Джошуа Правер - Joshua Prawer

Джошуа Правер
Родился ( 1917-11-10 )10 ноября 1917 года
Бендзин , Польша
Умер 30 апреля 1990 г. (1990-04-30)(72 года)
Иерусалим , Израиль
Занятие Средневековый деятель , педагог
Национальность Израильский
Тема Крестоносцы заявляют

Джошуа Правер ( иврит : יהושע פרַאוֶור ; 22 ноября 1917 - 30 апреля 1990) был известным израильским историком и исследователем крестовых походов и Иерусалимского королевства .

Его работы часто пытались изобразить общество крестоносцев как предшественника более поздней европейской колониальной экспансии. Он был также важной фигурой в израильском высшем образовании , был одним из основателей университета Хайфы и Университет Бен-Гуриона , и был главным реформатором израильской системы образования .

Жизнь

Правер родился 10 ноября 1917 года в зажиточной еврейской купеческой семье в Бендзине , небольшом городке в польской части Силезии . Он вырос, разговаривая на польском и немецком языках, выучил в школе иврит , французский и латынь , а после вступления в сионистскую группу выучил и идиш . Он иммигрировал в Палестину в 1936 году, где выучил английский язык и стал студентом математики в Еврейском университете в Иерусалиме . Приглашение учиться в университете было одним из немногих законных способов для евреев попасть под британский мандат в Палестине в то время. Его мать умерла в начале Второй мировой войны , и большая часть его семьи погибла во время Холокоста .

Прауэр обнаружил, что ему не нравится математика, и его отец посоветовал ему вместо этого изучать историю, так как в старших классах он всегда увлекался историей. Его профессор Ричард Кебнер , англофил, историк империализма , направил его на изучение колоний крестоносцев на Святой Земле . Тесные связи с Кебнером, вероятно, привили Прауэру его интерес к истории поселений и колонизации. Правер начал свою преподавательскую карьеру в Еврейском университете в 1947 году и (после боев в осаде Иерусалима в 1948 году ) вскоре поднялся по служебной лестнице. Он был заместителем декана гуманитарного факультета с 1953 по 1955 год, был назначен профессором и заведующим кафедрой истории средневековья в 1958 году, был деканом гуманитарного факультета с 1962 по 1966 год и работал проректором в университете в 1975–78 годах. . В процессе ему удалось превратить университет в «глобальный центр» исследований крестовых походов и подготовить по этой специальности многих будущих израильских историков. Prawer был описан как выдающийся учитель и лектор, который сочетал тщательную подготовку с харизматическим стилем. Его часто приглашали читать лекции за границу.

Другие роли

Помимо своей работы в Еврейском университете, Джошуа Правер принимал участие в создании других израильских высших учебных заведений , а именно Университета Бен-Гуриона в Негеве и особенно Хайфского университета , где он был первым деканом и академическим председателем в 1966-198 гг.

Прауэр также внес важный вклад в политику правительства Израиля . В период с 1957 по 1959 год по просьбе Давида Бен-Гуриона он возглавлял Педагогический секретариат Министерства образования, который отвечал за установление новых норм для среднего образования в Израиле . Он боролся против дифференцированной оплаты и за более широкое бесплатное обязательное образование , а также уделял большое внимание социальной интеграции и правам сефардских студентов. В то время, а затем в качестве советника министра образования Залмана Аранне , он помогал разработать принципы преподавания «еврейского самосознания», которые были включены в учебные программы начальной и средней школы. В 1963–65 он возглавлял комитет экспертов, носящий его имя, который рекомендовал радикальную реформу всей израильской системы образования . Его предложения включали в себя всеобщее зачисление в дошкольные учреждения для детей из неблагополучных семей, сокращение начальной школы до 1–6 классов; прием всех учеников без тестов в интегрированные неполные средние школы (7–9 классы), повышение возраста бесплатного обязательного образования до пятнадцати (позже было повышено до восемнадцати), создание двухлетних и трехлетних общеобразовательных школ, которые обеспечили выбор путей для либо диплом о профессиональном образовании, либо аттестат зрелости , дальнейшая интеграция учащихся с различными навыками и социальными классами и создание нового отдела учебных программ в Министерстве образования и культуры. План был одобрен Кнессетом и правительством, которые выделили на него значительные ресурсы, и программа начала реализовываться летом 1968 года.

Вместе с профессором Х. Ханани в 1963 году Прауэр инициировал подготовительные программы к университету Механина , которые изначально предназначались для дополнительного года обучения студентов-сефардов после увольнения из сил обороны , но позже были расширены за счет включения студентов с иностранным образованием и иммигрантов.

С 1967 г. Прауэр был главным редактором Hebraica Encyclopaedia Hebraica , первый том 21 был опубликован под его руководством. Он консультировал и помогал формировать Башню Давида в Музее истории Иерусалима, и его попросили проконсультировать правительство по вопросам культурных соглашений с другими странами.

Почести и более поздняя жизнь

В интервью за год до своей смерти Джошуа Правер сказал, что его послание для сегодняшнего Иерусалима заключается в том, что «это универсальный город, принадлежащий всем культурам и завоевывающий время». Прауэр умер в Иерусалиме 30 апреля 1990 года.

