Еврейские взгляды на рабство - Jewish views on slavery

Еврейские взгляды на рабство различны как в религиозном, так и в историческом плане. Древние и средневековые религиозные тексты иудаизма содержат множество законов, регулирующих владение рабами и обращение с ними . Тексты, содержащие такие правила, включают еврейскую Библию , Талмуд , Мишне Тору 12-го века раввина Маймонида и Шулхан-Арух 16-го века раввина Йосефа Каро . Оригинальные израильские законы о рабстве, найденные в еврейской Библии, имеют некоторое сходство с законами Хаммурапи о рабстве 18-го века до нашей эры . Правила менялись со временем. Еврейская Библия содержала два свода законов: один для ханаанских рабов и более мягкий свод законов для евреев-рабов. Со времен Пятикнижия законы, предназначенные для хананеев, применялись ко всем рабам, не являющимся евреями. Законы Талмуда о рабстве, которые были установлены во втором - пятом веках нашей эры, содержат единый свод правил для всех рабов, хотя есть несколько исключений, когда с рабами-евреями обращаются иначе, чем с рабами-неевреями. Законы предусматривают наказание рабовладельцев, которые плохо обращаются со своими рабами. В современную эпоху, когда движение аболиционистов стремилось объявить рабство вне закона, некоторые сторонники рабства использовали законы, чтобы обеспечить религиозное оправдание практики рабства.

В целом, библейские и талмудические законы имели тенденцию рассматривать рабство как форму договора между людьми, теоретически сводимую к добровольному рабству , в отличие от движимого рабства , когда порабощенный человек по закону превращается в личную собственность (движимое имущество) рабовладельца. Еврейское рабство было запрещено в эпоху раввинов до тех пор, пока Храм в Иерусалиме не был реконструирован (т.е. последние два тысячелетия). Хотя это и не запрещено, владение евреями рабов-неевреев было ограничено раввинскими властями, поскольку рабам-неевреям предлагалось перейти в иудаизм в течение их первых 12 месяцев в качестве рабов. В случае принятия рабы должны были стать евреями и, следовательно, были немедленно выкуплены. В случае отказа рабов продавали владельцам-неевреям. Соответственно, еврейский закон произвел постоянный поток новообращенных евреев с предыдущим рабским опытом. Кроме того, евреи были обязаны выкупать еврейских рабов у владельцев-неевреев, что сделало их привилегированным предметом порабощения, хотя и временным. Такое сочетание снизило вероятность участия евреев в порабощении и работорговле.

Исторически сложилось так, что некоторые евреи владели рабами и торговали ими. Они участвовали в средневековой работорговле в Европе примерно до 12 века. Было опубликовано несколько научных работ, чтобы опровергнуть антисемитскую выдумку о еврейском доминировании работорговли в Африке и Америке в более поздние века и показать, что евреи не оказали серьезного или продолжающегося влияния на историю рабства в Новом Свете. У них было гораздо меньше рабов, чем у неевреев на каждой испанской территории в Северной Америке и Карибском бассейне, и «ни в один период они не играли ведущей роли в качестве финансистов, судовладельцев или факторов трансатлантической или карибской работорговли» (цитата Вима Клоостера Эли Фабер).

Американские колониальные евреи с материковой части импортировали рабов из Африки в количестве, пропорциональном общей численности населения. Их роль в качестве рабовладельцев была более маргинальной, хотя их участие в бразильской и карибской торговле считается значительно более значительным. Джейсон Х. Сильверман, историк рабства, описывает роль евреев в работорговле на юге Соединенных Штатов как «незначительную» и пишет, что исторический подъем и падение рабства в Соединенных Штатах вообще не пострадали бы, если бы на юге Америки не было евреев . Евреи составляли 1,25% всех южных рабовладельцев и не сильно отличались от других рабовладельцев в обращении с рабами.

Исход

История Исхода из Египта , рассказанная в Торе , формировала еврейский народ на протяжении всей истории. Кратко изложенная история рассказывает об опыте израильтян в египетском порабощении, об Божьем обещании избавить их от рабства, о Божьем наказании египтян, а также об искуплении израильтян и их уходе из Египта. История Исхода интерпретировалась и переосмысливалась в каждую эпоху и в любом месте, чтобы соответствовать или бросать вызов культурным нормам. Результатом со временем стало неуклонное усиление управления господ в пользу прав рабов и, в конечном итоге, полный запрет рабства.

