Джон Полкингхорн - John Polkinghorne

Джон Полкингхорн
Johnpolkinghorne.jpg
Полкингхорн в 2007 году
Президент Куинс-колледжа, Кембридж
В офисе
1988–1996 гг.
Предшествует Рональд Оксбург
Преемник Лорд Итвелл
Личная информация
Родился
Джон Чарльтон Полкингхорн

( 1930-10-16 )16 октября 1930 года
Уэстон-сьюпер-Мэр , Сомерсет , Англия.
Умер 9 марта 2021 г. (2021-03-09)(90 лет)
Кембридж , Англия
Гражданство Объединенное Королевство
Супруг (а)
Рут Полкингхорн
( М.  1955)
Награды
Церковная карьера
Религия Христианство ( англиканское )
Церковь Церковь Англии
Назначен
  • 1981 (диакон)
  • 1982 (священник)
Офисов
Академическое образование
Альма-матер Тринити-колледж, Кембридж
Тезис Вклад в квантовую теорию поля  (1955)
Докторант
Влияния
Академическая работа
Дисциплина
Субдисциплина
Школа или традиция
Учреждения
Докторанты
Основные интересы
Известные работы

Джон Чарльтон Полкингхорн KBE FRS (16 октября 1930 - 9 марта 2021) был английским физиком-теоретиком , теологом и англиканским священником. Известный и ведущий голос объясняет связь между наукой и религией , он был профессором в математической физики в Кембриджском университете с 1968 по 1979 год, когда он ушел в отставку со стула учиться на священника, став рукоположен англиканской священником в 1982. Он служил в качестве президента Куинс-колледжа в Кембридже с 1988 по 1996 год.

Полкингхорн был автором пяти книг по физике и двадцати шести книг о взаимоотношениях между наукой и религией; его публикации включают «Квантовый мир» (1989 г.), « Квантовая физика и теология: неожиданное родство» (2005 г.), « Исследование реальности: переплетение науки и религии» (2007 г.) и « Вопросы истины» (2009 г.). Читатель Полкингхорна (под редакцией Томаса Джея Орда ) предоставляет ключевые выдержки из самых влиятельных книг Полкингхорна. В 1997 году он был посвящен в рыцари, а в 2002 году получил премию Темплтона в 1 миллион фунтов стерлингов , присужденную за исключительный вклад в утверждение духовного измерения жизни.

ранняя жизнь и образование

Полкингхорн родилась в Уэстон-сьюпер-Мэр 16 октября 1930 года в семье Дороти Чарльтон, дочери жениха и Джорджа Полкингхорна, которая работала в почтовом отделении. Джон был третьим ребенком пары. Были брат Питер и сестра Энн, которые умерли, когда ей было шесть лет, за месяц до рождения Джона. Питер умер в 1942 году, когда летел в Королевские ВВС во время Второй мировой войны .

Он получил образование в местной начальной школе на Стрит , Сомерсет, затем учился у друга семьи дома, а затем в школе квакеров. Когда ему было 11 лет, он пошел в гимназию Эльмхерста на улице, а когда его отец был назначен главой почтмейстера в Эли в 1945 году, Полкингхорн был переведен в школу Персе в Кембридже. После прохождения национальной службы в Образовательном корпусе Королевской армии с 1948 по 1949 год он изучал математику в Тринити-колледже в Кембридже , который окончил в 1952 году как старший Рэнглер , затем получил докторскую степень по физике в 1955 году под руководством нобелевского лауреата Абдуса Салама в группе, возглавляемой. на Поль Дирак .

Карьера

Физика

Он вступил в христианский союз из UCCF в то время как в Кембридже и познакомился со своей будущей женой, Рут Мартин, другой член союза , а также студент математики. Они поженились 26 марта 1955 года и в конце того же года отплыли из Ливерпуля в Нью-Йорк. Полкингхорн получил стипендию Харкнесса в Калифорнийском технологическом институте , где работал с Мюрреем Гелл-Манном . Ближе к концу стипендии ему предложили должность лектора в Эдинбургском университете , которую он занял в 1956 году.

После двух лет в Шотландии он вернулся, чтобы преподавать в Кембридже в 1958 году. В 1965 году он стал читателем , а в 1968 году ему предложили должность профессора математической физики, которую он занимал до 1979 года, среди его учеников были Брайан Джозефсон и Мартин Рис . В течение 25 лет он работал над теориями об элементарных частицах, сыграл роль в открытии кварка и исследовал аналитические и высокоэнергетические свойства интегралов Фейнмана и основы теории S-матрицы . Работая в Кембридже, он также работал в Принстоне , Беркли , Стэнфорде и в ЦЕРНе в Женеве. Он был избран членом Королевского общества в 1974 году.

