве мусульманам были живы и здоровы, поскольку евреи иммигрировали с мусульманских территорий, говоря на мусульманском языке. Однако многие из недавно прибывших евреев севера процветали в конце одиннадцатого и начале двенадцатого веков. Большинство латинских документов, касающихся евреев в этот период, относятся к их земельной собственности, полям и виноградникам.

Во многих отношениях жизнь сефардов Аль-Андалуса завершилась полным кругом . По мере того, как в XII и XIII веках условия в районах, находящихся под властью мусульман, стали более жесткими, евреи снова обратились за помощью к внешней культуре. Христианские лидеры завоеванных городов предоставили им обширную автономию, а еврейская ученость возродилась и развивалась по мере того, как общины росли в размерах и значении (Ассис, стр. 18). Однако евреи Реконкисты никогда не достигали таких высот, как евреи Золотого века.

Христианские королевства (974–1300)

Испанские королевства в 1030 году

Раннее правление (974–1085)

Католические князья, графы Кастилии и первые короли Леона жестоко обращались с евреями. В своих операциях против мавров они не щадили евреев, разрушая их синагоги и убивая их учителей и ученых. Лишь постепенно правители пришли к пониманию того, что, будучи окруженными могущественными врагами, они не могут позволить себе настроить евреев против себя. Гарсия Фернандес , граф Кастилии, в фуэросе от Castrojeriz € (974), помещенного евреи во многих отношениях на равных правах с католиками; и аналогичные меры были приняты Советом Леона (1020), под председательством Альфонсо V . В Леоне многие евреи владели недвижимостью и занимались сельским хозяйством и виноградарством, а также ремеслами; и здесь, как и в других городах, они жили в дружеских отношениях с христианским населением. Совет Coyanza  [ ы ] , следовательно , (1050) счел необходимым возродить старый закон вестготов , запрещающий под страхом наказания церкви, иудеи и христиане , чтобы жить вместе в одном доме, или есть вместе.

Терпимость и еврейская иммиграция (1085–1212 гг.)

Фердинанд I Кастильский отложил часть еврейских налогов для использования церкви, и даже не очень религиозный Альфонсо VI передал церкви Леона налоги, уплаченные евреями Кастро. Альфонсо VI, завоеватель Толедо (1085 г.), был терпимым и доброжелательным в своем отношении к евреям, за что получил похвалу Папы Александра II . Чтобы отделить богатых и трудолюбивых евреев от мавров, он предложил им различные привилегии. В фуэро Наджары Сепульведы, изданном и утвержденном им в 1076 году, он не только предоставил евреям полное равенство с католиками, но даже предоставил им права, которыми пользуется знать. Чтобы выразить свою благодарность царю за предоставленные им права, евреи охотно поставили себя на службу ему и стране. Армия Альфонсо насчитывала 40 000 евреев, которые отличались от других воюющих своими черно-желтыми тюрбанами; ради этого еврейского контингента битва при Саграях началась только после того, как прошла суббота. Фаворитизм короля по отношению к евреям, который стал настолько явным, что папа Григорий VII предупредил его не позволять евреям править католиками, вызвал у последних ненависть и зависть. После битвы при Уклесе , в которой был убит инфанте Санчо и 30 000 человек, в Толедо вспыхнул антиеврейский бунт; многие евреи были убиты, а их дома и синагоги сожжены (1108 г.). Альфонсо намеревался наказать убийц и поджигателей, но умер в июне 1109 года, прежде чем смог осуществить свое намерение. После его смерти жители Каррион-де-лос-Кондес напали на евреев; многие были убиты, другие заключены в тюрьмы, а их дома разграблены.

Изображение кантора, читающего пасхальную историю, из Барселонской Агады XIV века.

Альфонсо VII , принявший титул императора Леона, Толедо и Сантьяго, в начале своего правления урезал права и свободы, которые его отец предоставил евреям. Он приказал, чтобы ни еврей, ни новообращенный не могли осуществлять законную власть над католиками, и возложил на евреев ответственность за сбор королевских налогов. Вскоре, однако, он стал более дружелюбным, подтвердив евреям все их прежние привилегии и даже предоставив им дополнительные, в результате чего они были поставлены на равенство с католиками. Значительным влиянием на царя пользовался Иуда бен Иосиф ибн Эзра (Наси). После завоевания Калатравы (1147 г.) царь поставил Иуду командовать крепостью, позже сделав его своим придворным камергером. Иуда бен Иосиф был настолько благосклонен к королю, что последний по его просьбе не только принял в Толедо евреев, бежавших от преследований Альмохадов, но даже присвоил многим беглецам жилища во Фласкале (около Толедо), Фромиста , Падаль, Паленсия и другие места, где вскоре были основаны новые собрания.

После непродолжительного правления короля Санчо III разразилась война между Фернандо II Леонским (который предоставил евреям особые привилегии) ​​и объединившимися королями Арагона и Наварры. Евреи сражались в обеих армиях, и после объявления мира они были поставлены во главе крепостей. Альфонсо VIII Кастильский (1166–1214), унаследовавший трон, поручил евреям охранять Ор, Селориго, а позже и Майоргу, а Санчо Мудрый Наваррский поставил их во главе Эстеллы , Фунеса и Мураньона. Во время правления Альфонсо VIII евреи приобрели еще большее влияние, чему, несомненно, способствовала любовь короля к красавице Рахили (Фермоза) из Толедо, еврейке. Когда король потерпел поражение в битве при Аларкосе от Альмохадов под командованием Юсуфа Абу Якуба аль-Мансура , поражение было приписано любовной интриге короля с Фермосой, и она и ее родственники были убиты в Толедо знати. После победы при Аларкосе эмир Мухаммад ан-Насир разорил Кастилию мощной армией и угрожал захватить всю католическую Испанию. Архиепископ Толедо призвал в крестовый поход на помощь Альфонсо. В этой войне против мавров королю очень помогли богатые евреи Толедо, особенно его «мэр almoxarife», ученый и щедрый Наси Джозеф бен Соломон ибн Шошан (Аль-Хаджиб ибн Амар).

