Джон Доминик Кроссан - John Dominic Crossan

Джон Доминик Кроссан
11 08 6972 Джон Доминик Кроссан.jpg
Родился ( 1934-02-17 )17 февраля 1934 г. (87 лет)
Национальность
  • Ирландский
  • Американец
Альма-матер Колледж Святого Патрика, Мейнут
Занятие
  • Теолог
  • ученый
  • бывший священник
Супруг (а)

Джон Доминик Кроссан (родился в 1934 г.) - ирландско-американский исследователь Нового Завета , историк раннего христианства и бывший католический священник, который был видным участником семинара «Иисус» . Его исследования были сосредоточены на историческом Иисусе , на культурной антропологии Древнего Средиземноморья и Нового Завета, а также на применении постмодернистских герменевтических подходов к Библии. Его работа противоречива: Второе пришествие изображается как последнее искажение послания Иисуса и говорится, что божественность Иисуса является метафорической. Вместо эсхатологического послания Евангелий Кроссан подчеркивает исторический контекст Иисуса и его последователей сразу после его смерти. Он описывает служение Иисуса как основанное на бесплатном исцелении и совместной трапезе, отрицая социальные иерархии еврейской культуры и Римской империи .

Кроссан - крупный исследователь современных исторических исследований Иисуса. В частности, он и Бертон Мак являются сторонниками неэсхатологического взгляда на Иисуса, взгляда, который противоречит более распространенному мнению, что Иисус был апокалиптическим проповедником. В то время как современные ученые видят в неканонических евангелиях большую ценность, чем ученые прошлого, Кроссан идет дальше и определяет несколько неканонических евангелий как более ранние и превосходящие канонические. Очень ранняя датировка этих неканонических источников не принимается подавляющим большинством исследователей Библии.

Жизнь

Кроссан родился 17 февраля 1934 года в Нена , графство Типперэри , Ирландия . Хотя его отец был банкиром, Кроссан был погружен в сельскую ирландскую жизнь, которую он испытал благодаря частым посещениям дома его бабушки и дедушки по отцовской линии. После окончания колледжа Святого Юнана , средней школы- интерната , в 1950 году Кроссан присоединился к сервитам , католическому религиозному ордену , и переехал в Соединенные Штаты . Он обучался в семинарии Стоунбридж, Лейк-Блафф , штат Иллинойс , затем был рукоположен в священники в 1957 году. Кроссан вернулся в Ирландию, где в 1959 году получил степень доктора богословия в колледже Святого Патрика в Мейнуте , ирландской национальной семинарии. Затем он закончил еще два года обучения библейским языкам в Папском библейском институте в Риме . В 1965 году Кроссан начал еще два года обучения (по археологии ) в Ecole Biblique в Восточном Иерусалиме Иордании . За это время он путешествовал по нескольким странам региона, спасаясь всего за несколько дней до начала Шестидневной войны 1967 года.

После года в семинарии Святой Марии Озёрной в Манделейне , штат Иллинойс , и года в Католическом богословском союзе в Чикаго , Кроссан решил оставить священство. Осенью 1969 года он поступил на факультет Университета ДеПола , где в течение 26 лет преподавал студентам сравнительное религиоведение до выхода на пенсию в 1995 году. Вместе с Робертом У. Функом Кроссан был сопредседателем семинара «Иисус», группы ученых, изучающих историческую историю Иисуса. , за первое десятилетие. Кроссан также был президентом Чикагского общества библейских исследований в 1978–1979 годах и президентом Общества библейской литературы в 2012 году.

Летом 1969 года Кроссан женился на Маргарет Дагенейс, профессоре Чикагского университета Лойолы . Она умерла в 1983 году от сердечного приступа . В 1986 году Кроссан женился на Саре Секстон, социальном работнике с двумя взрослыми детьми. После ухода из академической среды Кроссан продолжал писать и читать лекции.