Библейская эпоха

Древнее израильское общество допускало рабство; однако полное господство одного человека над другим не допускается. Скорее, рабство в древности среди израильтян было ближе к тому, что позже будет называться рабством по договору . Рабы считались неотъемлемой частью еврейского дома. На самом деле, были случаи, когда с точки зрения раба стабильность подневольного состояния в семье, в которой с рабом обращались хорошо, была предпочтительнее экономической свободы.

Ученые не могут количественно определить количество рабов, которыми владели евреи в древнем израильском обществе, или какой процент домашних хозяйств владели рабами, но можно проанализировать социальные, правовые и экономические последствия рабства.

Еврейская Библия содержит два набора правил , регулирующих раба: один набор для еврейских рабов (Лев 25: 39-43) и второго набора для ханаанских рабов (Лев 25: 45-46). Основным источником нееврейских рабов были военнопленные. Рабы-евреи, в отличие от рабов, не являющихся евреями, становились рабами либо из-за крайней бедности (в этом случае они могли продать себя израильскому владельцу), либо из-за неспособности выплатить долг. Согласно еврейской Библии, нееврейские рабы были взяты в основном из соседних ханаанских народов, и порабощение этих соседей было обеспечено религиозным оправданием: правила, регулирующие хананеев, основывались на проклятии, направленном на Ханаана , сына Хама , но в более поздние эпохи ханаанские законы о рабстве распространялись на всех рабов, не являющихся евреями.

Законы, регулирующие рабов-нееврейцев, были более суровы, чем законы, регулирующие рабов-евреев: рабы, не являющиеся евреями, могли постоянно находиться в собственности и передаваться по наследству детям хозяина, тогда как с рабами-евреями обращались как с слугами, и их отпускали после шести лет службы или наступление юбилейного года. Один ученый предполагает, что это различие было связано с тем, что рабы , не являющиеся евреями, подвергались проклятию Ханаана , тогда как Бог не хотел, чтобы евреи были рабами, потому что он освободил их от египетского порабощения .

Законы, управляющие рабами на иврите, были более мягкими, чем законы, регулирующие рабов, не являющихся евреями , но в обоих случаях используется одно еврейское слово ebed (что означает раб или слуга, родственное арабскому abd ). В английском переводе Библии, различие иногда подчеркивается перевод слова как «ведомый» в контексте не-еврейских рабов, и «слуга» или «раба» для еврейских рабов .. Евед также используется, по всему еврейски Библия , для обозначения правительственных чиновников, иногда высокопоставленных (например, Натан-мелех , печать которого была обнаружена при археологических раскопках. В переводах 4 Царств 23:11, где упоминается Натан-мелех , его титул переводится как «камергер, «офицер» или «чиновник»).

Большинство рабов, принадлежавших израильтянам, не были евреями, и ученые не уверены, какой процент рабов составляли евреи: Эфраим Урбах , выдающийся знаток иудаизма, утверждает, что израильтяне редко владели рабами- евреями после эпохи Маккавеев , хотя несомненно, что израильтяне владели Рабы-евреи во времена вавилонского изгнания . Другой ученый предполагает, что израильтяне продолжали владеть рабами-евреями в средние века, но что библейские правила игнорировались, а с рабами-евреями обращались так же, как с неевреями.

Тора запрещает возвращение беглых рабов, которые сбегают из своей чужой земли и своего рабства и прибывают в Землю Израиля. Более того, Тора требует, чтобы к таким бывшим рабам относились наравне с любым другим иностранцем-резидентом. Этот закон уникален на Древнем Ближнем Востоке.

Талмудическая эпоха

В начале нашей эры правила, касающиеся рабовладения евреями, подверглись обширному расширению и кодификации в Талмуде. Точные вопросы, которые потребовали разъяснения законов, все еще обсуждаются. Большинство современных ученых считает, что давление ассимиляции в период от позднего римского до раннего средневековья привело к попытке еврейских общин укрепить свою идентичность, проводя различия между своими практиками и практиками неевреев. Один автор, однако, предположил, что они могут включать такие факторы, как владение неканаанскими рабами, продолжающаяся практика владения еврейскими рабами или конфликты с римскими законами о рабовладении. Таким образом, Вавилонский Талмуд (отредактированный в 500 году н. Э.) Содержит обширный свод законов, регулирующих рабство, которые более подробны, чем в Торе .