Переломный момент (1212–1300)

Испанские королевства в 1210 году

Крестоносцев приветствовали в Толедо с радостью, но вскоре эта радость сменилась печалью для евреев. Крестоносцы начали «священную войну» в Толедо (1212 г.), грабя и убивая евреев, и, если бы рыцари не остановили их вооруженными силами, все евреи в Толедо были бы убиты. Когда после битвы при Лас-Навас-де-Толоса (1212 г.) Альфонсо победоносно вступил в Толедо, евреи вышли ему навстречу триумфальным шествием. Незадолго до своей смерти (октябрь 1214 г.) король издал фуэро де Куэнка , устанавливающий законное положение евреев в выгодном для них порядке.

Переломный момент в истории евреев Испании наступил при Фердинанде III , который навсегда объединил королевства Леон и Кастилия), и при Якове I , нынешнем правителе Арагона. Усилия духовенства против евреев становились все более явными. Испанские евреи обоего пола, как и евреи Франции, были вынуждены отличаться от католиков, нося желтый значок на своей одежде; этот приказ был издан, чтобы помешать им общаться с католиками, хотя указанная причина заключалась в том, что это было приказано для их собственной безопасности. Некоторым евреям, таким как Видал Тароч , также было разрешено владеть землей.

Папская булла , выданный Иннокентий IV в апреле 1250, о том , что евреи не могли бы построить новую синагогу без специального разрешения, также незаконным для евреев прозелитизм, под страхом смертной казни и конфискации имущества. Они могут не общаться с католиками, жить с ними под одной крышей, есть и пить с ними или пользоваться одной и той же ванной; Католик также не мог вкусить вина, приготовленного евреем. Евреи не могли нанимать католических медсестер или слуг, а католики могли использовать только лекарственные средства, приготовленные компетентными католическими аптекарями. Каждый еврей должен носить значок, хотя король оставил за собой право освободить кого-либо от этого обязательства; любой еврей, задержанный без значка, подлежал штрафу в размере десяти золотых мараведис или штрафу в десять полосок. Евреям также было запрещено появляться на публике в Страстную пятницу .

Еврейская община в 1300 г.

Иллюстрация из Сараевской Агады , написанной в Испании XIV века.

Евреи в Испании были гражданами королевств, в которых они проживали ( Кастилия , Арагон и Валенсия были наиболее важными), как в отношении их обычаев, так и их языка. Они владели недвижимостью и обрабатывали землю своими руками; они занимали государственные должности и благодаря своему трудолюбию стали богатыми, в то время как их знания и способности снискали им уважение и влияние. Но это процветание вызвало зависть в народе и ненависть духовенства; евреи должны были сильно пострадать из-за этих причин. Короли, особенно короли Арагона, считали евреев своей собственностью; они говорили о «своих» евреях, своих « juderías» (еврейских кварталах) и в своих собственных интересах защищали евреев от насилия, используя их всеми возможными способами. Евреи были вассалами царя, как и простолюдины-христиане.

Около 1300 года в католической Испании было около 120 еврейских общин, в которых проживало около полумиллиона или более евреев, в основном в Кастилии. Каталония, Арагон и Валенсия были менее заселены евреями.

Несмотря на то, что испанские евреи занимались многими отраслями человеческой деятельности - сельским хозяйством, виноградарством, промышленностью, торговлей и различными ремеслами, - именно денежный бизнес обеспечил некоторым из них их богатство и влияние. Короли и прелаты, дворяне и земледельцы - все нуждались в деньгах и могли получить их только от евреев, которым они платили от 20 до 25 процентов процентов. Этот бизнес, которым евреи были вынуждены заниматься, чтобы уплатить многочисленные налоги, наложенные на них, а также увеличить обязательные ссуды, которые требовали от них короли, привел к тому, что они были заняты на особых должностях, так как «Минздравсоцразвития», судебные приставы, сборщики налогов.

Евреи Испании образовали отдельную политическую единицу. Они жили почти исключительно в Иудериях, время от времени издавались различные постановления, запрещавшие им жить в других местах. Со времен мавров у них была своя администрация. Во главе aljamas в Кастилии стоял «rab de la corte», или «раб-мэр» (суд, или вождь, раввин), также называемый «juez мэр» (главный судья), который был главным посредником между государством. и альджамы. Эти придворные раввины были людьми, оказавшими услуги государству, как, например, Давид ибн Яхия и Авраам Бенвенист , или которые были королевскими врачами, как Мейр Альгуадес и Якоб ибн Нуньес , или главными сборщиками налогов, как последний сотрудник канцелярии придворного раввина Авраам Старший . Они назначались королями, не обращая внимания на квалификацию раввинов или религиозные склонности избранных.

1300–1391

У ног Спасителя , резня евреев в Толедо, холст, масло, Висенте Кутанда (1887)

В начале XIV века положение евреев по всей Испании стало шатким из-за усиления антисемитизма. Многие евреи эмигрировали из Кастилии и Арагона. Улучшение началось только во времена правления Альфонсо IV и Петра IV из Арагона и молодого и активного Альфонсо XI из Кастилии (1325 г.). В 1328 г. 5000 евреев были убиты в Наварре после проповеди нищего. монах.

Петр Кастильский , сын и преемник Альфонсо XI, был относительно благосклонно настроен по отношению к евреям, которые под его началом достигли зенита своего влияния, что часто подтверждается успехом его казначея Самуила га-Леви . По этой причине царя называли «еретиком» и часто «жестоким». Петру, чьим образованием пренебрегали, не было и шестнадцати лет, когда он вступил на престол в 1350 году. С начала своего правления он так окружил себя евреями, что его враги с насмешками отзывались о его дворе как о «еврейском дворе». .

Вскоре, однако, разразилась гражданская война, когда Генрих II Кастильский и его брат во главе толпы вторглись 7 мая 1355 года в ту часть Худерии Толедо, которая называлась Альканой ; они разграбили склады и убили около 1200 евреев , независимо от возраста и пола. Однако толпе не удалось захватить Худерию собственно Толедо, которую защищали евреи и рыцари, лояльные королю. После наследования Иоанна I Кастильского условия для евреев, кажется, несколько улучшились, и Иоанн I даже сделал юридические исключения для некоторых евреев, таких как Авраам Давид Тароч .

Чем более дружелюбно Петр проявлял себя по отношению к евреям и чем больше он их защищал, тем более враждебным становилось отношение его незаконнорожденного сводного брата, который, когда он вторгся в Кастилию в 1360 году, убил всех евреев, живших в Нагере, и разоблачил евреев, живущих в Нагере. Миранда де Эбро до грабежа и смерти.