Исследовать

Прауэр был частью группы историков, в том числе Клода Каэна и Жана Ришара , которые освободили исследования крестоносцев от старой концепции общества крестоносцев как образца чистого, неизменного феодализма , спонтанно возникшего в результате завоевания. Этой точки зрения, зародившейся у феодальных юристов в XIII веке, современные историки придерживаются с начала тридцатых годов. Благодаря работам Прауэра, особенно его двум работам пятидесятых годов, и его коллегам, общество крестоносцев стало восприниматься как динамичное, а дворянство постепенно сдерживало монархию . Совместные усилия этих историков привели к всплеску новых исследований общества крестоносцев. Исследования Правера распространились на множество других аспектов государства крестоносцев. Среди тем, которые он затронул, были проекты развития земель и городских поселений, сельское хозяйство, итальянские кварталы портовых городов, типы земельной собственности и правовые вопросы в Assises des Bourgeois .

Одна из самых известных работ Prawer является Histoire ей Royaume Latin - де - ИЕРУСАЛИМ , которая принесла ему приз Густав Шлюмберже из Академия надписей и изящной словесности . Двухтомник представляет государства крестоносцев как работающее иммигрантское общество и показывает важность иммиграции и нехватки рабочей силы . Другая книга Правера «Иерусалимское латинское королевство: европейский колониализм в средние века» , предназначенная для более широкой аудитории, была более противоречивой. В нем он изображает крестоносцев как общество франкских иммигрантов, живущих в условиях полной политической и социальной сегрегации от местного мусульманского и сиро-христианского населения, и называет это явление « апартеидом ». По мнению Прауэра, именно отказ поселенцев ассимилироваться и воссоздание ими общества европейского типа на чужой земле, а также стойкость местных институтов без какого-либо вмешательства маркируют поселение крестоносцев как колониальное . Его тезис заключается в том, что экономику, общество и институты латинских государств лучше всего понять в свете их колониального статуса. Книга 1980 года « Институты крестоносцев» собрала ряд его ранних публикаций и расширила их, добавив в них исправления и новые главы. В книге продолжается его трактовка Иерусалимского королевства как европейского колониального продукта, но акцентирует внимание на пяти актуальных областях, в то же время используя инструменты текстовой критики и комментариев к источникам. Особенно заметно его освещение статуса и административной роли горожан , которые раньше не получали такого внимания. В последние годы своей жизни он опубликовал книгу на тему, представляющую для него особый интерес, «История евреев в Латинском королевстве Иерусалим» , в которой исследовались тесно связанные изолированные еврейские общины Леванта , еврейские философские распри, в которых они участвовали. и их мечты о восстановлении Израиля .

Сравнение сионизма с крестовыми походами

Аналогия часто была проведена между европейскими крестовых походов в средние века и современный день сионистского движения . Эта точка зрения, которую поддерживают арабские СМИ и политические лидеры, также обсуждалась в израильских академических кругах. Правера часто просили прокомментировать эту аналогию, и он утверждал, что главное отличие состоит в том, что евреи заселяли землю и обрабатывали ее, в то время как крестоносцы правили завоеванной землей, обрабатываемой туземцами. Ронни Элленблюм, преподаватель Еврейского университета, определяет подсознательную цель в работе Правера, чтобы провести различие между ними: «Он всегда пишет о нехватке рабочей силы крестоносцев и о том, что они не заселяют землю ... Он утверждает, что их присутствие здесь был преимущественно городским, состоял из знати и торговцев. Вот почему они в конце концов проиграли. Последствия очевидны: если мы привезем достаточно иммигрантов и заселим землю, мы обязательно добьемся успеха ». (Сам Элленблюм показал, что поселение крестоносцев на Святой Земле было гораздо более распространенным, чем считалось ранее, и нашел доказательства сотен ферм крестоносцев.) Но он также отмечает, что «если бы Джошуа Правер был жив сегодня, он, несомненно, отрицал бы любую связь между его сионистские политические убеждения и модель сегрегации, которую он разработал ».

Зиад Дж. Асали , который считает сионизм «наследником - хотя и незаконным - движения крестоносцев», идет дальше и пишет, что Праер «признал степень сходства в индивидуальном и социальном опыте крестоносцев и сионистов. Вместо того, чтобы изучать сравнение. и отрицая его достоверность, он решил изучить опыт крестоносца, как если бы это была историческая модель, которую можно полностью проанализировать и проанализировать, чтобы извлечь выгоду из ее опыта и избежать ошибок ». Однако для сионистского писателя Йорама Хазони именно из-за готовности Прауэра провести аналогию он считает его подрывником сионизма и прародителем постсионистской мысли. Дэвид Охана, профессор истории Университета Бен-Гуриона, который отвергает аналогию сионистов и крестоносцев, пишет, что эта тема теперь стала лакмусовой бумажкой для прояснения взглядов на сионизм, когда постсионисты свободно проводят аналогии и сочувствуют сионистской точке зрения. отвергая это.

Избранные публикации

  • (1969–70). Histoire du royaume Latin de Jérusalem . Le Monde Byzantin. Париж: Éditions du Centre National de la Recherche Scientifique .
  • (1972). Латинское королевство Иерусалим: европейский колониализм в средние века . Лондон: Вайденфельд и Николсон (более поздние издания Королевство крестоносцев: европейский колониализм в средние века ).
  • (1972). Мир крестоносцев . Лондон: Вайденфельд и Николсон.
  • (1980). Учреждения крестоносцев . Оксфорд: Clarendon Press .
  • (1988). История евреев в Латинском Иерусалимском королевстве . Оксфорд: Clarendon Press.

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки