Дж. Грешем Мачен - J. Gresham Machen

Преподобный

Дж. Грешем Мачен
JGMachen.jpg
Родился
Джон Грешем Мэчен

( 1881-07-28 )28 июля 1881 г.
Балтимор , Мэриленд , США
Умер 1 января 1937 г. (1937-01-01)(55 лет)
Бисмарк , Северная Дакота , США
Известен Основание Вестминстерской духовной семинарии и Православной пресвитерианской церкви.
Церковная карьера
Религия Христианин ( пресвитерианский )
Церковь
Назначен 1914 г.
Офисов
 Модератор Генеральной ассамблеи Православной пресвитерианской церкви (1936 г.)
Академическое образование
Влияния
Академическая работа
Дисциплина
Субдисциплина Изучение Нового Завета
Школа или традиция Принстонское богословие
Учреждения
Под влиянием

Джон Гришэм Machen ( / ɡ г ɛ s əm м eɪ tʃ ən / ; 1881-1937) был американский пресвитерианской ученый Новый Завет и педагогом в начале 20 - го века. Он был профессором Нового Завета в Принстонской семинарии с 1906 по 1929 год, возглавил консервативный бунт против модернистского богословия в Принстоне и сформировал Вестминстерскую теологическую семинарию как более ортодоксальную альтернативу. Поскольку Северная пресвитерианская церковь продолжала отвергать попытки консерваторов навязать верность Вестминстерскому вероисповеданию , Мачен вывел небольшую группу консерваторов из церкви, чтобы сформировать православную пресвитерианскую церковь . Когда в середине 1920-х годов Северная пресвитерианская церковь (PCUSA) отвергла его аргументы и решила реорганизовать Принстонскую семинарию, чтобы создать либеральную школу, Мачен взял на себя инициативу в основании Вестминстерской семинарии в Филадельфии (1929 г.), где он преподавал Новый Завет до самой своей смерти. Его непрекращающаяся оппозиция либерализму в зарубежных представительствах его деноминации в течение 1930-х годов привела к созданию новой организации - Независимого совета пресвитерианских зарубежных миссий (1933). Суд, осуждение и отстранение от министерства независимых членов Совета, включая Мачена, в 1935 и 1936 годах послужили основанием для создания в 1936 году OPC.

Макен считается последним из великих принстонских богословов, которые с момента образования колледжа в начале 19 века разработали принстонское богословие : консервативную и кальвинистскую форму евангельского христианства. Хотя Мэчена можно сравнить с великими принстонскими теологами ( Арчибальд Александер , Чарльз Ходж , А.А. Ходж и Б.Б. Варфилд ), он не был ни преподавателем богословия (он был исследователем Нового Завета), ни директором семинарии.

Влияние Мачена все еще ощущается сегодня благодаря существованию основанных им учреждений: Вестминстерской духовной семинарии , Независимого совета пресвитерианских зарубежных миссий и Православной пресвитерианской церкви . Кроме того, его учебник по основам новозаветного греческого языка до сих пор используется во многих семинариях, включая школы PCUSA.

Ранние годы

Мэчен родился в Балтиморе , штат Мэриленд , 28 июля 1881 года в семье Артура Вебстера Мэчена и Мэри Джонс Грешем. Артуру, юристу из Балтимора, было 45, а Мэри - 24, когда они поженились. В то время как Артур был членом епископальной церкви , Мария была пресвитерианкой и с раннего возраста преподавала своему сыну Вестминстерский короткий катехизис . Семья посещала пресвитерианскую церковь на Франклин-стрит .

Мачен учился в частном колледже и получил классическое образование, включая латынь и греческий язык . Он также научился играть на фортепиано.

Ранняя зрелость

В 1898 году 17-летний Мачен начал учиться в Университете Джона Хопкинса, чтобы получить степень бакалавра, и показал достаточно хорошие результаты, чтобы получить стипендию. Он специализировался в области классики и был членом Phi Kappa Psi братии . Мачен был блестящим ученым и в 1901 году после окончания учебы был избран в Общество Фи Бета Каппа .

Несмотря на некоторую нерешительность о своем будущем, в 1902 году Machen решил изучать богословие в Принстонском семинарии , одновременно изучая степень магистра искусств в философии в Принстонском университете .

Он также изучал богословие в Германии в течение года в 1905 году. В письме к отцу он признался, что был сбит с толку своей верой из-за либерализма, которому учил профессор Вильгельм Херрманн . Хотя он испытывал огромное уважение к Херрманну, время, проведенное в Германии, и его взаимодействие с модернистскими теологами заставили его отвергнуть это движение и принять консервативное реформатское богословие более твердо, чем раньше.

Довоенный период

В 1906 году Мачен поступил в Принстонскую семинарию в качестве преподавателя Нового Завета , получив заверение, что ему не придется подписывать заявление о вере. Среди его принстонских влияний были Фрэнсис Лэнди Паттон , который в девятнадцатом веке был обвинителем по делу о ереси, и Б. Б. Варфилд , которого он описал как величайшего человека, которого он когда-либо встречал. Варфилд утверждал, что правильное учение было основным средством, с помощью которого христиане влияли на окружающую культуру. Он подчеркивал высокий взгляд на Священные Писания и защиту сверхъестественного . Похоже, что под их влиянием Мачен разрешил кризис веры. В 1914 году он был рукоположен, а в следующем году стал доцентом по изучению Нового Завета.

Мачен не служил «условно» во время Первой мировой войны , а вместо этого отправился во Францию ​​с YMCA, чтобы выполнять волонтерскую работу на фронте и на фронте - задачу, которую он продолжал выполнять еще некоторое время после войны. Хотя он и не был бойцом, он воочию был свидетелем разрушений современной войны. С подозрением относясь к проекту своего друга семьи Вудро Вильсона по распространению демократии и империализма, он был решительным противником войны, и, вернувшись в США, он увидел, что многие положения Версальского договора представляют собой нападение на международный и межрасовый мир ... [Война] последует за войной в утомительном прогрессе ».

Послевоенный период

Принстон, 1918–1926 гг.

Вернувшись из Европы, Мачен продолжил свою работу в качестве исследователя Нового Завета в Принстоне. В этот период он приобрел репутацию одного из немногих истинных ученых, способных обсуждать растущее распространение модернистского богословия, сохраняя при этом евангельскую позицию. «Происхождение религии Павла» (1921 г.), пожалуй, самая известная научная работа Макена. Эта книга была успешной попыткой критики модернистского убеждения, что религия Павла основана в основном на греческой философии и полностью отличается от религии Иисуса. «Христианство и либерализм» (1923) - еще одна книга Машена, критикующая богословский модернизм. В книге консервативность и протестантизм сравнивается с растущей популярностью модернистского (или «либерального») богословия. Он пришел к выводу, что «главный современный соперник христианства - либерализм». В чем вера? (1925) он поставил перед собой пастырскую задачу закрепить веру в исторический факт искупления Христа. Он счел либеральное богословие антиинтеллектуальным, поскольку оно одухотворяло христианство и рассматривало его как просто выражение индивидуального опыта, таким образом лишив Библию и вероучения всякого окончательного значения. Эти книги, наряду с рядом других, прочно поместили Машена в один богословский лагерь пресвитерианской церкви. Его работа в течение 1920-х годов была разделена между его пребыванием в Принстоне и его политической работой с евангельскими пресвитерианами. Несмотря на свои консервативные богословские взгляды, Мачен также никогда не мог полностью принять популярный фундаментализм. Его отказ принять премилленаризм и другие аспекты фундаменталистской веры был основан на его вере в то, что кальвинистское богословие было наиболее библейской формой христианской веры - богословием, которое обычно отсутствовало в фундаментализме в то время. Более того, научная работа Мачена и его способность заниматься модернистской теологией расходились с антиинтеллектуальным отношением фундаментализма.

Споры

В 1924 и 1925 годах отношения между преподавателями Принстона ухудшились, когда пресвитерианин спросил, есть ли на факультете две разные стороны. В ответ Мачен заметил, что его разногласия с Чарльзом Эрдманом связаны с тем значением, которое они придают доктрине . Он отметил, что Эрдман терпимо относился к тем, кто ошибался в доктрине. Эрдман в частном порядке писал: «Он ( Дуайт Л. Муди ) знал, что сторонники спора обычно не привлекают последователей для Христа».

Вестминстерская духовная семинария

Генеральная ассамблея 1929 года проголосовала за реорганизацию Принстонской семинарии и назначила двух лиц, подписавших «Обернское подтверждение», в качестве попечителей. « Обернское утверждение» было ответом либералов Северной пресвитерианской церкви, которые осудили ответ Генеральной Ассамблеи на полемику, возникшую в связи с проповедью Гарри Эмерсона Фосдика « Победят ли фундаменталисты?» В мае 1922 года? Мэчен и некоторые его коллеги покинули церковь и основали Вестминстерскую духовную семинарию, чтобы продолжить реформирование ортодоксального богословия.

Православная пресвитерианская церковь

В 1933 году Мачен, обеспокоенный либерализмом, терпимым пресвитерианами на миссионерском поле, сформировал Независимый совет пресвитерианских зарубежных миссий. Следующая пресвитерианская Генеральная ассамблея подтвердила, что Независимый совет неконституционна, и поставила ассоциированному духовенству ультиматум разорвать их связи. Когда Мачен и семь других священнослужителей отказались, они были отстранены от пресвитерианского служения. Полемика отделила Мэйчена от многих его друзей-фундаменталистов, включая Кларенса Макартни, который отказался от перспективы раскола. В конце концов, Мачен вышел из Северной пресвитерианской церкви и сформировал то, что позже стало известно как православная пресвитерианская церковь .

В своей книге Великие Евангельские бедствий , Фрэнсис Шеффер подробно богословский сдвиг в американском христианстве от консерватизма к либерализму. В этой дискуссии Шеффер описывает, как «лишение сана» Мэчена по праву стало новостью на первых полосах светских СМИ страны. Шеффер заключает: «Можно привести хороший аргумент в пользу того, что новости о Мачене были наиболее значимыми новостями в США в первой половине двадцатого века. Это было кульминацией долгой тенденции к либерализму в пресвитерианской церкви и представляло ту же тенденцию в большинство других наименований »(стр. 35).

Религия и политика

Мачен с подозрением относился к смешиванию религии и политики. Он обнаружил, что попытки установить христианскую культуру политическими средствами нечувствительны к меньшинствам. Еще больше его беспокоило разлагающее влияние политики на христианство, и он считал социальное евангелие ужасным предупреждением. Он выступал против школьной молитвы и чтения Библии в государственной школе. Эта позиция, однако, подразумевала, что христиане должны управлять своими собственными школами.

Историк Джордж Марсден охарактеризовал Мачена как «радикально либертарианца . Он выступал против практически любого расширения государственной власти и занимал различные позиции. Как и большинство либертарианцев, его позиция нарушала обычные категории либерала или консерватора». Он выступал против создания федерального министерства образования , предлагая объединенному комитету Конгресса, что государственный контроль над детьми был высшей жертвой свободы (он также был против поправки о детском труде , предложенной в 1924 году). Он не был против местных государственных школ как таковых, но опасался влияния материалистической идеологии и противодействия высшим человеческим устремлениям. Он также выступал против сухого закона - дорогостоящей позиции в эпоху, когда воздержание было почти вероучением протестантов. Он был противником внешней политики империализма и милитаризма .

Смерть

К большому огорчению тех, кто участвовал в движениях, которые он возглавлял, Мачен умер 1 января 1937 года в возрасте 55 лет. Некоторые комментаторы (в частности, Нед Стоунхаус ) отмечают, что «конституция» Мачена не всегда была сильной. , и что в то время он был постоянно «обременен» своими обязанностями.