Испанские королевства в 1360 году

Резня 1366 года

Везде евреи оставались верными царю Петру, в армии которого они храбро сражались; король проявлял к ним свою доброжелательность во всех случаях, и когда он призвал короля Гранады на помощь, он особенно просил последнего защитить евреев. Тем не менее они сильно пострадали. Вилладьего , еврейская община которого насчитывала много ученых, Агилар и многие другие города были полностью разрушены. Жители Вальядолида , отдававшие дань уважения его сводному брату Генриху, грабили евреев, разрушали их дома и синагоги и разрывали свитки Торы на куски. Паредес , Паленсия и несколько других общин постигла та же участь, и 300 еврейских семей из Хаэна были взяты в плен в Гранаду . Страдания, согласно современному писателю Самуэлю Сарсе из Паленсии, достигли своего апогея, особенно в Толедо, который осаждал Генрих и где не менее 8000 человек погибли от голода и тягот войны. Этот гражданский конфликт не закончился до смерти Петра, о котором победивший брат насмешливо сказал: «Dó esta el fi de puta Judio, que se llama rey de Castilla?» («Где еврейский сын шлюхи, называющий себя королем Кастилии?») Питер был обезглавлен Генрихом и Бертраном Дю Гескленами 14 марта 1369 года. За несколько недель до своей смерти он упрекнул своего врача и астролога Авраама ибн Зарзала за то, что он не сказал правду, пророчествуя ему удачу.

Когда Генрих де Трастамара взошел на престол как Генрих II, для кастильских евреев началась эпоха страданий и нетерпимости, кульминацией которой стало их изгнание. Продолжительные войны опустошили землю; люди привыкли к беззаконию, а евреи довели до нищеты.

Но, несмотря на свое отвращение к евреям, Генрих не отказался от их услуг. Он нанял богатых евреев - Самуэля Абраванеля и других - финансовыми советниками и сборщиками налогов. Его мэром-контадором , или главным сборщиком налогов, был Джозеф Пишон из Севильи. Духовенство, чья власть становилась все больше и больше под властью братоубийства, подняло антиеврейские предрассудки масс до громких заявлений на кортесах Торо в 1371 году. Требовалось, чтобы евреев держали подальше от дворцов вельможам не должно быть позволено занимать государственные должности, они должны жить отдельно от католиков, не должны носить дорогостоящую одежду и ездить на мулах, должны носить значок и не должны иметь католических имен. Король удовлетворил два последних требования, а также просьбу кортесов Бургоса в 1379 г., чтобы евреи не носили оружие и не продавали оружие; но он не препятствовал им проводить религиозные диспуты и не отказывал им в использовании уголовной юриспруденции. Последняя прерогатива не была отнята у них до правления Иоанна I, сына и преемника Генриха; он отозвал его, потому что некоторые евреи в день коронации царя, не называя имени обвиняемого, получили его разрешение на вынесение смертной казни Иосифу Пишону, который пользовался большой благосклонностью царя; обвинение, выдвинутое против Пишона, включало «укрывательство злых умыслов, информирование и измену».

Антиеврейские постановления

В кортесах Сории 1380 г. было предписано, что раввинам или главам альджам должно быть запрещено под страхом штрафа в 6000 мараведис наказывать евреев смертью, нанесением увечий, изгнанием или отлучением от церкви; но в гражданском судопроизводстве им по-прежнему разрешалось выбирать своих собственных судей. Вследствие обвинения в том, что еврейские молитвы содержали статьи, проклинающие католиков, царь приказал, чтобы в течение двух месяцев, под угрозой штрафа в 3000 мараведис, они удалили из своих молитвенников сомнительные отрывки. Кто бы ни вызвал обращение в иудаизм мавра или кого-либо, исповедовавшего другую веру, или совершивший над ним обряд обрезания, становился рабом и собственностью казны. Евреи больше не осмеливались появляться на публике без значка, и вследствие постоянно растущей ненависти к ним они больше не были уверены в жизни и здоровье; на них нападали, грабили и убивали на общественных улицах, и в конце концов король счел необходимым наложить штраф в размере 6000 мараведов на любой город, в котором евреи были найдены убитыми. В 1385 году, вопреки своему желанию, Иоанн был вынужден издать приказ, запрещающий использование евреев в качестве финансовых агентов или сборщиков налогов при короле, королеве, инфантах или вельможах. К этому была добавлена ​​резолюция Совета Паленсии, предписывающая полностью отделить евреев от католиков и предотвратить любые ассоциации между ними.

Массовые убийства и массовые обращения 1391 г.

Резня евреев в Барселоне в 1391 году ( Хосеп Сегреллес , ок. 1910)

"Казнь Джозефа Пишона и подстрекательские речи и проповеди, произнесенные в Севилье архидиаконом Ферраном Мартинесом , духовником благочестивой королевы Леоноры , вскоре подняли ненависть населения до высшей степени. Слабый король Иоанн I , несмотря на В результате попыток своего врача Моисея ибн Сарлаля продлить свою жизнь он умер в Алькала-де-Энарес 9 октября 1390 года, и ему наследовал его одиннадцатилетний сын. Совет-регент, назначенный королем в его завещании, состоял из прелатов , вельможи и шесть граждан из Бургоса, Толедо, Леона, Севильи, Кордовы и Мерсии, были бессильны; все признаки уважения к закону и справедливости исчезли. Ферран Мартинес , хотя и был лишен своей должности, продолжал, несмотря на многочисленные предупреждения , чтобы подстрекать общественность против евреев и поощрять ее к актам насилия. Уже в январе 1391 года видные евреи, собравшиеся в Мадриде, получили информацию о том, что в Севилье и Кордове грозят беспорядки.

В 1391 году в Севилье вспыхнуло восстание. Хуан Альфонсо де Гусман, граф Ньебла и губернатор города, и его родственник, «мэр альгуазиль» Альвар Перес де Гусман, приказал в Пепельную среду , 15 марта, арестовать и арестовать. публичная порка двух лидеров мафии. Разъяренная этим фанатичная толпа убила и ограбила нескольких евреев и пригрозила Гусманам смертью. Напрасно регентство отдавало быстрые приказы; Ферран Мартинес беспрепятственно продолжал свои подстрекательские призывы к черни убить евреев или крестить их. 6 июня банда со всех сторон атаковала Севильскую Худерию и убила 4000 евреев; остальные приняли крещение как единственное средство избежать смерти ».