Колледж священства и королевы

Полкингхорн решил подготовиться к священству в 1977 году. В интервью он сказал, что чувствует, что внес свой вклад в науку через 25 лет, и что его лучшая математическая работа, вероятно, уже позади; Христианство всегда занимало центральное место в его жизни, поэтому рукоположение предлагало привлекательную вторую карьеру. Он оставил кресло в 1979 году, чтобы учиться в Англиканском богословском колледже Весткотт Хаус в Кембридже , став рукоположенным священником 6 июня 1982 года ( Троицкое воскресенье ). Церемония прошла в Тринити-колледже в Кембридже под председательством епископа Джона А. Т. Робинсона . Он проработал пять лет викарием в южном Бристоле, затем викарием в Блине , Кент, прежде чем вернуться в Кембридж в 1986 году в качестве декана капеллы в Тринити-холле . Он стал президентом колледжа Квинса в том же году, должность , которую он занимал до своей отставки в 1996 году он служил в качестве канона богослова из Ливерпульского собора с 1994 по 2005 Полкингхорну умер 9 марта 2021 года в возрасте 90 лет .

Награды

В 1997 году он был назначен кавалером Ордена Британской империи (KBE), хотя как рукоположенный священник в англиканской церкви его не называли «сэром Джоном Полкингхорном». Он был почетным членом колледжа Св. Чада в Дареме, а в 1998 году получил звание почетного доктора Даремского университета ; а в 2002 году был удостоен премии Темплтона за вклад в исследования на стыке науки и религии. Он говорил на тему «Вселенная как творение» на церемонии вручения премии Троттера в 2003 году.

Он был членом комитета по медицинской этике BMA , генерального синода англиканской церкви , доктринной комиссии и комиссии по генетике человека . С 1972 по 1981 год он занимал пост председателя совета директоров школы Персе. Он учился в Куинс-колледже в Кембридже и в течение 10 лет был каноническим богословом Ливерпульского собора . Он был одним из основателей Общества ученых и ученых, а также Международного общества науки и религии , первым президентом которого он был. Он был выбран для чтения престижных лекций Гиффорда в 1993–1994 годах, которые он позже опубликовал под названием «Вера физика» .

В 2006 году он был удостоен звания почетного доктора Гонконгского баптистского университета в рамках празднования своего 50-летия. Это включало предоставление публичную лекцию на тему «Диалог между наукой и религией и ее значение для Академии» и « Восток - Западный диалог» с Ян Чжэнь-нин , в лауреату нобелевской в физике. Он был членом группы психологических и религиозных исследований Кембриджского университета. Он был почетным членом колледжа Святого Эдмунда в Кембридже .

Идеи

Полкингхорн сказал в интервью, что, по его мнению, его переход от науки к религии дал ему бинокулярное зрение, хотя он понимает, что это вызвало подозрения, «которые могут последовать за заявлением о том, что он вегетарианский мясник». Он описывает свою позицию как критический реализм и считает, что наука и религия обращаются к аспектам одной и той же реальности. Постоянная тема его работ заключается в том, что, когда он «повернул воротник», он не переставал искать истину. Он считает, что философом науки, который самым полезным образом установил баланс между «критическим» и «реалистическим» аспектами этого, является Майкл Поланьи . Он утверждает, что существует пять точек сравнения между способами, которыми наука и теология преследуют истину: моменты принудительного радикального пересмотра, период неразрешенной путаницы, новый синтез и понимание, продолжающаяся борьба с нерешенными проблемами, более глубокие последствия.

Поскольку научные эксперименты пытаются устранить посторонние влияния, он считает, что они нетипичны для того, что происходит в природе. Он предлагает заменить механистические объяснения мира от Лапласа до Ричарда Докинза пониманием того, что большая часть природы похожа на облака, а не на часы. Он рассматривает разум, душу и тело как разные аспекты одной и той же лежащей в основе реальности - «монизм двойственных аспектов» - пишет, что «в мире есть только одна материя (а не две - материальная и ментальная), но она может происходить в два противоположных состояния (материальная и ментальная фазы, сказал бы физик), которые объясняют наше восприятие разницы между разумом и материей ». Он считает, что стандартная физическая причинность не может адекватно описать разнообразные способы взаимодействия вещей и людей, и использует фразу «активная информация» для описания того, как, когда возможны несколько результатов, могут быть более высокие уровни причинности, которые выбирают, какой из них произойдет.