Основное изменение, обнаруженное в законах Талмуда о рабстве, заключалось в том, что единый свод правил, за некоторыми исключениями, регулирует как рабов-евреев, так и рабов-неевреев. Другое изменение заключалось в том, что различие между рабами-евреями и неевреями стало уменьшаться по мере расширения Талмуда в этот период. Это включало расширенный набор обязательств владельца по отношению к рабу, а также кодификацию процесса освобождения от рабства. Он также включал большой набор условий, которые позволяли или требовали освобождения, включая требования для образования рабов, расширенного освобождения по инвалидности, а также в случаях религиозного обращения или необходимости. Эти ограничения были основаны на библейском предписании хорошо обращаться с рабами с подкреплением памяти о египетском рабстве, которое евреи были призваны помнить своими библейскими текстами. Однако историк Иосиф Флавий писал, что семилетнее автоматическое освобождение все еще действовало, если рабство было наказанием за преступление, совершенное рабом (в отличие от добровольного рабства из-за бедности). Кроме того, понятие ханаанских рабов из еврейской Библии распространяется на всех нееврейских рабов.

В Талмуде уделяется значительное внимание правам собственности рабов. В то время как Тора относится только к особой способности раба собирать урожай, талмудические источники интерпретируют эту заповедь как включающую право владеть собственностью в более общем плане и даже «покупать» часть своего труда у хозяина. Хезсер отмечает, что часто сбивающая с толку мозаика талмудических законов проводит различие между поиском собственности во время работы и получением собственности в результате работы. В то время как Талмуд утверждал, что выкуп рабов (евреев или нет) всегда разрешался, в нем отмечалось, что освобождение от каких-либо условий владельцем, как правило, было нарушением юридических предписаний. Талмуд, однако, также включал разнообразный список обстоятельств и условий, которые выходили за рамки этого принципа и требовали освобождения. Такие условия, как жестокое обращение, устное обещание, брак со свободной женщиной, побег, включение в религиозную церемонию и желание посетить Святую Землю, требовали, чтобы хозяин выдал рабу акт об освобождении, представленный ему при свидетелях. . Несоблюдение приведет к отлучению от церкви.

Очевидно, что евреи все еще владели еврейскими рабами в талмудическую эпоху, потому что талмудические власти пытались осудить практику, согласно которой евреи могли продавать себя в рабство, если они были в бедности. В частности, Талмуд сказал, что евреи не должны продавать себя неевреям, и если они это сделают, еврейскую общину призвали выкупить или выкупить раба.

В то время как евреи воспринимали рабство как данность, как и в других древних обществах, рабы в еврейских семьях могли ожидать более сострадательного обращения.

Способы приобретения

Приобретение евреем раба-нееврея прямо указано в Иерусалимском Талмуде ( Баба Батра 3: 1 [8a]) как приобретение следующим образом: Ребенок, брошенный на рынке и взятый - незнакомец, если его родители не могут быть найдены, а также два свидетеля, которые могут утверждать, что ребенок является сыном такого-то и того-то, тогда ребенка называют асуфи («подкидыш»), и с ним могут обращаться как с раба его покровителем, а именно человеком, который его принял. Даже в этом случае это происходит при условии, что ребенок настолько мал, что не может перемещаться по собственной воле из одного отдаленного места в другое отдаленное место. Если три года прошло без возражений, ребенок может стать его добросовестным рабом. В этом случае ребенку делают обрезание , погружают в ритуальную ванну и обязывают соблюдать заповеди, как иудейские женщины.