"В это время в Севилье проживало 7000 еврейских семей. Из трех больших синагог, существующих в городе, две были преобразованы в церкви. Во всех городах архиепископства, например, в Алькала-де-Гвадейра , Эсиха , Касалла и во Фрегенале. де ла Сьерра , евреи были ограблены и убиты. В Кордове эта резня повторилась ужасным образом; вся Худерия де Кордова была сожжена, фабрики и склады были уничтожены огнем. Прежде чем власти смогли прийти на помощь беззащитные люди, все до единого - дети, молодые женщины, старики - были безжалостно убиты; 2 тысячи трупов лежали груды на улицах, в домах и в разрушенных синагогах ».

Из Кордовы дух убийства распространился на Хаэн. 20 июня в Толедо произошла ужасная бойня. Среди многих мучеников были потомки известного толеданского раввина Ашера бен Иехиэля . Большинство кастильских общин пострадали от преследований; не пощадили и евреев Арагона, Каталонии или Майорки. 9 июля в Валенсии произошла вспышка заболевания. Было убито более 200 человек, и большинство евреев этого города были крещены монахом Висенте Феррером , присутствие которого в городе, вероятно, не было случайным. Единственная община, оставшаяся в бывшем королевстве Валенсия, - это Мурвиедро . 2 августа волна убийств посетила Пальму на Майорке ; 300 евреев были убиты, а 800 нашли убежище в форте, откуда с разрешения губернатора острова и под покровом ночи они отплыли в Северную Африку; многие приняли крещение. Через три дня, в субботу, 5 августа, в Барселоне начались беспорядки. В первый день было убито 100 евреев, а несколько сотен нашли убежище в новом форте; на следующий день толпа вторглась в Иудерию и начала грабежи. Власти сделали все, что в их силах, чтобы защитить евреев, но толпа напала на них и освободила тех из своих лидеров, которые были заключены в тюрьму. 8 августа цитадель была взята штурмом, и более 300 евреев были убиты, среди убитых был единственный сын Хасдая Крескаса . Бунт бушевал в Барселоне до 10 августа, и многие евреи (хотя и не 11 000, как утверждают некоторые власти) были крещены. В последний день началось нападение на Иудерию в Жироне ; несколько евреев были ограблены и убиты; многие искали спасения в бегстве, а некоторые - в крещении.

Последним посещенным городом была Лерида (13 августа). Евреи этого города тщетно искали защиты в Алькасаре ; 75 были убиты, а остальные крестились; последний превратил свою синагогу в церковь, в которой они поклонялись как Маррано . "

Несколько ответов подшипниковых на широком преследовании Пиренейского еврейства между годами 1390 и 1391 можно найти в современных еврейских источниках, например, в Responsa от Исаака бен Шешет (1326-1408), и в семенном написании Годолия ибн Яхья бен Иосиф , Shalshelet haQabbalah (написано около 1586 г.), а также в « Сефер Юдасин» Авраама Закуто , в « Шевах Иегуда» Соломона ибн Верги , а также в Письме, написанном евреям Авиньона Доном Хасдаем Крескасом зимой 1391 г. относительно событий в Испании в 1391 году.

Согласно дону Хасдаю Крескасу , преследования евреев начались в Севилье в 1391 году, в 1-й день лунного месяца Таммуз (июнь). Оттуда насилие распространилось на Кордову, а к 17-му дню того же лунного месяца оно достигло Толедо (тогда евреи называли его по арабскому имени ulayulah ). Оттуда насилие распространилось на Майорку, а к 1-му дню лунного месяца Элул оно также достигло евреев Барселоны в Каталонии , где было убито двести пятьдесят человек. Точно так же пострадали многие евреи, проживавшие в соседних провинциях Лерида и Жиронда и в королевстве Валенсия, равно как и евреи Аль-Андалуса , при этом многие умерли мученической смертью, а другие обратились, чтобы спасти самих себя.

1391–1492

1391 год стал поворотным в истории испанских евреев. Преследование было непосредственным предшественником инквизиции, которая девяносто лет спустя была введена как средство наблюдения за ересью и обращения евреев. Число тех, кто принял католицизм, чтобы избежать смерти, было очень большим - более половины испанских евреев, по словам Джозефа Переса, 200 000 новообращенных и только 100 000 открыто практикующих евреев остались к 1410 году; Крещение приняли евреи Баэны , Монторо , Баэсы , Убеды , Андухара , Талаверы , Македы , Уэте и Молины , и особенно из Сарагосы , Барбастро , Калатаюда , Уэски и Манресы . Среди крещеных было несколько богатых людей и ученых, которые насмехались над своими бывшими единоверцами; некоторые даже, как Соломон ха-Леви, или Поль де Бургос (также известный как Поль де Санта-Мария), и Джошуа Лорки, или Геронимо де Санта-Фе , стали злейшими врагами и преследователями своих бывших собратьев.

После кровавых эксцессов 1391 г. народная ненависть к евреям не утихала. Кортесы Мадрида и Вальядолида (1405 г.) в основном занимались жалобами на евреев, так что Генрих III счел необходимым запретить последним заниматься ростовщичеством и ограничить коммерческие отношения между евреями и католиками; он также наполовину сократил требования еврейских кредиторов к католикам. Действительно, слабый и страдающий царь, сын Леоноры, который ненавидел евреев так сильно, что она даже отказывалась принимать их деньги, не проявлял к ним чувства дружбы. Хотя из-за налогов, которых он был лишен, он сожалел, что многие евреи покинули страну и поселились в Малаге , Альмерии и Гранаде , где с ними хорошо обращались мавры, и хотя незадолго до своей смерти он наложил штраф Из 24000 дублонов на город Кордова из-за произошедшего там бунта (1406 г.), во время которого евреи были разграблены и многие из них убиты, он запретил евреям одеваться так же, как другим испанцам, и он строго настаивал на ношении значка некрещеными.

Многие евреи из Валенсии, Каталонии и Арагона устремились в Северную Африку , особенно в Алжир .

Антиеврейские законы

По просьбе католического проповедника Феррера в январе 1412 года от имени ребенка-короля Кастилии Иоанна II был издан закон, состоящий из двадцати четырех статей, который был составлен Полом Бургосским , урожденным Соломоном аль-Леви .