Взгляды и методология

Кроссан изображает Иисуса как целителя и мудрого человека, который проповедовал идею открытости, терпимости и освобождения. По его мнению, стратегия Иисуса «представляла собой сочетание бесплатного исцеления и общей еды ... что отрицало иерархические и патрональные нормы иудейской религии и римской власти ... Он не был ни посредником, ни посредником, но ... диктором того, что ни то, ни другое. должен существовать между человечеством и божественностью или человечеством и самим собой ».

Центральное место в методологии Кроссана занимает датировка текстов. Это более или менее полно изложено в «Историческом Иисусе» в одном из приложений. Он датирует часть коптского Евангелия от Томаса 50-ми годами нашей эры , а также первый слой гипотетического Q-документа (в этом он сильно зависит от работы Джона Клоппенборга ). Он также относит часть Евангелия от Петра , которую он называет «Крестным Евангелием», к дате, предшествующей синоптическим евангелиям , обоснование которых более полно изложено в книге «Крест, который говорил: происхождение рассказов о страстях» . Он считает, что «Крестное Евангелие» было предшественником повествований о страстях в канонических Евангелиях . Он не датирует синоптиков до середины и конца 70-х годов нашей эры, начиная с Евангелия от Марка и заканчивая Лукой в 90-х годах. Что касается Евангелия от Иоанна , он считает, что часть его была построена в начале, а другая часть ближе к середине II века нашей эры. Вслед за Рудольфом Бультманном он полагает, что для Джона существует и более ранний «Источник знаков». Его методы датирования и выводы довольно противоречивы, особенно в отношении датировки Фомы и «Креста Евангелия».

В книге «Бог и Империя: Иисус против Рима, тогда и сейчас» (2007) Кроссан предполагает, что читатель знаком с ключевыми моментами его более ранней работы о ненасильственном революционере Иисусе, его движении Царства и окружающей матрице римской имперской теологической системы. о религии, войны, победы, мира , но обсуждает их в более широком контексте эскалации насилия в мировой политике и популярной культуре сегодня. В этой матрице он указывает в начале книги, что «(t) здесь был человек в первом веке, которого называли« Божественный »,« Сын Божий » ,« Бог »и« Бог от Бога, «, чьи титулы были« Господь »,« Искупитель »,« Освободитель »и« Спаситель мира ».« Большинство христиан, вероятно, думают, что эти титулы были изначально созданы и относились исключительно к Христу. Но до того, как Иисус когда-либо существовал. , все эти термины принадлежали Цезарю Августу ". Кроссан ссылается на то, что первые христиане приняли их, чтобы обратиться к Иисусу, как отрицание Цезаря Августа. «Они взяли личность римского императора и передали ее еврейскому крестьянину. Либо это была своеобразная шутка и очень низкий пасквиль, либо это было то, что римляне называли величием, а мы называем государственной изменой».

В книге «Кто убил Иисуса» (1995) он собирает воедино широкий спектр источников, чтобы продемонстрировать, что евреи не только не распинали Иисуса, но и что с ними не советовался Понтий Пилат. Кроме того, у них не было собрания в канун Пасхи (собрания были и запрещены в канун Пасхи). Затем он обсуждает, почему эти сказки появляются в Евангелиях.

В книге «Сила притч: как вымысел Иисуса» стал вымыслом об Иисусе » Кроссан предлагает новую интерпретацию библейского текста: согласно его тезису, Евангелия следует рассматривать не как реальную биографию, а как« мегапараметры »в том смысле что жизнь Иисуса была сформирована его учением, поэтому были созданы некоторые «мегапараметры», которые нельзя назвать полностью историческими или полностью вымышленными. В конце книги Кроссан заявляет: «Я прихожу к выводу, что Иисус действительно существовал, что мы можем знать важную последовательность его жизни ... но что он приходит к нам, плывя за облаками вымыслов, притч о нем и о нем, конкретных инцидентов. как мини-устройства и целые Евангелия как мегапараметры ". Книгу раскритиковал Бен Уизерингтон III , который назвал тезис Кроссана «категориальной ошибкой».