Маймонид в своем Кодексе еврейских законов перечисляет другие методы, с помощью которых могут быть приобретены нееврейские рабы, цитируя вавилонский Талмуд , трактат Киддушин : «Ханаанский раб приобретается либо деньгами, либо приказом, либо по узукаптации . Узукапция совершалась именно при приобретении рабов? Она осуществляется с их использованием, как это делалось бы с рабами перед их хозяином. Как? Расшнуровал ли он свой ботинок, или обул его ботинком, или если бы он нес свои вещи [из одежду] в баню , или помогал ему раздеться, или натирал его [лекарственным] маслом, почесал [его спину] для него, или помог ему одеться, или он поднял своего хозяина, в таком [способы] он приобрел его [как раба]. [...] Если бы он насильственно напал на него и увел с собой, он приобрел таким образом раба, так как рабы приобретаются, увлекая их в такой [...] Раб, который является всего лишь ребенком, приобретается, увлекая его за собой, без необходимости нападать на h я."

Еврейский раб приобретается иначе, а именно, когда еврейский суд продает его в ограниченное рабство (еврейскому господину) за то, что он участвовал в воровстве и не имел того, за что платить. В таких случаях он не работает дольше шести лет. Еврейскую рабыню продает ее отец в рабство, обычно из-за крайней бедности, но хозяин девушки, в первую очередь, должен обручить ее в браке после того, как использовал ее в качестве своей рабыни. Эти санкции применяются только в том случае, если весь народ Израиль обосновался на своей земле и были восстановлены законы Юбилея ( иврит : יובל ).

Проклятие Хама как оправдание рабства

Некоторые ученые утверждали, что проклятие Хама, описанное в религиозных текстах иудаизма, было оправданием рабства - цитируя стихи Танаха (еврейской Библии) Бытие 9: 20–27 и Талмуд . Такие ученые, как Дэвид М. Гольденберг, проанализировали религиозные тексты и пришли к выводу, что эти выводы относительно ошибочных интерпретаций раввинских источников: Гольденберг заключает, что иудейские тексты явно не содержат анти-черных заповедей, но вместо этого более поздние расовые интерпретации были применены к тексты более поздних нееврейских аналитиков. В то время как в эпизоде ​​о Хэме и его отце Ное, как знаменем, изображены действия отцов к стыду их сыновей, кодификаторы еврейского закона утверждают, что ханаанский раб обязан выполнять определенные мицвот , как это делают еврейские женщины, заставляя его более высокого ранга, чем обычные неевреи, когда возникает вопрос, чью жизнь следует спасти в первую очередь. Более того, согласно еврейской Библии (Исх. 21: 26-и далее) , всякий раз, когда ханаанский раб освобождается от своего ига, теряя либо зуб, либо глаз, либо одну из двадцати четырех основных частей человеческого тела, которые невозможно заменить, когда Тора говорит о нем: «Он освободит его», согласно представителям еврейского закона, смысл здесь в том, что тот же освобожденный раб становится «свободнорожденным» ( Benei orīn ) и принимается в Еврейский фолд, и ему разрешено жениться на дочери Израиля. Однако за его освобождением должно последовать письменное заявление об освобождении ( sheṭar shirūr ) раввинским судом Израиля, а также должно последовать второе погружение в ритуальное омовение . Следовательно: рабство ханаанского раба предназначалось для того, чтобы возвысить себя на более позднем этапе жизни, хотя его господин в обычных обстоятельствах не находится под ограничениями, чтобы освободить его, если только он не был физически и открыто искалечен.

Правила, управляющие ханаанским рабом, используются в общем и могут применяться к любому нееврею (язычнику), находящемуся в рабстве у израильтянина.

Согласно Раши , цитируя более ранний талмудический источник, язычники никогда не подпадали под санкционирование владения рабами, как это было разрешено детям Израиля, поскольку Писание говорит (Левит 25:44) : «Из них вы купите и т. Д. ... », что означает:« Только Израилю разрешено покупать у них [рабов], но им не разрешается покупать [порабощенных людей] ни у вас, ни друг у друга ».

Рабыни

Классические раввины наставляли хозяев никогда не жениться на рабынях. Они должны быть освобождены в первую очередь; Точно так же рабам-мужчинам не разрешалось жениться на еврейских женщинах. В отличие от библейского наставления продавать воров в рабство (если они были пойманы в дневное время и не могли возместить воровство), по этой причине раввины запретили продавать израильтян женского пола в рабство. Сексуальные отношения между рабовладельцем и нанятыми рабами запрещены Тором (Лев. 19: 20-22). Однако Тора разрешает секс с незанятыми рабами, поясняя, что если она занимается, когда хозяин занимается с ней сексом, «они не должны быть преданы смерти, поскольку она не была освобождена» (что подразумевает, что рабыня женщины статус имеет прямое отношение к тому, можно ли ее использовать для секса).