Целью этого закона было довести евреев до нищеты и еще больше унизить их. Им было приказано жить отдельно, в закрытом Худериасе, и они должны были в течение восьми дней после опубликования приказа отремонтировать выделенные им помещения под страхом потери имущества. Им было запрещено заниматься медициной, хирургией или химией (аптекой), а также иметь дело с хлебом, вином, мукой, мясом и т. Д. Они не могли заниматься ремеслами или торговлей любого рода, а также не могли занимать государственные должности или действовать в качестве денежные брокеры или агенты. Им не разрешалось нанимать католических слуг, батраков, фонарщиков или могильщиков; они также не могут есть, пить или мыться с католиками, или поддерживать с ними интимную беседу (иметь сексуальные отношения), или навещать их, или дарить им подарки. Католическим женщинам, замужним или незамужним, запрещался вход в Худерию ни днем, ни ночью. Евреям не разрешалось никакой самостоятельной юрисдикции, и они не могли без королевского разрешения взимать налоги для общественных целей; они могут не принимать титул «дон», не носить оружия, не подстригать бороду или волосы. Еврейские женщины должны были носить простые длинные мантии из грубого материала, доходящие до ног; и евреям было строго запрещено носить одежду из лучших материалов. Под угрозой потери собственности и даже рабства им было запрещено покидать страну, а любой вельможа или рыцарь, защищавший или укрывавший беглого еврея, был наказан штрафом в размере 150 000 мараведов за первое преступление. Эти законы, которые строго соблюдались, любое нарушение которых каралось штрафом в размере 300–2000 мараведов и бичеванием, были рассчитаны на то, чтобы заставить евреев принять католицизм.

Переулок в старом еврейском квартале Жироны , называемый «Эль Калл» , где находится синагога Жироны . Еврейская община Жироны была потеряна в результате изгнания.

Теперь преследование евреев продолжалось систематически. В надежде на массовые преобразования Бенедикт 11 мая 1415 г. издал папскую буллу, состоящую из двенадцати статей, которые, в основном, соответствовали указу («Pragmática»), изданному Каталиной, и которые были помещены в статут Арагон Фернандо. Этой буллой евреям и неофитам запрещалось изучать Талмуд , читать антикатолические сочинения, в частности труд «Macellum» («Mar Jesu»), произносить имена Иисуса, Марии или святых, чтобы причащаться. - чаши или другие церковные сосуды, либо принимают в качестве залога, либо строят новые синагоги, либо украшают старые. В каждой общине могла быть только одна синагога. Евреям было отказано во всех правах на самоуправление, и они не могли выступать против мальсинов (обвинителей). Они не могли занимать государственные должности, заниматься ремеслами или выступать в качестве брокеров, брачных агентов, врачей, аптекарей или аптекарей. Им запрещалось печь, продавать мацу или раздавать ее; они также не могли избавиться от мяса, которое им было запрещено есть. Они могут не иметь половых сношений (секса) с католиками, а также лишать наследства своих крещеных детей. Они должны носить этот значок постоянно, и трижды в год все евреи старше двенадцати, обоих полов, должны были слушать католическую проповедь. (Бык перепечатан из рукописи в архивах собора в Толедо Риосом ["Hist." II. 627–653]).

Как только католические монархи Фердинанд и Изабелла взошли на свои троны, были предприняты шаги по отделению евреев как от конверсос, так и от их соотечественников. В кортесах Толедо в 1480 году всем евреям было приказано быть разделено в специальные баррио, а в кортесах Фраги , два года спустя, тот же закон вступил в силу в Наварре, где им было приказано содержаться в тюрьмах Худериа. ночь. В том же году была учреждена испанская инквизиция , основной задачей которой была борьба с конверсосами. Хотя оба монарха были окружены неокатоликами, такими как Педро де Кабалерия и Луис де Сантанхель , и хотя Фердинанд был внуком еврея, он проявил величайшую нетерпимость к евреям, будь то обращенные или нет, приказав всем «конверсос» примириться к концу 1484 г. они получили буллу от папы Иннокентия VIII, приказывающую всем католическим князьям вернуть всех беглых конверсос в инквизицию Испании. Одной из причин повышенной строгости католических монархов было исчезновение страха перед любыми объединенными действиями евреев и мавров, поскольку королевство Гранада находилось в состоянии последнего вздоха. Однако правители обещали евреям мавританского королевства, что они могут продолжать пользоваться своими существующими правами в обмен на помощь испанцам в свержении мавров. Однако это обещание от 11 февраля 1490 г. было аннулировано указом о высылке. Увидеть католических монархов Испании .

Архитектура

Небольшое количество предварительно высылкой синагогах выжить, в том числе синагога Санта - Мария - ла - Бланка и Синагога Эль Трансито в Толедо, в Кордова Синагога , в Hijar синагоге , в Старой главной синагоги, Сеговия и Синагоги Томар .

Указ об изгнании

Подписанная копия Указа Альгамбры.
Изгнание евреев из Испании (в 1492 году) по Эмилио Сала Фрэнсис

Через несколько месяцев после падения Гранады 31 марта 1492 года Фердинанд и Изабелла издал указ об изгнании евреев Испании, названный Указом Альгамбры. Он приказал всем евреям любого возраста покинуть королевство к последнему дню июля: за день до Тиша бе-Ав . Им было разрешено забрать свое имущество, если оно не было золотом, серебром или деньгами.

Причиной этого действия, приведенной в преамбуле указа, был рецидив такого большого количества конверсос из-за близости необращенных евреев, которые соблазнили их от христианства и сохранили в них знания и практики иудаизма.

Утверждается, что Исаак Абарбанель , который ранее выкупил 480 евреев Малаги у католических монархов, заплатив 20 000 дублонов , теперь предложил им 600 000 крон за отмену указа. Говорят также, что Фердинанд колебался, но ему помешал принять предложение Томас де Торквемада , великий инквизитор, который ворвался в королевское присутствие и, бросив распятие перед королем и королевой, спросил, будут ли они, подобно Иуде, предают своего Господа за деньги. Торквемада, по общему мнению, имел происхождение от конверсо, а духовник Изабеллы Эспина ранее был рабином. Какой бы правдивой ни была эта история, суд не проявил никаких признаков расслабления, и евреи Испании готовились к изгнанию. В некоторых случаях, как, например, в Витории , они принимали меры для предотвращения осквернения могил своих родственников, передав кладбище, называемое Джудуменди , муниципалитету - мера предосторожности не является необоснованной, поскольку еврейское кладбище Севильи было позже разорено властями. люди. Члены еврейской общины Сеговии провели последние три дня своего пребывания в городе на еврейском кладбище, постясь и оплакивая разлуку со своей умершей возлюбленной.

