Джон Пекхэм - John Peckham
Джон Пекхэм | |
---|---|
Архиепископ Кентерберийский | |
Назначен | 25 января 1279 |
Срок закончился | 8 декабря 1292 |
Предшественник | Роберт Бернелл |
Преемник | Роберт Винчелси |
Заказы | |
Освящение | 19 февраля 1279 г. папа Николай III |
Личная информация | |
Родился |
c. 1230 Sussex |
Умер | 8 декабря 1292 г., Мортлейк |
Похороненный | Кентерберийский собор |
Номинал | Римский католик |
История рукоположения Джона Пекхэма | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
Джон Пекхэм (ок. 1230 - 8 декабря 1292) был архиепископом Кентерберийским в 1279–1292 годах. Он был уроженцем Сассекса , получил образование в монастыре Льюиса и стал младшим монахом около 1250 года. Он учился в Парижском университете под руководством Бонавентуры , где позже будет преподавать богословие. Из-за своего учения он вступил в конфликт с Фомой Аквинским , с которой спорил дважды. Известный как консервативный богослов, он выступал против взглядов Аквинского на природу души. Пекхэм также изучал оптику и астрономию, и на его исследования по этим предметам особенно повлияли Роджер Бэкон и Альхазен .
Примерно в 1270 году Пекхэм вернулся в Англию, где он преподавал в Оксфордском университете , и в 1275 году был избран провинциальным министром Англии (Миноритен). После недолгого пребывания в Риме он был назначен архиепископом Кентерберийским в 1279 году. как архиепископ был отмечен усилиями по улучшению дисциплины в духовенстве, а также по реорганизации поместья его престола. Плюрализм или владение более чем одним клерикальным бенефициаром было одним из злоупотреблений, с которыми боролся Пекхэм. Он служил королю Англии Эдуарду I в Уэльсе, где сформировал низкое мнение о валлийском народе и законах. До и во время своего пребывания на посту архиепископа он написал ряд работ по оптике, философии и теологии, а также написал гимны. Сохранились многочисленные рукописи его произведений. После его смерти его тело было похоронено в Кентерберийском соборе , но его сердце было отдано францисканцам для погребения.
Ранние годы
Пекхэм происходил из скромной семьи, возможно, из Патчема в Восточном Суссексе. Он родился около 1230 года и получил образование в монастыре Льюиса. Около 1250 года он присоединился к ордену францисканцев в Оксфорде . Затем он поступил в Парижский университет , где учился у Бонавентуры и стал регентом-магистром или официальным лектором по теологии . Находясь в Париже, он написал Комментарий к Плачу , в котором излагаются две возможные проповеди.
В течение многих лет Пекхэм преподавал в Париже, где он контактировал со многими ведущими учеными своего времени, включая Фому Аквинского. Он, как известно, спорил с Аквинским по крайней мере два раза в 1269 и 1270 годах, во время которых Пекхэм защищал консервативную теологическую позицию, а Фома высказал свои взгляды на душу. После этих дебатов томистское учение о единстве формы было осуждено . Его теологические труды позже были использованы его учеником Роджером Марстоном, который, в свою очередь, вдохновил Дунса Скота .
Однако Пекхэм изучал и другие области; и руководствовался взглядами Роберта Гроссетеста и Роджера Бэкона на ценность экспериментальной науки. Где Пекхэм встретил Бэкона, неизвестно, но это было либо в Париже, либо в Оксфорде. Влияние Бэкона можно увидеть в работах Пекхэма по оптике ( Perspectiva communis ) и астрономии. В области оптики на Пекхема повлияли Евклид , Псевдо-Евклид , Аристотель , Августин , аль-Кинди , Авиценна , Альхазен , Гроссетест и Роджер Бэкон . Историк Дэвид Линдберг утверждает, что « Альхазен , безусловно, является наиболее значительным, и Пекхэм мог бы говорить о своем намерении« пойти по стопам »автора».
Вернуться в англию
Реорганизация архиепископии
Около 1270 года он вернулся в Англию, чтобы преподавать в Оксфорде, и был избран провинциальным министром францисканцев в Англии в 1275 году. Он недолго оставался на этом посту, будучи вызванным в Рим в качестве лектора sacri palatii, или лектора богословия в папском дворце. . Вполне вероятно, что он написал свой Expositio super Regulam Fratrum Minorum , труд, включающий информацию о проповеди, предмете, который Пекхэм считал очень важным. В 1279 году он был назначен архиепископом Кентерберийским папой Николаем III, который запретил избрание Роберта Бернелла , предпочтительного кандидата Эдуарда I. Он был предоставлен (назначен папой на престол) 25 января 1279 года и освящен 19 февраля 1279 года.
Пекхэм делал упор на дисциплину, что часто приводило к конфликтам с его духовенством. Его первым епископальным актом был созыв собора в Рединге в июле 1279 года для проведения церковной реформы, но указание Пекхэма, что копия Великой хартии вольностей должна быть повешена во всех соборах и коллегиальных церквях, оскорбило короля как ненужное вмешательство в политические дела. Еще одно постановление касалось не проживания духовенства в своих жилищах. Единственное исключение, которое Пекхэм был готов сделать для нерезидентов, было в том случае, если клерку нужно было уехать за границу на учебу. В парламенте Винчестера в 1279 году архиепископ пошел на компромисс, и парламент аннулировал любое постановление совета, касающееся королевской политики или власти. Копии Великой хартии вольностей были сняты. Одна из причин, по которой архиепископ, возможно, отступил, заключалась в том, что он был в долгу перед итальянской банковской семьей Риккарди , которые также были банкирами Эдварда и папы, и Пекхэм находился под угрозой отлучения от церкви, если он не вернет ссуды.
Однако Пекхэм упорно трудился над реорганизацией владений епархии и в 1283–1285 годах провел расследование доходов престола. Он создал в усадьбах административные структуры, разделив их на семь административных групп. Пекхэм, однако, почти постоянно был в долгах, и, поскольку он был францисканцем, у него не было личного имущества, чтобы покрыть свои расходы на проживание. Он унаследовал епархиальные долги, которые его предшественник позволил накопить, но так и не смог их погасить.
Отношения с валлийцами
Несмотря на другие его действия, отношения Пекхэма с королем в целом были хорошими, и Эдуард отправил его с дипломатической миссией в Лливелин ап Грифад в Уэльсе. В 1282 году он попытался стать посредником между валлийцами и королем Эдуардом, но, учитывая, что Эдуард не сдвинулся с места по основным вопросам, это была безнадежная миссия. В конце концов, Пекхэм отлучил некоторых валлийцев, сопротивлявшихся Эдварду, что неудивительно, учитывая взгляды Пекхэма на валлийцев. Пекхэм посетил валлийские епархии в рамках своего тура по всем подчиненным ему епархиям. Находясь там, Пекхэм критиковал уэльское духовенство за его нецеломудренную жизнь, демонстративное потребление и пьянство. Он также обнаружил, что уэльское духовенство было необразованным, хотя и приказал назначить говорящего на валлийском суфрагана епископа для помощи с пастырскими обязанностями в епархии Ковентри и Личфилд. Пекхэм также критиковал валлийцев в целом, противопоставляя их пастырское хозяйство экономике Англии, основанной на сельском хозяйстве, и находя валлийцев ленивыми и праздными.
В рамках своих дипломатических обязанностей Пекхэм написал Лливелину, и в этих письмах архиепископ продолжил свою критику валлийцев, на этот раз осудив их законы как противоречащие как Ветхому, так и Новому Завету. Пекхэм был особенно оскорблен тем, что валлийские законы были направлены на то, чтобы стороны к убийствам или другим преступлениям уладили свои разногласия, а не на процесс английского права, который осуждал преступника.
У Пекхэма также были проблемы со своим подчиненным Томасом Беком , который был епископом Святого Давида в Уэльсе. Бек пытался возродить план, чтобы сделать Сент-Дэвидс независимым от Кентербери, и поднять его до столичного статуса. Первоначально это было выдвинуто Джеральдом Уэльским около 1200 года, но было побеждено действиями Хьюберта Уолтера , тогдашнего архиепископа Кентерберийского. Беку не удалось справиться даже с четырехлетним боем, которым управлял Джеральд, потому что Пекхэм быстро его победил.
Церковные дела
Ссоры с Эдуардом из-за церковных привилегий, королевской власти, использования Пекхэмом отлучения от церкви и церковного налогообложения продолжались, но в октябре 1286 года Эдвард издал приказ под названием Circumspecte Agatis, в котором указывалось, какие типы дел могут рассматривать церковные суды. Сюда входили моральные вопросы, супружеские вопросы, споры о завещаниях и завещаниях, исправление грехов, а также клевета и физические нападения на духовенство.
Пекхэм был очень строг в своей интерпретации канонического права и однажды написал королеве Элеоноре, что использование ею ссуд от еврейских ростовщиков для приобретения земель было ростовщичеством и смертным грехом . Он также считал, что валлийские законы нелогичны и противоречат библейским учениям. Он также потребовал, чтобы духовный постриг, который носило духовенство, не только включал макушку головы, но также имел выбритый затылок и уши, что позволяло легко отличить духовенство от мирян. Чтобы помочь с этим, архиепископ также запретил духовенству носить светскую одежду, особенно военную. Он также запретил бенедиктинский орден в Англии реформировать их монашеское правление, чтобы предоставить больше времени для учебы и большего образования для монахов. Причина Пекхема заключалась в том, что они были против обычаев, но он, возможно, также опасался, что эти реформы отвлекут новобранцев от францисканцев.
На церковном соборе, состоявшемся в Ламбете в 1281 году, Пекхэм приказал духовенству наставлять свои паства в учении по крайней мере четыре раза в год. Они должны были объяснять и преподавать Символы веры, Десять заповедей, дела милосердия, семь смертных грехов, семь добродетелей и таинства. Эта заповедь была издана как канон или закон совета, и группа известна как конституции Ламбета. Даже позже эти конституции были собраны как Ignorantia sacerdotum . Шесть доктрин составляли минимум богословских знаний, которые архиепископ считал необходимыми для мирян. Конституции, изначально написанные на латыни, были основой и источником вдохновения для пастырских и религиозных работ на протяжении всего средневековья и в конечном итоге были переведены на английский язык в 15 веке.
Преступление «множественности» или плюрализма, которое заключалось в том, что один клирик удерживал двух или более бенефициаров, было одной из целей Пекхэма, равно как и церковные прогулы и небрежность в монашеской жизни. Его основным методом борьбы с ними была система «посещения» подчиненных ему епархий и религиозных домов, которую он использовал с беспрецедентной частотой. Это часто приводило к конфликтам из-за того, имел ли архиепископ юрисдикцию для проведения этих посещений, но Пекхэм также был папским легатом , что добавляло сложности возникающим спорам. Многочисленные судебные дела, возникшие в результате его политики посещений, укрепили архиепископский суд за счет нижестоящих судов. Пекхэм также боролся с Томасом де Кантилупе , епископом Херефорда за право посещать подчиненное духовенство. Ссора включала апелляцию по поводу юрисдикции архиепископа, которую Томас послал в Рим в 1281 году, но Томас умер до того, как дело было решено. Пекхэм также постановил, что духовенство должно проповедовать своей пастве не менее четырех раз в год.
Пекхэм часто конфликтовал со своими подчиненными епископами, в основном из-за своих усилий по их реформированию, но собственное отношение Пекхэма и его обращение со своим духовенством усугубляли проблему. Однажды он написал Роджеру де Мейланду , епископу Ковентри и Личфилда: «Эти вещи требуют вашего внимания, но вы отсутствуете так долго, что, кажется, это не заботит вас. Поэтому мы приказываем вам, получив это письмо, поселиться. в вашей епархии, чтобы - даже если вы не компетентны исправлять духовное зло - вы могли хотя бы служить мирским нуждам бедных ». Историк Ричард Саузерн говорит, что споры Пекхэма с его епископами-суфражистами «велись в атмосфере горечи и постоянной неприязни», что, вероятно, было чем-то обязано «раздражительному напряжению в характере Пекхэма». Конфликты Пекхэма начались из-за того, что его собственные идеалы были идеалами францисканца, но большая часть его духовенства была занята более мирскими и материалистическими делами. Эти противоречия между архиепископом и его подчиненными усиливались из-за столкновений из-за церковной и светской власти, а также из-за большой потребности Эдуарда в доходах.
Архиепископ Джон Пекхэм был заметным антисемитом. 19 августа 1282 года в письме к Ричарду Грейвсенду, епископу Лондона, он приказал епископу заставить евреев Лондона, используя все инструменты церковного порицания, разрушить все их синагоги, кроме одной, в течение короткого периода времени, который будет определен Епископ. Во втором письме он поздравляет епископа, потому что вероломство в иудаизме преодолевается вниманием и бдительностью епископа.
Смерть и наследие
Сохранился ряд рукописей работ Пекхэма по философии и библейских комментариев . Королева Элеонора убедила его написать для нее научный труд на французском языке, который позже был описан как «к сожалению, довольно скучный и скучный небольшой трактат». Его стихотворение « Филомена» считается одним из лучших стихотворений своего времени.
Пекхэм умер 8 декабря 1292 года в Мортлейке и был похоронен в северном трансепте, или мученической смерти, Кентерберийского собора. Однако его сердце было похоронено вместе с францисканцами под главным алтарем их лондонской церкви Грейфрайерс в Лондоне . Его могила до сих пор сохранилась. Он основал колледж в Уингеме, Кент, в 1286 году, вероятно, колледж каноников, служащих церкви.
Работает
Некоторые его работы сохранились до наших дней, а некоторые в разное время печатались:
- Perspectiva communis
- Collectarium Bibliae
- Registrum epistolarum
- Tractatus de paupertate
- Divinarum Sententiarum Librorum Biblie
- Summa de esse et essentia
- Quaestiones disputatae
- Quodlibeta
- Tractatus contra Kilwardby
- Expositio super Regulam Fratrum Minorum
- Tractatus de anima
- Tractatus de sphaera
- Canticum pauperis
- De aeternitate mundi
- Defensio fratrum mendicantium
Пекхэм - первый архиепископ Кентерберийский, чьи реестры, основные записи архиепископской администрации, хранятся в библиотеке Ламбетского дворца .
Смотрите также
Примечания
Цитаты
использованная литература
- Бертон, Джанет (1994). Монашеские и религиозные ордена в Великобритании: 1000–1300 . Кембриджские средневековые учебники. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-37797-3.
- Делорм, Фердинанд М., изд. (1938). Johannis de Pecham Quodlibet Romanum . Spicilegium Pontificii Athenaei Antoniani. 1 . Рим: Pontificium Athenaeum Antonianum. OCLC 65389252 .
- Дуи, Децима (1979) [1948]. "Проповеди и записки архиепископа Печама". In Hunt, RW; Пантин, Вашингтон; Южный, RW (ред.). Исследования в области средневековой истории, представленные Фредерику Морису Повику (переиздание ред.). Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. С. 269–282. ISBN 978-0-313-21484-4.
- Дюбуле, Франция (1966). Светлость Кентербери: очерк средневекового общества . Нью-Йорк: Barnes & Noble. OCLC 310997 .
- Фрайд, Э.Б. Гринуэй, Делавэр; Портер, S .; Рой, И. (1996). Справочник по британской хронологии (третье издание, переработанное издание). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-56350-5.
- Учитывая, Джеймс Бьюкенен (1990). Государство и общество в средневековой Европе: Гвинед и Лангедок под чужим правилом . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-9774-2.
- Гринуэй, Диана Э. (1971). Fasti Ecclesiae Anglicanae 1066-1300: Том 2: Монашеские соборы (Северная и Южная провинция): Кентербери: Архиепископы . Институт исторических исследований . Проверено 30 марта 2008 года .
- "Фонды библиотеки Ламбетского дворца" . Рекордный центр англиканской церкви. Архивировано из оригинального 11 -го марта 2008 года . Проверено 30 марта 2008 года .
- Кингсфорд, Чарльз Летбридж ; Литтл, АГ; Токко, Феличе, ред. (1910). Tractatus tres de paupertate . Британское общество францисканских исследований. 2 . Абердин: Academic Press. OCLC 265525621 .
- Ноулз, Дэвид (1962). Эволюция средневековой мысли . Лондон: Лонгман. OCLC 937364 .