Мачен решил отметить несколько выступлений, которые он имел в Северной Дакоте в декабре 1936 года, но в исключительно холодную погоду у него развился плеврит . После Рождества он был госпитализирован от пневмонии и умер 1 января 1937 года. Незадолго до своей смерти он продиктовал телеграмму давнему другу и коллеге Джону Мюррею - содержание этой телеграммы глубоко отражало его давнюю веру: «Я так благодарен Христу за активное послушание . Без него нет надежды ». Он похоронен на кладбище Гринмаунт в Балтиморе . На камне, покрывающем его могилу, очень просто написано его имя, степень, даты и фраза «Верный до смерти» на греческом языке.

Могила Мэчен на кладбище Гринмаунт, Балтимор

Журналист из Балтимора, Х. Л. Менкен , написал редакционную статью о Machen в декабре 1931 года, а затем опубликовал некролог под названием «Доктор Фундаменталис», который был опубликован в газете Baltimore Evening Sun 18 января 1937 года. Менкен, тем не менее, не согласен с теологией Макена. выразил большое уважение и восхищение его интеллектуальными способностями. Он отметил, что Мачен «поссорился с реформаторами, которые в последние годы пытались превратить пресвитерианскую церковь в своего рода литературный и общественный клуб, неопределенно посвященный добрым делам», и что «хотя он в конце концов проиграл и был изгнан из Принстона, должно быть очевидно, что он отправился в Филадельфию со всеми боевыми почестями ". Менкен также сравнил Мэчена с Уильямом Дженнингсом Брайаном , другим известным пресвитерианином, с утверждением: «Сам доктор Мэчен был для Брайана, как Маттерхорн для бородавки».

Мачен оставил половину своего значительного состояния Вестминстерской семинарии в Филадельфии. Отдавая семинарии 10 000 долларов, доктор Мейчен обеспечил, чтобы половина остатка после того, как были приняты определенные меры по завещанию его братьев и других лиц, была передана в руки пяти попечителей, которые будут храниться в пользу Вестминстерской семинарии. Десять процентов остаточного имущества должны были перейти в Независимый совет. Завещание было составлено в 1935 году, до учреждения пресвитерианской стражи и до организации новой церкви. Общая сумма поместья оценивалась в 175 000 долларов.

Работает

Помимо упомянутых в основной статье, работы Мачена включают:

  • «Христианство и культура» . Принстонское богословское обозрение . 11 . 1913. Архивировано из оригинала на 2003-07-31.
  • Литература и история времен Нового Завета (1915)
  • Недавняя критика книги Деяний (1919)
  • Происхождение религии Павла . 1921. Архивировано из оригинала на 2003-05-02.
  • Обучение учителя: первая книга по подготовке учителей (1921) (соавтор)
  • Краткая библейская история: обзор Ветхого и Нового Заветов (1922 г.)
  • Новый Завет на греческом для начинающих (1923)
  • Христианство и либерализм . Нью-Йорк: Макмиллан. 1923. Архивировано из оригинала на 2017-05-06 . Проверено 18 мая 2005 .Новое изд. 2009 ISBN  9780802864994
  • Что такое вера? (1925)
  • Непорочное зачатие Христа (1930)
  • Христианская вера в современном мире (1936)
  • Христианский взгляд на человека (1937)
  • Божественный трансцендентный (1949) под редакцией Неда Б. Стоунхауса из проповедей Мэйчена , ISBN  0-85151-355-7 .
  • Что такое христианство? И другие адреса (1951) под редакцией Неда Б. Стоунхауса
  • Стоунхаус, Нед Б. , изд. (1951). «Необходимость христианской школы» . Что такое христианство? И другие очерки . Великие пороги.
  • Новый Завет: Введение в его литературу и историю (1976) под редакцией У. Джона Кука из двух наборов материалов курса Мэчена , ISBN  0-85151-240-2

Смотрите также

использованная литература

Примечания

Цитаты

Источники

внешние ссылки