Иногда христианство кажется ему слишком хорошим, чтобы быть правдой, но когда возникают подобные сомнения, он говорит себе: «Хорошо, тогда отрицай это», и пишет, что знает, что это то, чего он никогда не сможет сделать.

О существовании бога

Полкингхорн считает, что «вопрос о существовании Бога - это самый важный вопрос, с которым мы сталкиваемся относительно природы реальности», и с одобрением цитирует Энтони Кенни : «В конце концов, если Бога нет, то Бог - это, несомненно, величайшее единственное творение. человеческого воображения ". Он отвечает на вопросы: «Имеет ли смысл концепция Бога? Если да, то есть ли у нас основания верить в такие вещи?» Он «осторожно относится к нашим способностям оценивать согласованность», указывая на то, что в 1900 году «компетентный… студент мог продемонстрировать« несогласованность »квантовых идей. Он предполагает, что «ближайшей аналогией в физическом мире [с Богом] будет… квантовый вакуум ».

Он предполагает, что Бог является окончательным ответом на великий вопрос Лейбница «почему есть что-то, а не ничего?» «Простое утверждение атеиста о существовании мира» - это «крайне обедненный взгляд на реальность… [утверждающий, что] теизм объясняет больше, чем редукционистский атеизм может когда-либо адресовать». Он очень сомневался в Санкт - Ансельма «s онтологический аргумент . Ссылаясь на теорию неполноты Гёделя , он сказал: «Если мы не можем доказать непротиворечивость арифметики, мне кажется, слишком много надеяться на то, что с существованием Бога легче иметь дело», заключая, что Бог «онтологически необходим, но не логически необходим». Он «не утверждает, что существование Бога может быть доказано логически принудительным способом (не более, чем небытие Бога), но что теизм имеет больше смысла в мире и человеческом опыте, чем атеизм». Он, в частности, цитирует:

  • Постижимость Вселенной: можно было бы ожидать, что эволюционный отбор породит умы гоминидов, способные справляться с повседневным опытом, но что эти умы также должны быть в состоянии понять субатомный мир, а общая теория относительности выходит далеко за рамки всего, что имеет отношение к пригодности к выживанию. Тайна становится еще глубже, когда признается доказанная плодотворность математической красоты как руководства к успешному выбору теории.
  • Антропная тонкая настройка Вселенной : он с одобрением цитирует Фримена Дайсона , который сказал, что «чем больше я исследую Вселенную и детали ее архитектуры, тем больше я нахожу доказательств того, что Вселенная в некотором смысле должна была знать, что мы приближаемся» и предполагает, что среди физиков существует широкий консенсус в отношении того, что либо в Мультивселенной существует очень большое количество других вселенных, либо что «существует только одна вселенная, которая является такой, какой она является в своей антропной плодотворности, потому что она является выражением целенаправленного замысла Вселенной». Создатель, наделивший его тонко настроенным потенциалом жизни ».
  • Более широкая гуманная реальность: он считает, что теизм предлагает более убедительное объяснение этических и эстетических представлений. Он утверждает, что трудно примириться с идеей о том, что «у нас есть настоящее моральное знание» и что такие утверждения, как «пытать детей - это неправильно», являются чем-то большим, чем «просто социальные условности обществ, в которых они произносятся» в атеистическом или натуралистическом духе. мировоззрение. Он также считает, что такое мировоззрение трудно объяснить, как «нечто непреходящее видится в красоте мира природы и красоте плодов человеческого творчества».

По свободной воле

Полкингхорн рассматривает проблему зла как наиболее серьезное интеллектуальное возражение против существования Бога. Он считает что

Хорошо известная защита свободы воли по отношению к моральному злу утверждает, что мир, в котором есть вероятность грешных людей, лучше, чем мир с идеально запрограммированными машинами. Рассказ о человеческом зле таков, что без колчана нельзя сделать это утверждение, но, тем не менее, я верю, что это правда. Я добавил к этому защиту свободного процесса , что мир, которому позволено создавать себя, лучше, чем кукольный театр с Космическим Тираном. Я думаю, что эти две защиты - противоположные стороны одной медали, что наша природа неразрывно связана с природой физического мира, породившего нас.

О креационизме

После отставки Майкла Рейсса , директора по вопросам образования Королевского общества, который спорно утверждал, что школьники, верящие в креационизм, должны использоваться учителями естествознания для начала дискуссий, а не быть отвергнутыми как таковыми, - Полкингхорн утверждал в The Times, что «Как верующий христианин, я, конечно, креационист в собственном смысле этого слова, поскольку считаю, что разум и цель божественного Создателя лежат в основе плодотворной истории и замечательного порядка вселенной, которые исследует наука. Но Я определенно не креационист в том любопытном североамериканском смысле, который подразумевает буквальное толкование Бытия 1 и предположение, что эволюция ошибочна ».

