Иудаизм и насилие - Judaism and violence

Доктрины и тексты иудаизма иногда ассоциируются с насилием. В еврейской традиции существуют законы, требующие искоренения зла, иногда с применением насилия. Иудаизм также содержит мирные доктрины наряду с призывами к насилию. Часто существует противопоставление иудейского закона и богословия насилию и ненасилию со стороны групп и отдельных лиц. Отношение и законы как к миру, так и к насилию существуют в еврейской традиции. На протяжении всей истории религиозные тексты или предписания иудаизма использовались как для поощрения, так и для противодействия насилию.

Нормативный иудаизм

Нормативный иудаизм не является пацифистским, и насилие оправдывается в целях самообороны. Дж. Патут Бернс утверждает, что еврейская традиция четко утверждает принцип минимизации насилия. Этот принцип можно сформулировать так: «(везде) еврейский закон позволяет насилию удерживать зло от возникновения, он требует, чтобы минимальное количество насилия использовалось для достижения цели».

Ненасилие

Религиозные тексты иудаизма провозглашают сострадание и мир, а еврейская Библия содержит хорошо известную заповедь «люби ближнего твоего, как самого себя». Согласно 1937 Коламбус платформы из реформистского иудаизма , «Иудаизм, от дней пророков, провозгласил человечеству идеал всеобщего мира, стремление к духовному и физическому разоружению всех стран. Иудаизм отвергает насилие и опирается на нравственное воспитание, любовь и сочувствие ".

Философия ненасилия уходит корнями в иудаизм, восходящий к Иерусалимскому Талмуду середины III века. Хотя абсолютное ненасилие не является требованием иудаизма, религия настолько резко ограничивает использование насилия, что ненасилие часто становится единственным способом жить в истине, справедливости и мире, которые иудаизм считает тремя инструментами сохранения мир.

Военное дело

Библейское повествование о завоевании Ханаана и связанные с ним повеления оказали глубокое влияние на западную культуру. Основные еврейские традиции на протяжении всей истории относились к этим текстам как к чисто историческим или сильно обусловленным, и в любом случае не относящимся к более поздним временам.

Период Второго Храма пережил всплеск милитаризма и насилия, направленный на сдерживание посягательства греко-римского и эллинистического еврейского влияния в Иудее . Такие группы, как Маккавеи в Фанатики , тем Сикарии в осаде Масады , а позже восстание Бар - Кохбы , все получили свою власть от библейского повествования о древнееврейском завоевания и господства над Землей Израиля , иногда заручиться поддержкой раввинов, и в других случаях их двойственность.

В наше время военные действия, проводимые государством Израиль , регулируются израильскими законами и постановлениями, которые включают в себя кодекс чистоты вооружений, который частично основан на еврейских традициях; Кодекс поведения IDF 1992 года сочетает в себе международное право, израильское право, еврейское наследие и собственный традиционный этический кодекс IDF. Однако напряженность между действиями израильского правительства, с одной стороны, и еврейскими традициями и галахой в отношении ведения войны, с другой, вызвала разногласия в Израиле и послужила основанием для критики Израиля. Некоторые разновидности радикального сионизма пропагандируют агрессивные войны и оправдывают их библейскими текстами.

Принудительное преобразование

Принудительные обращения произошли во времена Хасмонейского царства . Идумэнов заставили обратиться в иудаизм либо под угрозой изгнания, либо под угрозой смерти, в зависимости от источника.

В Евсевиусе, христианстве и иудаизме Гарольд В. Аттридж утверждает, что «есть основания полагать, что рассказ Иосифа Флавия об их обращении в значительной степени точен». Он также пишет: «То, что это не были единичные случаи, но что принудительное обращение было национальной политикой, ясно из того факта, что Александр Янней (ок. 80 г. до н. Э.) Разрушил город Пелла в Моаве», потому что жители не согласились принять национальный обычай евреев. " " Флавий, Древности. 13.15.4.

Морис Сартр писал о «политике насильственной иудаизации, принятой Гирканом , Аристобулом I и Яннеем », который предлагал «покоренным народам выбор между изгнанием или обращением».

Уильям Хорбери писал: «Доказательства лучше всего объясняются постулатом о том, что существующее небольшое еврейское население в Нижней Галилее было значительно увеличено в результате принудительного обращения в 104 г. до н.э. их соседей-язычников на севере».

Королевство Химьяр

После преобразования царства Химьяр в конце 4-го века в иудаизм, в течение 5-го и начала 6-го веков произошли два эпизода «принуждения и жестокости» со стороны еврейских царей Химьяра. Тридцать девять христиан приняли мученическую смерть в третьей четверти V века, а в 523 году произошло массовое убийство христиан. Йеменское еврейское племя химьяров, возглавляемое королем Зу Нувашадом, предложило христианским жителям деревни в Саудовской Аравии выбор между обращением. к иудаизму или смерти, и 20 000 христиан были убиты. Надписи демонстрируют огромную гордость, которую он выразил после убийства более 22 000 христиан в Зафаре и Наджране .

Возмездие и наказание

Глаз за глаз

В то время как принцип lex talionis ( «око за око» ) явно повторяется в Библии, в иудаизме он не применяется буквально и интерпретируется как основание для финансовой компенсации за травмы. Пасачофф и Литтман указывают на переосмысление lex talionis как на пример способности фарисейского иудаизма «приспосабливаться к изменяющимся социальным и интеллектуальным идеям». Стивен Уилен утверждает, что lex talionis является «доказательством уникальной ценности каждого человека» и учит «равенству всех людей перед законом».

Смертная казнь и телесные наказания

В то время как Библия и Талмуд определяют множество жестоких наказаний, в том числе забивание камнями, обезглавливание, сожжение и удушение за некоторые преступления, эти наказания были существенно изменены в эпоху раввинов, в первую очередь за счет добавления дополнительных требований для осуждения. В Мишне говорится, что синедрион , казняющий одного человека за семь лет - или семьдесят лет, согласно Елеазару бен Азарии - считается кровожадным. В эпоху поздней античности тенденция вообще не применять смертную казнь стала преобладающей в еврейских судах. Согласно талмудическому закону, право применять смертную казнь утратило силу с разрушением Второго Храма . На практике, когда средневековые еврейские суды имели право выносить и приводить в исполнение смертные приговоры, они продолжали делать это за особо тяжкие преступления, хотя и не обязательно те, которые определены законом. Хотя было признано, что применение смертной казни в эпоху после Второго Храма вышло за рамки библейского обоснования, раввины, которые поддерживали его, считали, что это может быть оправдано другими соображениями еврейского закона. Применяли ли когда-либо еврейские общины смертную казнь в соответствии с раввинским законом и поддерживали ли когда-либо раввины талмудической эпохи ее применение даже теоретически, было предметом исторических и идеологических дебатов. Еврейский правовед XII века Маймонид заявил, что «лучше и лучше оправдать тысячу виновных, чем предать смерти ни в чем не повинного». Позиция еврейского закона о смертной казни часто служила основой обсуждений в Верховном суде Израиля. Судебная система Израиля провела его только однажды, в случае с Адольфом Эйхманом .

Пурим и книга Эстер

Книга Эстер , одна из книг еврейской Библии, это история дворцовых интриг в центре на участке , чтобы убить всех евреев , которые были сорваны Эстер, еврейской царицей Персии. Вместо того, чтобы быть жертвами, евреи убили «всех людей, которые хотели их убить». Царь дал евреям возможность защищаться от своих врагов, которые пытались убить их, которых было 75000 (Есфирь 9:16), включая Амана , амаликитянина, который возглавил заговор с целью убийства евреев. Ежегодный фестиваль Пурим отмечает это событие и включает в себя чтение библейского наставления «стереть память [или имя] Амалека». Ученые, в том числе Ян Ластик , Марк Гопин и Стивен Бэйм, заявляют, что насилие, описанное в Книге Эстер , вдохновляло и подстрекало к насильственным действиям и насильственным отношениям в постбиблейскую эпоху, продолжающуюся и в наши дни, часто сосредоточенной на фестивале Пурим .

Другие ученые, в том числе Джером Ауэрбах, заявляют, что свидетельства еврейского насилия в Пурим на протяжении веков «чрезвычайно скудны», включая случайные эпизоды бросания камней, проливания прогорклого масла на обращенного еврея и в общей сложности трех зарегистрированных случаев смерти Пурима. евреями за более чем 1000 лет. В обзоре книги историка Elliot Горовица Reckless обрядах: Пурим и наследие еврейского насилия , Гиллель Халкин отметил, что случаи еврейского насилия в отношении неевреев на протяжении веков чрезвычайно мало и что связь между ними и Пурим незначительный.