Освобождение раба

Танах содержит правило , согласно которому еврейские рабы будут освобождены после шести лет службы, но нееврейских рабов ( за исключением длинный список условий , в том числе преобразования или инвалидности) потенциально может быть проведен на неопределенный срок. Талмуд кодифицировал и расширил список условий, требующих освобождения, включив в него религиозную необходимость, обращение, побег, жестокое обращение, а также кодифицировал права собственности рабов и права на образование. Освобождение раба-нееврея рассматривалось как обращение в веру и предполагало повторное погружение в ритуальную ванну ( микве ). Средневековые еврейские власти выступали против библейского правила, которое предоставляло свободу тяжело раненым рабам.

Обращение с рабами

Тора и Талмуд содержат различные правила обращения с рабами. Библейские правила обращения с еврейскими рабами были более снисходительными, чем с нееврейскими рабами, и Талмуд настаивал на том, чтобы еврейским рабам предоставлялась еда, питье, жилье и постельные принадлежности, аналогичные тем, которые их хозяин предоставлял себе. Существовали законы, в которых оговаривалось наказание владельцев, убивавших рабов. С еврейскими рабами часто обращались как с собственностью; например, им не разрешалось засчитывать кворум, равный 10 мужчинам, необходимый для общественного богослужения. Маймонид и другие галахические авторитеты запрещали или категорически осуждали любое неэтичное обращение с рабами, еврейскими или нет. Некоторые источники указывают на то, что еврейские рабовладельцы были ласковыми и не продавали рабов суровому хозяину и что с еврейскими рабами обращались как с членами семьи рабовладельца.

Ученые не уверены, в какой степени соблюдались законы, поощряющие гуманное обращение. В XIX веке еврейские ученые, такие как Моисей Мильцинер и Самуэль Краусс, изучали рабовладение древних евреев и в целом пришли к выводу, что с еврейскими рабами обращались как с временными рабами и что еврейские владельцы относились к рабам с особым состраданием. Однако ученые 20-го века, такие как Соломон Цейтлин и Эфраим Урбах , более критически исследовали еврейскую практику рабовладения, и в их исторических отчетах в целом делается вывод, что евреи действительно владели рабами, по крайней мере, в период Маккавеев, и что это, вероятно, было более распространенным и гуманным, чем более ранние ученые утверждали. Профессор Кэтрин Хезсер объясняет разные выводы, предполагая, что ученые XIX века «подчеркивали гуманитарные аспекты и моральные ценности древнего иудаизма, Мильцинер, Грюнфельд, Фарбштейн и Краусс [утверждали], что еврейская традиция не уступала раннехристианским учениям. о рабах и рабстве ".

Обращение или обрезание рабов-неевреев

Законы Талмуда требовали, чтобы еврейские рабовладельцы пытались обратить рабов-неевреев в иудаизм. Другие законы требовали, чтобы рабы, если они не были обращены, были обрезаны и подвергались ритуальному погружению в ванну ( микве ). Римский закон 4-го века запрещал обрезание рабов-неевреев, поэтому практика, возможно, уменьшилась в то время, но снова увеличилась после 10-го века. Еврейским рабовладельцам не разрешалось пить вино, к которому прикоснулся необрезанный человек, поэтому всегда существовала практическая необходимость, помимо требований закона, обрезать рабов.

Хотя обращение в иудаизм было возможностью для рабов, раввинские авторитеты Маймонид и Каро не одобряли его на том основании, что евреям не разрешалось (в свое время) обращать в свою веру; рабовладельцы могли заключать особые контракты, по которым они соглашались не обращать своих рабов. Более того, обращение раба в иудаизм без разрешения владельца рассматривалось как причинение вреда владельцу на том основании, что это лишило бы владельца возможности работать в течение субботы и помешало бы им продать раба неевреи.