Количество ссыльных

Число евреев, изгнанных из Испании, является предметом споров, при этом весьма преувеличенные цифры, предоставленные ранними наблюдателями и историками, приводили цифры, исчисляемые сотнями тысяч. К моменту изгнания в Испании осталось немногим более 100 000 практикующих евреев, поскольку большинство из них уже обратилось в католицизм. Это в дополнение к неопределенному количеству тех, кому удалось вернуться, привело к недавним научным исследованиям, таким как исследования Джозефа Переса и Хулио Вальдеона, чтобы предложить цифры где-то от 50 000 до 80 000 практикующих евреев, изгнанных с территории Испании.

Европейский контекст изгнания

Изгнание евреев - это устоявшаяся тенденция в европейской истории . С 13 по 16 века по крайней мере 15 европейских стран изгнали свое еврейское население. Изгнанию евреев из Испании предшествовали изгнания из Англии , Франции и Германии , среди многих других, и за ним последовали еще как минимум пять изгнаний.

Conversos

Марран : Тайный седер в Испании во времена инквизиции , картина Моше Маймона 1892 года

Отныне история евреев в Испании - это история конверсос , число которых, как было показано, увеличилось не менее чем на 50 000 за период изгнания до возможного общего числа 300 000. В течение трех столетий после изгнания испанские Conversos подвергались подозрениям со стороны испанской инквизиции, которая казнила более 3000 человек в период 1570–1700 годов по обвинению в ереси (включая иудаизм). Они также подпадали под действие более общих дискриминационных законов, известных как «limpieza de sangre», которые требовали от испанцев доказательства своего «старого христианского» происхождения, чтобы получить доступ к определенным руководящим должностям. В течение этого периода сотни конверсос бежали в соседние страны, такие как Англия, Франция и Нидерланды , или обратились обратно в иудаизм, став, таким образом, частью общин западных сефардов или испанских и португальских евреев .

Новые христиане играют важную руководящую роль в восстании комунерос (1520-1522), народного восстания и гражданской войны в Короне Кастилии против имперских притязаний императора Священной Римской империи Карла V .

1858 г. по настоящее время

Небольшое количество евреев начало прибывать в Испанию в 19 веке, и в Мадриде были открыты синагоги.

В евреях Марокко , где первоначальные приветствовать обратился к угнетению , как веками проходили мимо, приветствовали испанские войска , устанавливающие испанский протекторат в Марокко , как свои освободитель, генерал Франко имели интервью с некоторым Sefardim и хорошо отзывались о них.

К 1900 году, если не считать Сеуту и Мелилью , в Испании проживало около 1000 евреев.

Испанские историки начали интересоваться сефардами и иудео-испанским , их языком. Испанское заново открыло для себя евреев Северного Марокко, которые все еще сохраняли этот язык и практиковали старые испанские обычаи.

Диктатура Мигель Примо де Ривера (1923-1930) издал указ о праве на испанское гражданство на определенное число сефардов на 20 декабря 1924 года условием было то , что они пользовались испанские защиты , прежде чем, живя в Османской империи , и что они применяются до 31 декабря 1930 г. Аналогичная мера была принята французским правительством в отношении немусульман в Леванте , которые ранее находились под защитой Франции. Декрет был специально адресован евреям из Салоников , которые отказались принимать греческое или турецкое гражданство. Позднее этот указ использовали некоторые испанские дипломаты, чтобы спасти евреев-сефардов от преследований и смерти во время Холокоста .

До гражданской войны в Испании, не считая Сеуты и Мелильи, в Испании проживало около 6000–7000 евреев, в основном в Барселоне и Мадриде.

Гражданская война в Испании и Вторая мировая война

Во время гражданской войны в Испании (1936–1939) синагоги были закрыты, а послевоенное богослужение проводилось в частных домах. Еврейская общественная жизнь возобновилась в 1947 году с прибытием евреев из Европы и Северной Африки.

В первые годы Второй мировой войны «законы, регулирующие их допуск, были написаны и по большей части игнорировались». В основном они были из Западной Европы, спасаясь от депортации в концентрационные лагеря из оккупированной Франции, а также евреев из Восточной Европы, особенно из Венгрии. Труди Алекси ссылается на «абсурдность» и «парадокс беженцев, спасающихся бегством от окончательного решения нацистов в поисках убежища в стране, где евреям не разрешалось открыто жить как евреи более четырех веков».

На протяжении Второй мировой войны испанские дипломаты правительства Франко распространяли свою защиту на восточноевропейских евреев, особенно на Венгрию . Евреям, заявлявшим об испанском происхождении, были предоставлены испанские документы без необходимости доказывать свою правоту, и они либо уехали в Испанию, либо пережили войну с помощью своего нового легального статуса в оккупированных странах.

Когда война начала меняться, и граф Франсиско Гомес-Джордана Соуза сменил шурина Франко Рамона Серрано Суньера на посту министра иностранных дел Испании, испанская дипломатия стала «более сочувствующей евреям», хотя сам Франко «никогда ничего не говорил» об этом. это. Примерно в то же время контингент испанских врачей, путешествовавший по оккупированной Польше, был полностью проинформирован о нацистских планах истребления генерал-губернатором Гансом Франком , который был уверен, что они разделят его взгляды на этот вопрос; Вернувшись домой, они передали историю адмиралу Луису Карреро Бланко , который рассказал Франко.

Дипломаты обсуждали возможность использования Испании в качестве маршрута к лагерю для еврейских беженцев недалеко от Касабланки, но это ни к чему не привело из-за отсутствия поддержки Свободной Франции и Великобритании. Тем не менее, контроль над испанской границей с Францией в это время несколько ослаб, и тысячам евреев удалось перебраться в Испанию (многие по маршрутам контрабандистов). Почти все они пережили войну. Еврейский Объединенный Распределительный Комитет американский работает открыто в Барселоне.

Вскоре после этого Испания начала предоставлять гражданство сефардским евреям в Греции , Венгрии, Болгарии и Румынии ; Многие евреи-ашкенази также смогли быть включены в список, как и некоторые неевреи. Испанская глава миссии в Будапеште , Анхель Санс Briz , спасла тысячи ашкеназов в Венгрии, предоставив им испанское гражданство, размещение их в безопасных домах и уча их минимальные испанский , чтобы они могли претендовать на сефарды, по крайней мере для тех , кто не знал Испанский. Испанский дипломатический корпус выполнял баланс: Алексий предполагает, что количество евреев, которых они приняли, ограничивалось тем, насколько враждебно настроены немцы.

