Иоанна 1 - John 1

Эта статья о главе Евангелия от Иоанна. Чтобы узнать о людях по имени Иоанн 1, см. Иоанн I (значения) .
Иоанна 1
POxy v0071 n4803 a 01 hires.jpg
От Иоанна 1: 21–28 на Папирусе 119 , написанном около 250 года нашей эры.
Книга Евангелие от Иоанна
Категория Евангелие
Христианская часть Библии Новый Завет
Порядок в христианской части 4
Часть серии статей о
Иоанн в Библии
"Святой Иоанн Богослов" Доменикино (Доменико Зампиери), 1620-е гг.
Святой Иоанн Богослов , Доменикино
Иоанновая литература
Авторство
Связанная литература
Смотрите также

John 1 является первой главой в Евангелии от Иоанна в Новом Завете в Библии . Автор книги, содержащей эту главу, анонимен , но раннехристианская традиция неизменно утверждала, что это Евангелие написал Иоанн .

Текст

Первоначальный текст был написан на греческом койне . Эта глава разделена на 51 стих.


Текстовые свидетели

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:

Анализ

Первая глава Евангелия от Иоанна состоит из 51 стиха и может быть разделена на три части:

  • Пролог или гимн Слову (стихи 1-18)
  • Свидетельство Иоанна Крестителя (стихи 19–34)
  • Первые ученики (стихи 35–51).

Версии на английском языке , которые обычно делят библейские главы на разделы, часто имеют больше разделов: есть 5 разделов в Новой международной версии и Переводе Благой вести и 7 разделов в Новой версии короля Иакова .

Гимн Слову (стихи 1–18)

Конец Евангелия от Луки и начало Евангелия от Иоанна на той же странице в Ватиканском кодексе (4 век).
Иоанна 1: 18-20 в Codex Harcleianus (Lectionary 150) от 995 года нашей эры.
См. Также: Иоанна 1: 1 § Библейские параллели.

Первая часть (стихи 1–18), часто называемая Гимном Слову , является прологом к Евангелию в целом, утверждая, что Логос - это «Бог» («божественный», «богоподобный» или «божественный»). бог "по некоторым переводам).

Можно провести сравнения между этими стихами и повествованием в Бытие 1 , где та же фраза «В начале» впервые встречается вместе с акцентом на различии между тьмой (например, «земля была бесформенна и пуста», Бытие 1: 2 ) и свет (способность видеть вещи, непонятные / скрытые тьмой, Иоанна 1: 5 ).

Основатель методистов Джон Уэсли резюмировал вступительные стихи 1-й главы Иоанна следующим образом:

Согласно авторам Комментария к кафедре , фраза «свет человеческий» ( Иоанна 1: 4 ) «по-разному понималась толкователями. Жан Кальвин предположил, что« понимание »было предназначено -« что жизнь людей не была обычного описания, но был объединен со светом разума ", и это то, чем человек отличается от животных . Хенгстенберг рассматривает его, как следствие многочисленных ассоциаций" света "со" спасением "в Священном Писании, как эквивалент спасение ; Кристоф Эрнст Лютхардт с «святостью» и многие с «вечной жизнью», что представит великую тавтологию ».

Стихи 3–4.

3 Все было создано через Него, и без Него не было создано ничего, что было бы создано. 4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.

Некоторые переводы, включая Новую американскую Библию (пересмотренное издание) и новую пересмотренную стандартную версию , соединяют последние слова стиха 3, εν ο γεγονεν ( en ho gegonen ) со стихом 4:

3 Все через него возникло, и без него ничего не возникло. В нем зародилось 4 жизни, и жизнь была светом для всех людей.

Новая американская Библия (пересмотренное издание) объясняет, что «в самых старых рукописях здесь нет знаков препинания, корректор Бодмерского папируса P75 , некоторые рукописи и анте-никейские отцы воспринимают эту фразу вместе с последующим [в стихе 4] как лестничный параллелизм. . Связь с Иоанна 1: 3 отражает четвертый век анти- арианство .

Стих 5

5 И свет во тьме светит; и тьма не объяла его.

В английских переводах Иоанна 1: 5 греческий κατελαβεν переводится по- разному как «понимание» (например, в Новой версии короля Иакова), но в других переводах значение дается в терминах борьбы между тьмой и светом: «свет светит во тьме. , и тьма не преодолела его »(Новая редакция стандарта).

Стих 6

Стих 6 вводит «человека, посланного от Бога, имя ему Иоанн». Бенсон отмечает, что «Иоанн» означает «благодать»: «имя, данное предшественнику Мессии, который был послан, чтобы провозгласить немедленное исполнение благодатных намерений Бога».