Критический прием

Нэнси Франкенберри , профессор религии в Дартмутском колледже , охарактеризовала Полкингхорна как лучшего британского теолога / ученого нашего времени, сославшись на его работу о возможных отношениях между теорией хаоса и естественным богословием . Оуэн Джинджерич , астроном и бывший профессор Гарварда, назвал его ведущим голосом в вопросах взаимоотношений между наукой и религией.

Британский философ Саймон Блэкберн критиковал Полкингхорна за то, что он использовал примитивное мышление и риторические приемы вместо того, чтобы заниматься философией. Когда Полкингхорн утверждает, что мельчайшие корректировки космологических констант жизни указывают на объяснение, выходящее за рамки науки, Блэкберн утверждает, что это основано на естественном предпочтении объяснения с точки зрения действия. Блэкберн пишет, что он закончил книги Полкингхорна в «отчаянии от способности человечества к самообману». Против этого Фримен Дайсон назвал аргументы Полкингхорна по теологии и естествознанию «отточенными и логически связными». Писатель Саймон Ингс , пишущий в New Scientist , сказал, что аргумент Полкингхорна в пользу утверждения о том, что Бог существует, убедителен, а его доказательства элегантны.

Ричард Докинз , бывший профессор общественного понимания науки в Оксфорде, пишет, что те же три имени британских ученых, которые также искренне религиозны, возникают с «приятным знакомством старших партнеров в фирме диккенсовских юристов»: Артур Пикок , Рассел Стэннард , и Джон Полкингхорн, все из которых либо выиграли премию Темплтона, либо входят в его попечительский совет. Докинз пишет, что его сбивает с толку не столько их вера в космического законодателя, сколько их вера в мелочи христианства, такие как воскресение и прощение грехов, и что такие ученые в Великобритании и США являются лучшими из них. предметом озадаченного недоумения среди своих сверстников. Полкингхорн ответил, что «спорить с Докинзом безнадежно, потому что нет никаких уступок. Он не дает вам ни на дюйм. Он просто говорит« нет », когда вы говорите« да ». Николас Бил пишет в « Вопросах правды» , написанном им в соавторстве с Полкингхорном, что он надеется, что Докинз будет немного меньше сбит с толку, когда прочитает его.

А.С.Грейлинг раскритиковал Королевское общество за то, что оно разрешило использовать свои помещения в связи с запуском « Вопросов истины» , назвав это скандалом и предположив, что Полкингхорн использовал свое общение там, чтобы опубликовать «слабую, казуистическую и тенденциозную брошюру». Намекнув, что издатель книги, Вестминстер Джон Нокс , является самостоятельным издателем , Грейлинг продолжил писать, что Полкингхорн и другие хотели, чтобы доверие к научным исследованиям распространялось на религиозные взгляды через ассоциации.

В отличие от Грейлинга, историк науки Эдвард Б. Дэвис хвалит « Вопросы истины» , говоря, что книга предоставляет «техническую информацию… которую оценят научно подготовленные читатели, но их может с пользой прочитать любой, кто интересуется наукой и христианством». Дэвис заключает: «Было нелегко выбрать среднюю линию между фундаментализмом и модернизмом, особенно в вопросах, связанных с наукой. Полкингхорн очень успешно делал это для целого поколения, и за это его следует ценить и подражать».

Опубликованные работы

Полкингхорн написал 34 книги, переведенные на 18 языков; 26 касаются науки и религии, часто для популярной аудитории.