Ближе к концу войны Санс Бриз был вынужден бежать из Будапешта, оставив этих евреев открытыми для ареста и депортации. Итальянский дипломат Джорджо Перласка , который сам находился под защитой Испании, использовал поддельные документы, чтобы убедить венгерские власти в том, что он новый посол Испании. Таким образом, он продолжал защищать венгерских евреев со стороны Испании, пока не прибыла Красная Армия .

Хотя Испания фактически сделала больше, чтобы помочь евреям избежать депортации в концентрационные лагеря, чем это сделали большинство нейтральных стран, по поводу отношения Испании к беженцам во время войны ведутся споры. Режим Франко, несмотря на его отвращение к сионизму и «иудео-марксистскому» заговору масонства , похоже, не разделяет яростную антисемитскую идеологию, пропагандируемую нацистами. Около 25 000–35 000 беженцев, в основном евреев, получили разрешение на транзит через Испанию в Португалию и за ее пределы.

Некоторые историки утверждают, что эти факты демонстрируют гуманное отношение режима Франко, в то время как другие указывают, что режим разрешал транзит евреев только через Испанию. После войны режим Франко был весьма гостеприимен к тем, кто был ответственен за депортацию евреев, особенно к Луи Даркье де Пеллепуа , уполномоченному по делам евреев (май 1942 - февраль 1944) в Виши, Франция , и многим другим бывшим нацистам. такие как Отто Скорцени и Леон Дегрелль и другие бывшие фашисты.

Хосе Мария Финат-и-Эскрива де Романи , начальник службы безопасности Франко, издал официальный приказ от 13 мая 1941 года всем губернаторам провинций с просьбой составить список всех евреев, как местных, так и иностранных, присутствующих в их районах. После того, как список из шести тысяч имен был составлен, Романи был назначен послом Испании в Германии, что позволило ему лично доставить его Генриху Гиммлеру . После поражения Германии в 1945 году испанское правительство попыталось уничтожить все свидетельства сотрудничества с нацистами, но этот официальный приказ сохранился.

Примерно в то же время были открыты синагоги, и общины могли вести сдержанную активность.

29 декабря 1948 г. в официальном государственном бюллетене (BOE) был опубликован список фамилий семей Сефардим из Греции и Египта, которым должна быть предоставлена ​​особая защита.

Указ Alhambra , который изгнал евреев были официально отменены 16 декабря 1968 года.

Испания и Израиль

Поздний посол Израиля Шломо Бен-Ами до сих пор помнит, как Испанский легион сопровождал его семью из Танжера , Марокко, к израильским кораблям, стоящим на якоре в Сеуте . Во время перехода Испании к демократии признание Израиля было одним из вопросов модернизации.

Правительства Союза демократического центра разделились. Они не хотели рисковать своей арабской дружбой и поставили истеблишмент на начало прочного урегулирования израильско-арабского конфликта. После многих лет переговоров правительство Фелипе Гонсалеса от Испанской Социалистической Рабочей партии установило отношения с Израилем в 1986 году, отрицая связь между отношениями и приемом Испании в Европейское экономическое сообщество . Испания пытается служить мостом между Израилем и арабами, как это было видно на Мадридской конференции 1991 года .

Между 1948 годом, когда был создан Израиль, и 2010 годом 1747 испанских евреев совершили алию в Израиль.

Современная еврейская община

В настоящее время насчитывается около 50 000 испанских евреев, самые большие общины находятся в Барселоне и Мадриде, каждая из которых насчитывает около 3500 членов. Есть небольшие сообщества в Аликанте , Малаге , Тенерифе , Гранаде , Валенсии , Бенидорме , Кадисе , Мурсии и многих других.

В Барселоне , где проживает 3500 евреев, сконцентрировано самое большое количество евреев в Испании. Мелилья поддерживает старую общину евреев-сефардов. В городе Мерсия на юго-востоке страны растет еврейская община и есть местная синагога . Кошерные оливки производятся в этом регионе и экспортируются евреям по всему миру. Также есть новая еврейская школа в Мерсии в результате роста еврейского населения, иммигрирующего в мурсийскую общину PolarisWorld.

Современная еврейская община в Испании состоит в основном из сефардов из Северной Африки, особенно из бывших испанских колоний . В 1970-х годах также был приток аргентинских евреев , в основном ашкенази, бежавших от военной хунты. С зарождением европейского сообщества евреи из других стран Европы переехали в Испанию из-за ее погоды, образа жизни, а также из-за ее стоимости жизни по сравнению с севером Европы. Некоторые евреи видят в Испании более легкую жизнь для пенсионеров и молодежи. В Мазарроне выросла еврейская община, а также в Ла-Манге, Картахене и Аликанте.

Более того, за последнее десятилетие в таких городах, как Барселона или Овьедо, возникли реформистские и либеральные сообщества.

Некоторые известные испанки еврейского происхождения - это деловые женщины Алисия и Эстер Копловиц , политик Энрике Мугика Херцог и Исак Андич , основатель компании по дизайну и производству одежды Mango , хотя только последняя имеет сефардское происхождение.

Есть редкие случаи обращенных евреев , таких как писатель Йон Джуаристи . Сегодня некоторые еврейские группы, работающие в Испании, заинтересованы в том, чтобы побудить потомков марранов вернуться в иудаизм. Это привело к ограниченному числу обращений в иудейскую веру.

Как и другие религиозные общины Испании, Федерация еврейских общин Испании (FCJE) заключила соглашения с правительством Испании, регулирующие статус еврейского духовенства, мест отправления культа, обучения, браков, праздников, налоговых льгот и сохранения наследия.