Стихи 10–11.

В стихах 10 и 11 говорится, что «Он был в мире, и мир был создан через Него, и мир не познал Его. Он пришел к Своим, и Его собственные не приняли Его», но теологи расходятся в своем толковании эти стихи. Уэсли рассматривал «в мире» как означающее «даже от сотворения», Комментарий к кафедре говорит о «деятельности Слова до воплощения», а Джозеф Бенсон писал, что «Он был в мире ... с самого начала, часто. являясь и сообщая своим слугам, патриархам и пророкам, божественную волю в снах и видениях и различными другими способами », тогда как, по мнению Альберта Барнса ,« Он был в мире [...], вероятно, подразумевает не к его предсуществованию, а к тому факту, что он стал воплощением, что он жил среди людей ".

Стих 14.

И Слово стало плотью и обитало среди нас (и мы видели Его славу, славу, как от Единородного от Отца), полное благодати и истины.

Слово «плоть» подчеркивается как «символ человечности», обращая внимание на «вхождение Слова в полный поток человеческих дел».

Стих 17.

Ибо закон был дан через Моисея, но благодать и истина пришли через Иисуса Христа.

Имя воплощенного Слова впервые упоминается в этом стихе; после этого «Иоанн никогда не использует существительное λόγος, слово , в этом значении на протяжении всей этой книги».

Стих 18.

Бога не видел никто никогда, единородного Сына, пребывающего на лоне Отца, как он провозгласил.

Последний стих пролога напоминает стих 1 о том , что у человека нет другой возможности познать Бога, кроме как через Иисуса Христа.

Свидетельство Иоанна Крестителя (стихи 19–34)

От Иоанна 1: 29–35 на Папирусе 106 , написанном в III веке.

Вторая часть ( Иоанна 1:34 ) показывает подготовку, которую Иоанн Креститель делал для пришествия Мессии , прихода Мессии и первых учеников Мессии. Иоанн был представлен в стихе 6 как «человек, посланный от Бога», и его свидетель, уже известный читателю, уже упоминался: «Это Тот, о котором я вам говорил». Греческий текст имеет прошедшее время ( εἶπον ), но и Х.У. Уоткинс в комментарии Чарльза Элликотта и Альфред Пламмер в Кембриджской Библии для школ и колледжей предпочитают перевод в настоящем времени, такой как «Иоанн свидетельствует».

Стихи 19–34 представляют манифест Иоанна, адресованный священникам и левитам, посланным фарисеями для исследования его послания и целей. В ответ на их вопросы Иоанн признается, что он не Мессия и не повторное появление пророка Илии (в отличие от Матфея 11:14 , где Иисус утверждает, что Иоанн - это «Илия, который должен прийти»), ни «пророк», тот, о котором говорилось во Второзаконии 18:15, 18 . В этом отрывке Мессия и предсказанный «пророк» не обязательно отождествляются друг с другом; «напротив, - отмечает Иоганн Бенгель , - они смотрели на пророка как на отдельную личность от Христа» (ср. Иоанна 7: 40–41 : Многие из толпы, услышав это высказывание, сказали: «Воистину это это Пророк ". Другие говорили:" Это Христос " ).

Затем Иоанн показывает, что, когда придет Мессия, он окажется непригодным даже для того, чтобы развязать свои сандалии, не говоря уже о том, чтобы крестить его, как многих, которые у него были до этого момента. На следующий день Иисус появляется перед Иоанном Крестителем, и затем он признает Иисуса Агнцем Божьим ( Иоанна 1:29 ), о котором он говорил ( Иоанна 1:30 ).

Евангелист делит эту серию событий на четыре «дня»: за днем ​​(или периодом), когда иерусалимская делегация встретила Иоанна, чтобы узнать его личность и цель ( Иоанна 1:19 - 29 ), следует Иоанн, увидевший приближающегося к нему Иисуса ». на следующий день »( Иоанна 1:36 ), а« на следующий день снова »он направляет своих учеников следовать за Иисусом ( Иоанна 1:35 - 37 ). Далее следует четвертый «день» ( Иоанна 1:43 ), когда Иисус хотел пойти в Галилею и пригласил Филиппа последовать за ним. Бенгель называет эти дни «Великими днями!», Потому что «забота этого евангелиста в знаменательные времена замечательна».

Первые ученики Иисуса (стихи 35–51)

Как глава прогрессирует дальше, Евангелие описывает , как Иисус называет своих первых учеников, Эндрю и неназванного ученика ( стихи 35 - 40 ). Безымянный ученик, возможно, был евангелистом Иоанном. Андрей находит своего брата Симона ( стихи 41 - 42 ), и Иисус меняет имя Симона к Кифа (Петр) ( стих 42 ). Cephas, оригинальное греческое: Κηφᾶς ( Kēphâs ), означает «камень» ( буквальный перевод Янга ) или «камень» ( версия короля Якова ). Это послужило убедительной аналогией роли Петра после распятия; руководить развитием церкви. Смена имен происходит в других местах Библии и демонстрирует авторитет Бога, а также то, чем этот человек станет, сделает или сделал, например, Аврам с Авраамом и Иаков с Израилем .

Первым активным признаком проницательности Иисуса является его признание Нафанаила израильтянином, «в котором нет лукавства», «утверждение, показывающее сокровенное знание», оставляя Нафанаила глубоко впечатленным предвидением Иисуса о его личном характере (ср. Иисус ''). знание о самарянке у колодца в Иоанна 4:18, 30 ).

Титулы Иисуса

В этих стихах Иисусу даны следующие титулы :

Ученик, которого любил Иисус

Первое появление « ученика, которого любил Иисус » в этом Евангелии, как одного из двух учеников Иоанна Крестителя, которые стали первыми последователями Иисуса, но это указано тонко. Баукхэм отмечает появление по крайней мере двух конкретных слов в рассказах как о первом, так и о последнем появлении этого ученика: «следовать» ( греч . : ἀκολουθέω ' akoloutheó ') и «оставаться / оставаться» (греч .: μένω , ' Menó '). В стихе 1:38 говорится, что «Иисус повернулся и, увидев их, следующих ('akolouthountas') , сказал им:« Чего вы ищете? »», Затем в стихе 1:39 они «остались ('emeinan') с Ним в тот день ». В последней главе Евангелия последнее появление «ученика, которого любил Иисус», обозначается подобными словами: в стихе 21:20 написано, что «Петр, обернувшись, увидел ученика, которого любил Иисус, следующего ('akolouthounta ') ", затем в стихе 21:22 " Иисус сказал ему [Петру]: "Если Я хочу, чтобы он оставался (' menein '), пока не приду, что тебе до того?" ученик как « инклюзивное свидетельство очевидца» , чтобы отдать предпочтение своему свидетельству (в Евангелии от Иоанна 21:24 ) над свидетельством Петра, не для того, чтобы умалить авторитет Петра, а, скорее, для того, чтобы претендовать на особую квалификацию «идеального свидетеля» Христа, потому что он пережил Петра и свидетельствовал после Петра. Инклюзия также укрепляет уникальный статус любимого ученика среди учеников: он следовал за Иисусом и оставался с ним от начала до конца. Внешний вид также близок к внешнему виду Петра, как первый, наряду с Андрея , случилось как раз перед Петром, которому тогда дали Имя «Кифа» (намекает на роль Петра после ухода Иисуса), а последнее, сразу после диалога Иисуса с Петром, признает значение свидетельства Петра в «Petrine in inclusio », которое также можно найти в Евангелии от Марка. и от Луки (см. от Луки 8 в разделе «Женщины, поддержавшие Иисуса» ).

Хронология

Стихи с 1:19 по 2: 1 содержат хронологическую запись очевидца :

Использует

Литургический

В латинском обряде в католической церкви и в Западном Rite православии , первые четырнадцать стихов в этой главе, известны как « Последнее Евангелие », как они произносятся в конце Tridentine мессы (или «экстраординарная форма») в мессе . Это отличается от провозглашения Евангелия, которое происходит намного раньше во время службы.

После произнесения формулы увольнения Ite Missa est священник читает Последнее Евангелие на латыни с алтарной карты слева от них. Вместо того, чтобы прикоснуться к тексту большим пальцем и затем сделать маленькое крестное знамение, как при чтении Евангелия, он вместо этого касается жертвенника. В начале стиха 14 Et Verbum caro factum est («И Слово стало плотью») преклоняют колени священник и обслуживающие служители . Любые присутствующие прихожане, оставшиеся стоять для чтения, преклоняли колени в этот момент, отвечая Deo gratias («Благодарение Богу») в конце.

Этот ритуал начался как частное поклонение священнику после мессы. Он не является частью мессы Павла VI 1969 года (известной как «Обычная форма» и широко используемой сегодня), которая была введена после Второго Ватиканского Собора .

Музыка

Версия Короля Иакова стиха 29 из этой главы цитируется как тексты в англоязычной оратории « Мессия » Джорджа Фридриха Генделя (HWV 56).

использованная литература

Источники

внешние ссылки

Сборник христианства Wikibook Аннотированный NT версия для печати
Предшествует от
Луки 24 		Главы Библии
Евангелие от Иоанна 		Преемник
Иоанна 2