Работает

Книги

  • Кроссан, Джон Доминик (1966). Сканирование воскресного Евангелия . Милуоки, Висконсин: Издательская компания Брюса. OCLC  3098979 .
  • ——— (1967). Евангелие вечной жизни: размышления о богословии св. Иоанна . Милуоки, Висконсин: Издательская компания Брюса. OCLC  799467438 .
  • ——— (1973). В притчах: вызов исторического Иисуса . Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN 9780060616069. OCLC  693801 .
  • ——— (1975). Темный интервал: к теологии истории . Найлс, Иллинойс: Argus Communications. ISBN 9780913592526. OCLC  1959364 .
  • ——— (1976). Raid on the Articulate: Comic Eschatology in Jesus and Borges . Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN 9780060616076. OCLC  2331585 .
  • ——— (1979). Находка - это первый акт: «Сокровища сказок» и «Притча о сокровищах Иисуса» . Scholars Press. ISBN 9780685116531.
  • ——— (1980). Утесы падения: парадокс и поливалентность в притчах Иисуса . Нью-Йорк: Seabury Press. ISBN 9780816401130. OCLC  717736309 .
  • ——— (1981). Хрупкое ремесло: работа Амоса Нивена Уайлдера . Чико: Scholars Press. ISBN 9780891304241. OCLC  602969648 .
  • ——— (1983). Во фрагментах: Афоризмы Иисуса . Сан-Франциско и Кембридж: Харпер и Роу. ISBN 9780060616083. OCLC  715272028 .
  • ——— (1985). Четыре других евангелия: тени на контурах канона . Миннеаполис: Уинстон Пресс. ISBN 9780866839594. OCLC  11829589 .
  • ——— (1985). Высказывания Параллели: Рабочая тетрадь для традиции Иисуса . Polebridge Press. ISBN 9780944344194. OCLC  948579023 .
  • ——— (1988). Крест, говорящий: Истоки повествования о страстях . Сан-Франциско, Калифорния: Harper & Row. ISBN 0-06-254843-3. OCLC  472804565 .
  • ——— (1991). Исторический Иисус: жизнь средиземноморского еврейского крестьянина . Сан-Франциско, Калифорния: HarperSanFrancisco. ISBN 0-06-061629-6. OCLC  23692728 .
  • ——— (1994). Существенный Иисус: оригинальные высказывания и самые ранние изображения . Сан-Франциско, Калифорния: HarperSanFrancisco. ISBN 9780062510440. OCLC  29876817 .
  • ——— (1994). Иисус: революционная биография . Сан-Франциско, Калифорния: HarperSanFrancisco. ISBN 9780060616618. OCLC  28180716 .
  • ——— (1995). Кто убил Иисуса? Разоблачение корней антисемитизма в евангельской истории смерти Иисуса . Сан-Франциско, Калифорния: HarperSanFrancisco. ISBN 9780060614799. OCLC  31409853 .
  • ———; Уоттс, Ричард (1996). Кто такой Иисус? Ответы на ваши вопросы об историческом Иисусе . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9780664258429. OCLC  981372236 .
  • ——— (1998). Рождение христианства: открытие того, что произошло в годы сразу после казни Иисуса . Сан-Франциско, Калифорния: HarperSanFrancisco. ISBN 9780060616595. OCLC  37843686 .
  • ———; Крейг, Уильям Лейн (1998). Копан, Пол (ред.). Поднимется ли, пожалуйста, настоящий Иисус?: Дебаты между Уильямом Лэйном Крейгом и Джоном Домиником Кроссаном . Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер Букс. ISBN 9780801021756. OCLC  39633978 .
  • ———; Джонсон, Люк Тимоти ; Кельбер, Вернер Х. (1999). Противоречие Иисуса: перспективы конфликта . Серия лекций Роквелла. Гаррисберг, Пенсильвания: Trinity Press International. ISBN 9781563382895. OCLC  475079971 .
  • ——— (2000). Долгий путь из Типперэри: воспоминания . Сан-Франциско, Калифорния: HarperSanFrancisco. ISBN 9780060699741. OCLC  473423727 .
  • ———; Эллисон, Дейл С .; Борг, Маркус Дж .; Паттерсон, Стивен Дж. (2001). Миллер, Роберт Дж. (Ред.). Апокалиптический Иисус: дебаты . Сан-Франциско, Калифорния: HarperSanFrancisco. ISBN 978-0944344897. OCLC  52127660 .
  • ———; Рид, Джонатан Л. (2001). Раскопки Иисуса: под камнями, за текстами . Сан-Франциско, Калифорния: HarperSanFrancisco. ISBN 9780060616335. OCLC  46951948 .
  • ———; Рид, Джонатан Л. (2004). В поисках Павла: как апостол Иисуса противостоял Римской империи Царством Бога . Сан-Франциско, Калифорния: HarperSanFrancisco. ISBN 9780060514570. OCLC  56835410 .
  • ———; Борг, Маркус Дж. (2006). Последняя неделя: ежедневный отчет о последней неделе Иисуса в Иерусалиме . Сан-Франциско, Калифорния: HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-084539-1. OCLC  62341611 .
  • ———; Борг, Маркус Дж. (2007). Первое Рождество: что на самом деле говорят Евангелия о рождении Иисуса . Нью-Йорк: Харпер Один. ISBN 9780061430701. OCLC  154686566 .
  • ——— (2007). Бог и Империя: Иисус против Рима, тогда и сейчас . Сан-Франциско, Калифорния: HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-084323-6. OCLC  238826840 .
  • ———; Борг, Маркус Дж. (2009). Первый Павел: восстановление радикального визионера, стоящего за консервативной иконой церкви . Нью-Йорк: HarperOne. ISBN 9780061430725. OCLC  232978219 .
  • ———; Прайс, Роберт М .; Джонсон, Люк Тимоти ; Данн, Джеймс Д.Г .; Бок, Даррел Л. (2009). Бейлби, Джеймс К .; Копан, Пол Р. (ред.). Исторический Иисус: пять взглядов . Книги Spectrum Multiview. Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP Academic. ISBN 9780830838684.
  • ——— (2010). Величайшая молитва: заново открывая революционное послание молитвы Господней . Нью-Йорк: HarperOne. ISBN 978-0-06-187567-0. OCLC  813123177 .
  • ——— (2012). Сила притчи: как вымысел «Иисуса» стал вымыслом «об Иисусе» . Нью-Йорк: HarperOne. ISBN 9780061875694. OCLC  855993872 .
  • ——— (2015). Как читать Библию и при этом оставаться христианином: борьба с божественным насилием от Бытия до Откровения . Сан-Франциско, Калифорния: HarperOne. ISBN 978-0-062-20359-5. OCLC  900332685 .
  • ———; Кроссан, Сара Секстон (2018). Воскрешая Пасха: как Запад проиграл, а Восток сохранил первоначальное пасхальное видение . Нью-Йорк: HarperOne. ISBN 9780062434180. OCLC  1088599858 .

Отредактировано

Журнальная статья

  • ——— (2004). "Сдерживание толпы". Христианский век . 121 (6): 18, 21–22.
  • ——— (лето 2005 г.). «Женщина, равная Павлу: кто она?». Обзор Библии . 21 (3): 29–31, 46–47.
  • ——— (2005). «Новый Завет и Римская империя: меняющиеся парадигмы для толкования». Ежеквартальный обзор профсоюзной семинарии . 59 (3–4): 1–15.
  • ———; Борг, Маркус (2007). «Последняя неделя Иисуса: курс столкновения». Христианский век . 124 (6): 27–31.
  • ——— (2007). «Послание исторического Иисуса и современного американского империализма». Rivista di Teologia dell'Evangelizzazione . 11 : 395–406.
  • --- (2013). «Видение Божественной справедливости: Воскресение Иисуса в восточно-христианской иконографии». Журнал библейской литературы . 132 : 1–32.

использованная литература

внешние ссылки