В 2014 году было объявлено, что потомкам сефардских евреев, которые были изгнаны из Испании Указом Альгамбры 1492 года, будет предложено испанское гражданство без необходимости переехать в Испанию и / или отказаться от любого другого гражданства, которое они могли иметь. В 2014 году жители испанской деревни под названием Кастрилло Матахудиос проголосовали за изменение названия своего города из-за риска путаницы из-за этимологии названия. «Мата» - это общий суффикс топонимов в Испании, означающий «лесной участок». В этом случае, скорее всего, это искажение слова «мота», означающего «холм». Путаница возникает из-за слова «мата», также означающего «убивать», что дает название, которое можно интерпретировать как «убивать евреев». Название было изменено обратно на прежнее, что меньше удивило бы новичков Castrillo Mota de Judíos (Холм евреев Кастрильо). Хотя это всего лишь анекдот в Испании, где он почти не попал в национальную прессу, эта история широко освещалась в англоязычной прессе Соединенных Штатов, Соединенного Королевства и Израиля, часто искажая название деревни как «Лагерь убийства евреев».

2014–2019 Закон о гражданстве

В 2014 году было объявлено, что потомкам сефардских евреев, которые были изгнаны из Испании Указом Альгамбры 1492 года, будет предложено испанское гражданство без необходимости переезжать в Испанию и / или отказываться от любого другого гражданства, которое они могут иметь. Срок действия закона истек 1 октября 2019 года, и к тому моменту министерство юстиции заявило, что получило 132 226 заявлений и одобрило 1500 заявителей. Чтобы получить одобрение, кандидатам необходимо было пройти «тесты по испанскому языку и культуре ... доказать свое сефардское происхождение, установить или доказать особую связь с Испанией, а затем заплатить назначенному нотариусу для удостоверения своих документов». Большинство заявок поступило от граждан стран Латинской Америки с высоким уровнем незащищенности и насилия (в основном Мексики, Колумбии и Венесуэлы).

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • Алексий, Труди. Мезуза в ноге Мадонны: устные истории, исследующие пятьсот лет парадоксальных взаимоотношений Испании и евреев , Нью-Йорк: Саймон и Шустер , 1993. ISBN  978-0-671-77816-3 , твердый переплет; ISBN  978-0-06-060340-3 , оттиск в мягкой обложке.
  • Альварес Чиллида, Гонсало (2011). "Presencia e imagen Judía en la España contemporánea. Herencia castiza y modernidad". В Шамма Гессер, Сильвина; Рейн, Раанан (ред.). El otro en la España contemporánea / Prácticas, discursos y Representaciones (PDF) . Севилья: Fundación Tres Culturas del Mediterráneo. С. 123–160. ISBN 978-84-937041-8-6.
  • Аштор, Элиягу. Евреи мусульманской Испании, Vol. 2 , Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки , 1979.
  • Ассис, Йом Тов. Евреи Испании: от поселения до изгнания , Иерусалим: Еврейский университет Иерусалима , 1988.
  • Бартлетт, Джон Р. Евреи в эллинистическом мире: Иосиф, Аристей, Сивиллинские оракулы, Эвполем , Кембридж: Издательство Кембриджского университета , 1985.
  • Бауэрс, В.П. "Еврейские общины в Испании во времена апостола Павла" Журнал богословских исследований Vol. 26 Часть 2, октябрь 1975 г., стр. 395–402.
  • Дэн, Джозеф. «Эпос тысячелетия: противостояние иудео-испанской культуры» в Judaism Vol. 41, No. 2, весна 1992 г.
  • Энциклопедия иудаики , Иерусалим: Издательство Кетер, Лтд., 1971.
  • Гампель, Бенджамин Р. "Евреи, христиане и мусульмане в средневековой Иберии: Конвенция глазами сефардских евреев", в Convivencia: евреи, мусульмане и христиане в средневековой Испании , изд. Вивиан Б. Манн, Томас Ф. Глик и Джеррилинн Д. Доддс, Нью-Йорк: Джордж Бразиллер, Inc., 1992.
  • Грец, профессор Х. История евреев , Vol. III Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки , 1894.
  • Халкин, Авраам. «Отношение средневековых евреев к ивриту», в « Библейских и других исследованиях» , под ред. Александр Альтман, Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета . 1963 г.
  • Кац, Соломон. Монографии Средневековой академии Америки № 12: Евреи в вестготских и франкских королевствах Испании и Галлии , Кембридж, Массачусетс: Средневековое общество Америки, 1937.
  • Лейси, В.К. и Уилсон, BWJG, пер. Res Publica: Римская политика и общество согласно Цицерону , Оксфорд: Oxford University Press , 1970.
  • Лаэучли, Власть Самуэля и сексуальность: появление канонического права на Синоде Эльвиры , Филадельфия: Temple University Press, 1972.
  • Леон, Гарри Дж., Евреи Древнего Рима Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки , 1960.
  • Льюис, Бернард , Конфликтующие культуры: христиане, мусульмане и евреи в эпоху открытий , США: Oxford University Press, 1995.
  • Манн, Джейкоб, Тексты и исследования в еврейской истории и литературе в Цинциннати: Hebrew Union College Press, 1931.
  • Маркман, Сидней Дэвид, Остатки евреев в Испании: странствия в затерянном мире , Меса, Аризона, Scribe Publishers, 2003.
  • (на испанском языке) Ариас, Леопольдо Меруендано. Лос Judíos де Ribadavia у Оригена де - лас - Куатро parroquias .
  • Рафаэль, Хаим. История сефардов: празднование еврейской истории Лондон: Valentine Mitchell & Co. Ltd., 1991.
  • Рэй, Джонатан. Еврей в средневековой Иберии (Boston Academic Studies Press, 2012) 441 стр.
  • Сарна, Наум М., «Иврит и библейские исследования в средневековой Испании» в издании Sephardi Heritage , Vol. 1-е изд. Р. Д. Барнетт, Нью-Йорк: Ktav Publishing House, Inc., 1971.
  • Сассун, Соломон Давид, «Духовное наследие сефардов», в The Sephardi Heritage , Vol. 1-е изд. Р. Д. Барнетт, Нью-Йорк: Ktav Publishing House Inc., 1971.
  • Шерман, раввин Носсон и Злотовиц, ред. Раввина Меира, История еврейского народа: эпоха второго храма , Бруклин: Mesorah Publications, Ltd., 1982.
  • Стилман, Норман, "Аспекты еврейской жизни в исламской Испании" в аспектах еврейской культуры в средние века , изд. Пол Э. Сармах, Олбани: Государственный университет Нью-Йорка , 1979.
  • Уистон, AM, пер., Жизнь и творчество Флавия Иосифа Филадельфия: Компания Джона К. Уинстона, 19 ??.
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянииSinger, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Испания» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

внешние ссылки

дальнейшее чтение