Наука и религия
  • Читатель Полкингхорна : Наука, вера и поиск смысла (под редакцией Томаса Джея Орда) (SPCK и Templeton Foundation Press, 2010) ISBN  1-59947-315-1 и ISBN  978-0-281-06053-5
  • Каков мир : христианская перспектива ученого (1984 - пересмотрено в 1992 году) ISBN  0-281-04597-6
  • Единый мир (SPCK / Princeton University Press 1987; Templeton Foundation Press, 2007) ISBN  978-1-59947-111-2
  • Наука и творчество (SPCK / New Science Library, 1989; Templeton Foundation Press, 2006) ISBN  978-1-59947-100-6
  • Наука и провидение (SPCK / New Science Library, 1989; Templeton Foundation Press, 2006) ISBN  978-1-932031-92-8
  • Причина и реальность: взаимосвязь между наукой и теологией (SPCK / Trinity Press International 1991) ISBN  978-0-281-04487-0
  • Кварки, хаос и христианство (1994; второе издание SPCK / Crossroad 2005) ISBN  0-281-04779-0
  • Вера физика  - опубликовано в Великобритании как Science and Christian Belief (1994) ISBN  0-691-03620-9
  • Серьезный разговор: наука и религия в диалоге (Trinity Press International / SCM Press, 1996) ISBN  978-1-56338-109-6
  • Ученые как богословы (1996) ISBN  0-281-04945-9
  • За пределами науки: более широкий человеческий контекст (CUP 1996) ISBN  978-0-521-57212-5
  • В поисках истины (Сообщество по чтению Библии / Перекресток, 1996)
  • Вера в Бога в эпоху науки (издательство Йельского университета, 1998) ISBN  0-300-08003-4
  • Наука и богословие (SPCK / Fortress 1998) ISBN  0-8006-3153-6
  • Конец света и концы Бога (Trinity Press International, 2000) с Майклом Велкером
  • Трафик истины: обмены между наукой и теологией (Canterbury Press / Fortress, 2000) ISBN  978-0-8006-3579-4
  • Вера, наука и понимание (2000) ISBN SPCK / Yale University Press 0-300-08372-6 
  • The Work of Love: Creation в качестве редактора Kenosis с участниками, в том числе Яном Барбуром , Сарой Коукли , Джорджем Эллисом , Юргеном Мольтманном и Китом Уордом (SPCK / Eerdmans 2001) ISBN  0-281-05372-3 / ISBN  0-8028-4885-0
  • Бог надежды и конец света (Yale University Press, 2002) ISBN  0-300-09211-3
  • Архиепископская школа христианства и науки (Йоркские курсы, 2003) ISBN  0954054385
  • «Наука и христианская вера» (Беседа на компакт-диске с каноником Джоном Янгом. Йоркские курсы)
  • Жизнь с надеждой (SPCK / Westminster John Knox Press, 2003)
  • Наука и Троица: Христианская встреча с реальностью (2004) ISBN  0-300-10445-6 (особенно доступное изложение его мысли)
  • Изучение реальности : переплетение науки и религии (SPCK 2005) ISBN  0-300-11014-6
  • Квантовая физика и теология: неожиданное родство (SPCK 2007) ISBN  978-0-281-05767-2
  • От физика к священнику, автобиография SPCK 2007 ISBN  978-0-281-05915-7
  • Богословие в контексте науки SPCK 2008 ISBN  978-0-281-05916-4
  • Вопросы истины : пятьдесят один ответ на вопросы о Боге, науке и вере , с Николасом Билом; предисловие Энтони Хьюиша (Вестминстер Джон Нокс 2009) ISBN  978-0-664-23351-8
  • Причина и реальность: взаимосвязь между наукой и теологией (2011) SPCK ISBN  978-0-281-06400-7
  • Наука и религия в поисках истины (2011) SPCK ISBN  978-0-281-06412-0
  • «Хокинг, Докинз и Бог» (2012) (Беседа на компакт-диске с каноником Джоном Янгом. Йоркские курсы)
  • На что можно надеяться? (Sam & Sam, 2019) с ISBN  Патрика Майлза 978-1-9999676-1-1
Наука
  • Аналитическая S-матрица (CUP 1966, совместно с Р. Дж. Иденом, П. В. Ландсхоф и Д. И. Олив)
  • Игра с частицами (WH Freeman, 1979)
  • Модели процессов высоких энергий (CUP 1980)
  • Квантовый мир (Longmans / Princeton University Press, 1985; Penguin 1986; Templeton Foundation Press 2007) ISBN  978-0-691-02388-5
  • Rochester Roundabout: История физики высоких энергий (Нью-Йорк, Лонгман, 1989) ISBN  978-0-582-05011-2
  • Квантовая теория: очень краткое введение (2002) OUP ISBN  0-19-280252-6
  • Значение в математике (2011) OUP (отредактировано с участием Тимоти Гауэрса , Роджера Пенроуза , Маркуса дю Сотуа и других) ISBN  978-0-19-960505-7
Главы

Смотрите также

использованная литература

Сноски

Библиография

дальнейшее чтение

внешние ссылки

Академические офисы
Предшествует
Президент Куинс-колледжа, Кембридж,
1988–1996 гг.
Преемник
Предшествует
Гиффорд преподаватель в Университете Эдинбурга
1993-1994
Преемник
Предшествует
Терри Лектор
1996–1997
Преемник
Профессиональные и академические ассоциации
Новый офис Президент Международного
общества науки и религии

2002–2004 гг.
Преемник
Награды
Предшествует
Премия Темплтона
2002
Преемник