Одним из исключительных вопросов, кодифицированных Маймонидом, было требование о выделении 12-месячного периода, когда еврейский владелец нееврея предлагал обращение в рабство. В случае принятия рабство трансформируется из ханаанского в иврит, активируя набор прав, связанных с последним, включая досрочное освобождение. Как отмечалось выше, Маймонид считал еврейское рабство запрещенным до тех пор, пока Израиль не будет восстановлен с полной религиозной строгостью. Следовательно, освобождение раба должно было произойти немедленно после обращения. Если это не было принято, еврейский рабовладелец был обязан продать мазь неевреям до конца 12-месячного периода ( Мишне Тора , Сефер Киньян 5: 8: 14). Если раб-нееврей обуславливает рабство путем отказа от обращения до порабощения, 12-месячный период не применяется. Вместо этого ведомое устройство может принять решение о преобразовании в любое время с описанными последствиями (там же). Неясно, в какой степени рецепт Маймонида действительно соблюдался, но некоторые ученые считают, что это сыграло роль в формировании евреев-ашкенази , частично сформированных из обращенных рабов, освобожденных в соответствии с процедурой Маймонида. Применения этого протокола были также предложены относительно раннего образования общин афроамериканских евреев .

Пост-Талмуд до 1800-х годов

Еврейские рабы и хозяева

Еврейский работорговец представлен Болеславу Чешскому

Христианские лидеры, в том числе Папа Григорий Великий (служил в 590–604 годах), возражали против владения евреями христианскими рабами из-за опасений по поводу обращения в иудаизм и талмудического мандата обрезать рабов. Первый запрет евреям иметь христианских рабов был введен Константином I в 4 веке. Запрет был повторен последующими соборами: Четвертый Орлеанский собор (541), Парижский (633), Четвертый Толедский собор (633), Синод Сабольч (1092) распространил запрет на Венгрию, Гент (1112), Нарбонну (1227). ), Безье (1246). Частью правила святого Бенедикта было запретить рабам-христианам служить евреям.

Несмотря на запрет, евреи в некоторой степени участвовали в работорговле в средние века. Степень участия евреев в средневековой работорговле является предметом постоянных дискуссий среди историков. Майкл Тох отметил, что идея еврейского доминирования или даже монополии на работорговлю в средневековой христианской Европе, хотя и присутствует в некоторых более старых исторических работах, в целом необоснованна. Евреи были главными торговцами среди христианских рабов в некоторые эпохи и играли значительную роль в работорговле в некоторых регионах. Согласно другим источникам, средневековые христиане сильно преувеличивали предполагаемый еврейский контроль над торговлей и финансами и были одержимы предполагаемыми еврейскими заговорами с целью порабощения, обращения или продажи неевреев. Большинство европейских евреев жили в бедных общинах на обочине христианского общества; они продолжали страдать от большинства юридических недостатков, связанных с рабством. Евреи участвовали в маршрутах, созданных христианами или мусульманами, но редко создавали новые торговые пути.

В средние века евреи действовали как работорговцы в Славонии, Северной Африке, странах Балтии, Центральной и Восточной Европе, Аль-Андалусе, а затем в Испании и Португалии, а также на Майорке . Наиболее значительное участие евреев в работорговле было в Испании и Португалии в 10-15 веках.

Считается, что участие евреев в работорговле началось в V веке, когда папа Геласий разрешил евреям ввозить рабов из Галлии в Италию при условии, что они не являются христианами. В 8 веке Карл Великий (ƒ 768-814) прямо разрешил евреям выступать посредниками в работорговле. В 10 веке испанские евреи торговали славонскими рабами, которых халифы Андалусии покупали для своих телохранителей. В Богемии евреи покупали этих славонских рабов для вывоза в Испанию и запад Европы. Вильгельм Завоеватель привел с собой еврейских работорговцев из Руана в Англию в 1066 году. В Марселе в 13 веке было два еврейских работорговца, а не семь христиан.

Средневековые исторические записи IX века описывают два пути, по которым еврейские работорговцы перевозили рабов с запада на восток и с востока на запад. По словам Авраама ибн Якуб , византийские еврейские купцы покупали славян из Праги , чтобы продать в рабство. Точно так же евреи Вердена около 949 года покупали рабов по соседству и продавали их в Испании.

Евреи продолжали владеть рабами в течение 16-18 веков, и практика владения по-прежнему регулировалась библейскими и талмудическими законами. Мириады древнееврейских и других источников указывают на то, что владение рабами - особенно женщинами славянского происхождения - было уникальным распространением в этот период среди еврейских семей городских центров Османской империи.