- Лоуренс, CH (1965). «Тринадцатый век». В Лоуренс, Швейцария (ред.). Английская церковь и папство в средние века (переиздание 1999 г.). Страуд, Великобритания: Sutton Publishing. С. 117–156. ISBN 978-0-7509-1947-0.
- Лефф, Гордон (1975). Парижский и Оксфордский университеты в тринадцатом и четырнадцатом веках: институциональная и интеллектуальная история . Хантингтон, Нью-Йорк: Паб Роберта Кригера. Co. ISBN 978-0-88275-297-6.
- Линдберг, Дэвид С. (1970). Джон Печам и наука об оптике: Perspectiva Communis. Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press. ISBN 978-0-299-05730-5.
- Мартин, Коннектикут, изд. (1884). Registrum epistolarum Fratris Johannis Peckham, Archiepiscopi Cantuariensis . II . Лондон.
- Мартин, Чарльз Трайс, изд. (1882–1885). Registrum epistolarum Fratris Johannis Peckham, Archiepiscopi Cantuariensis . Rerum Britannicarum medii aevi scriptores. 77 . Лондон: Лонгманс. OCLC 931355861 .
- Макларен, Брюс Роберт, изд. (1978). Критическое издание Tractatus de sphera Джона Пешама с комментариями(Кандидатская диссертация). Мэдисон: Висконсинский университет.
- Мелани, Гауденцио, изд. (1948). Tractatus de anima Иоаннис Печам . Biblioteca di Studi francescani. 1 . Флоренция: Edizioni Studi francescani. OCLC 589574462 .
- Мурман, Джон Р.Х. (1955). Церковная жизнь в Англии в тринадцатом веке (пересмотренное издание). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. OCLC 213820968 .
- Маллинз, ELC (1958). Тексты и календари I: Аналитическое руководство по серийным публикациям . Путеводители и справочники Королевского исторического общества № 7. Лондон: Королевское историческое общество. OCLC 186242490 .
- Поттер, Винсент Г., изд. (1993). Вопросы о вечности мира . Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета. ISBN 978-0-8232-1488-4.
- Прествич, Майкл (1997). Эдуард I . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-07157-3.
- Южный, RW (1970). Западное общество и церковь в средние века . Нью-Йорк: Книги Пингвинов. ISBN 978-0-14-020503-9.
- Суонсон, Р.Н. (1995). Религия и преданность в Европе, c. 1215-с. 1515 . Кембриджские средневековые учебники. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-37950-2.
- Томпсон, Бенджамин (2004). «Печам, Джон (c.1230–1292)» ( ( требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании ) ) . Оксфордский национальный биографический словарь . 1 . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10,1093 / ссылка: odnb / 21745 . Проверено 30 марта 2008 года .
- Уокер, Дэвид (1990). Средневековый Уэльс . Кембриджские средневековые учебники. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-31153-3.
- Уоллес, Дэвид Фостер, изд. (2002). Кембриджская история средневековой английской литературы . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-89046-5.
дальнейшее чтение
- Дуи, Десима Лэнгуорти (1952). Архиепископ Пекхэм . Кларендон Пресс. OCLC 775577 .
- Ноулз, Мэриленд (январь 1942 г.). "Некоторые аспекты карьеры архиепископа Печама Часть I". Английский исторический обзор . 57 (225): 1–18. DOI : 10.1093 / ЭМК / LVII.CCXXV.1 . JSTOR 553963 .
- Ноулз, Мэриленд (апрель 1942 г.). «Некоторые аспекты карьеры архиепископа Печама Часть II». Английский исторический обзор . 57 (226): 178–201. DOI : 10.1093 / ЭМК / LVII.CCXXVI.178 . JSTOR 554806 .
- Печам, Джон (1970). Линдберг, Дэвид С. (ред.). Джон Печам и наука об оптике: Perspectiva Communis . Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press. OCLC 114863 .
- Печам, Джон (1993). Поттер, Винсент Г. (ред.). Вопросы о вечности мира . Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета. ISBN 978-0823214884.
внешние ссылки
- Peckham's (1580) Perspectivae communis - цифровое факсимиле из библиотеки Линда Холл