Раввин Артур Васков и историк Эллиот Горовиц заявляют, что Барух Гольдштейн , виновник резни в Пещере Патриархов , мог быть мотивирован Книгой Эстер, потому что резня была совершена в день Пурима, но другие ученые указывают, что ассоциация с Пуримом косвенно, потому что Гольдштейн никогда явно не делал такой связи.

Современное насилие

Радикальные сионисты и поселенцы

Мотивы насилия со стороны еврейских поселенцев-экстремистов на Западном берегу в отношении палестинцев сложны и разнообразны. Хотя религиозные мотивы были задокументированы, использование небезопасного насилия выходит за рамки основного иудаизма и основного сионизма.

Авраам Исаак Кук (1865–1935), главный раввин ашкенази подмандатной Палестины , убеждал, что еврейское заселение этой земли должно происходить только мирными средствами. Современные движения поселенцев следуют за сыном Кука Цви Иегуда Куком (1891–1982), который также не выступал за агрессивное завоевание. Критики утверждают, что Гуш Эмуним и последователи Цви Иегуды Кука выступают за насилие, основанное на религиозных заповедях иудаизма. Ян Ластик , Бенни Моррис и Нур Масальха утверждают, что радикальные сионистские лидеры полагались на религиозные доктрины для оправдания жестокого обращения с арабами в Палестине, приводя примеры, когда досуждающая еврейская милиция использовала стихи из Библии для оправдания своих актов насилия, в том числе изгнания и массовые убийства, подобные той, что произошла в Дейр-Ясине .

После того, как Барух Гольдштейн осуществил бойню в Пещере Патриархов в 1994 году, его действия широко интерпретировались как основанные на радикальной сионистской идеологии движения Ках , и были осуждены как таковые со стороны основных религиозных и светских евреев и восхвалялись как таковые радикальными сионистами. . Дов Лиор , главный раввин из Хеврона и Кирьят - Арба на юге Западного берега и глава «Совета раввинов Иудеи и Самарии » сделал речи легитимизации убийство неевреев и восхваляющие Goldstein как святого и мученика. Лиор также сказал, что «тысяча нееврейских жизней не стоит ногтя еврея». Лиор публично разрешил проливать кровь арабов и публично поддерживал крайне правых еврейских террористов .

В июле 2010 года Ицхак Шапира , возглавляющий Dorshei Yihudcha ешивы в Западном берегу поселения Ицхаре , был арестован израильской полицией за написание книги , которая поощряет убийство неевреев . В своей книге « Царская Тора» ( Torat HaMelech ) он написал, что согласно Торе и еврейскому закону законно убивать язычников и даже в некоторых случаях убивать младенцев врагов. Позже в августе 2010 года полиция арестовала раввина Йосефа Элицур-Гершковица - соавтора книги Шапиры - по обвинению в подстрекательстве к расовому насилию, хранении расистских текстов и хранении материалов, подстрекающих к насилию. Хотя книга была одобрена радикальными сионистскими лидерами, включая Дов Лиора и Яакова Йосефа, она была широко осуждена основными светскими и религиозными евреями.

Убийство Ицхака Рабина

Убийство премьера - министр Израиля Ицхак Рабина по Игалю Амир было мотивировано личными политическими взглядами Амира и его пониманием религиозного закона иудаизма в Мойзере (обязанность устранить еврей , который намерен превратить другой еврей в нееврейскую власть, таким образом , поставив Жизнь еврея в опасности) и родеф (случайный прохожий может убить того, кто преследует другого, чтобы убить его или ее, если иначе его нельзя остановить). Интерпретация Амира была описана как «грубое искажение еврейских законов и традиций», и основная еврейская точка зрения состоит в том, что убийца Рабина не имел галахических оснований, чтобы стрелять в премьер-министра Рабина.

Экстремистские организации

На протяжении истории были некоторые организации и отдельные лица, которые поддерживали или пропагандировали насилие, основываясь на их интерпретации еврейских религиозных принципов. Такие случаи насилия рассматриваются господствующим иудаизмом как экстремистские отклонения, а не отражающие принципы иудаизма.

• Ках (несуществующие) и Кахане Чай
• Подполье Гуш Эмуним (несуществующее): сформировано членами Гуш Эмуним .
• Брит ХаКанаим (несуществующая): организация, действовавшая в Израиле с 1950 по 1953 год с целью введения в стране еврейского религиозного закона и создания галахического государства .
• Лига защиты евреев (JDL) основана в 1969 году раввин Меир Кахане в Нью - Йорке , с заявленной целью защиты евреев от преследований и антисемитизма . Статистика ФБР показывает, что с 1980 по 1985 год в США было совершено 15 терактов со стороны членов JDL. Мэри Доран из ФБР назвала JDL в показаниях Конгресса в 2004 году "запрещенной террористической группой". Национальный консорциум по изучению террора и ответов терроризма утверждает , что в течение первых двух десятилетий ЛЗА в деятельности, это была «активная террористическая организация». Каханистские группы запрещены в Израиле .

Взгляды на насилие против ислама

Хотя иудаизм содержит заповеди об искоренении идолопоклонства, согласно всем раввинским авторитетам, в исламе нет никаких следов идолопоклонства. Раввин Хаим Давид ХаЛеви заявил, что в наше время никто не соответствует библейскому определению идолопоклонника, и поэтому постановил, что евреи в Израиле несут моральную ответственность за отношение ко всем гражданам с соблюдением высочайших стандартов гуманности.

После инцидента с поджогом в 2010 году, когда мечеть в деревне Ясуф была осквернена, по всей видимости, поселенцами из соседнего поселения Гуш-Эцион, главный ашкеназский раввин Йона Мецгер осудил нападение и приравнял поджог к Хрустальной ночи , сказал он: «Это как начался Холокост, трагедия еврейского народа Европы ». Раввин Менахем Фроман , известный борец за мир, посетил мечеть и заменил сожженный Коран новыми экземплярами. Раввин заявил: «Этот визит должен сказать, что, хотя есть люди, которые выступают против мира, тот, кто противостоит миру, противостоит Богу», и «еврейский закон также запрещает наносить ущерб святому месту». Он также отметил, что поджог мечети - это попытка сеять ненависть между евреями и арабами.

Общие претензии

Некоторые критики религии, такие как Джек Нельсон-Паллмейер, утверждают, что все монотеистические религии по своей природе жестоки . Например, Нельсон-Паллмейер пишет, что «иудаизм, христианство и ислам будут продолжать вносить свой вклад в разрушение мира до тех пор, пока каждый из них не бросит вызов насилию в« священных текстах »и пока каждый не подтвердит ненасильственные действия, включая ненасильственную силу Бога».

Брюс Фейлер пишет о древней истории, что «евреи и христиане, которые самодовольно утешаются тем, что ислам является единственной насильственной религией, сознательно игнорируют свое прошлое. Нигде борьба между верой и насилием не описана более ярко и с более тревожными подробностями жестокости. чем в еврейской Библии ». Точно так же Бурггрейв и Вервенн описывают Ветхий Завет как полный насилия и свидетельств как о жестоком обществе, так и о жестоком боге. Они пишут, что «[в] многочисленных текстах Ветхого Завета сила и слава Бога Израиля описываются языком насилия». Они утверждают, что более тысячи отрывков относятся к ЯХВЕ как к жестоким действиям или поддержке насилия со стороны людей, и что более сотни отрывков содержат божественные приказы убивать людей.

Суперсессионистские христианские церкви и теологи утверждают, что иудаизм - это жестокая религия, а бог Израиля - жестокий бог, в то время как христианство - религия мира и что бог христианства выражает только любовь. Хотя эта точка зрения была распространена на протяжении всей истории христианства и остается распространенным предположением среди христиан, она была отвергнута основными христианскими теологами и конфессиями со времен Холокоста .

Смотрите также

• Насильственное обращение в иудаизм
• Еврейская этика
• Иудаизм и мир
• Преследование евреев
• Религиозное насилие
  • Буддизм и насилие
  • Христианство и насилие
  • Мормонизм и насилие
  • Ислам и насилие

использованная литература

Источники