Галахические разработки

Обращение с рабами

Еврейские законы, регулирующие обращение с рабами, были переформулированы в XII веке известным раввином Маймонидом в его книге « Мишне Тора» и снова в XVI веке раввином Йосефом Каро в его книге « Шулхан Арух» .

Законодательный запрет евреям владеть еврейскими рабами был подчеркнут в средние века, но евреи продолжали владеть еврейскими рабами, и владельцы могли завещать еврейских рабов детям владельца, но с еврейскими рабами обращались во многом как с членами семьи владельца.

Спасение еврейских рабов

Еврейская Библия содержит инструкции по выкупу (приобретение свободы) еврейских рабов , принадлежащих неевреям (Лев 25: 47-51.). После подавления восстания 66 г. н.э. в Иудее римской армией многие евреи были отправлены в Рим в качестве военнопленных. В ответ Талмуд содержал руководство по освобождению еврейских рабов, но предостерег искупителя от чрезмерных цен, поскольку это может побудить римских захватчиков поработить больше евреев. Иосиф , сам бывший раб I века, отмечает, что верность еврейских рабов ценилась их владельцами; это могло быть одной из основных причин их освобождения.

В средние века спасение еврейских рабов приобрело большое значение, и до XIX века еврейские общины Средиземного моря образовывали общества, посвященные этой цели. Еврейские общины обычно выкупали еврейских пленных в соответствии с иудейской мицвой относительно выкупа пленных ( Пидйон Швуим ). В своей Истории евреев , Пол Джонсон писал: «Евреи были особенно ценится в качестве пленников , так как считалось, как правило , правильно, что даже если они сами бедны, еврейская община где - то можно было бы убедить их выкупом. ... В Венеции , еврейские левантийские и португальские общины создали специальную организацию для выкупа еврейских пленных, взятых христианами с турецких кораблей, еврейские купцы платили специальный налог на все товары, чтобы поддержать это, что действовало как форма страхования, поскольку они были вероятными жертвами ".

Современная эра

Латинская Америка и Карибский бассейн

Некоторые евреи участвовали в европейской колонизации Америки и владели черными рабами в Латинской Америке и Карибском бассейне, особенно в Бразилии и Суринаме , а также на Барбадосе и Ямайке . Евреи владели множеством крупных плантаций, особенно в Суринаме.

Средиземноморская работорговля

В Евреи Алжире были частыми покупателями христианских рабов из берберских корсаров . Тем временем еврейские брокеры в Ливорно , Италия, сыграли важную роль в организации выкупа христианских рабов из Алжира в их родные страны и на свободу. Хотя один раб обвинил еврейских брокеров Ливорно в хранении выкупа до тех пор, пока пленники не умерли, это утверждение не подтверждается, и другие сообщения указывают на то, что евреи очень активно помогали освобождению английских христианских пленников. В 1637 году, исключительно плохом для выкупа пленников, несколько освобожденных рабов были выкуплены в основном еврейскими факторами в Алжире, работавшими с Генри Дрейпером.

Атлантическая работорговля

Треугольная работорговля.

Атлантическая работорговля перемещала африканских рабов из Африки в колонии в Новом Свете. Большая часть работорговли шла по треугольному маршруту : рабов переправляли из Африки в Карибский бассейн, оттуда сахар - в Северную Америку или Европу, а оттуда - в Африку. Евреи и потомки евреев участвовали в работорговле по обе стороны Атлантики, в Нидерландах, Испании и Португалии на востоке, и в Бразилии, Карибском бассейне и Северной Америке на западе.

После того, как Испания и Португалия изгнали многих своих еврейских жителей в 1490-х годах, многие евреи из Испании и Португалии мигрировали в Америку и Нидерланды. Участие евреев в атлантической работорговле увеличилось в 17 веке, потому что Испания и Португалия сохранили доминирующую роль в атлантической торговле и достигли своего пика в начале 18 века, но начали сокращаться после того, как британцы «выступили с asiento [разрешением продавать рабов в Испанские владения] по Утрехтскому миру 1713 г. ", и Испания и Португалия вскоре были вытеснены североевропейскими купцами, участвовавшими в работорговле. К пику атлантической работорговли в 18 веке (отчасти стимулировавшейся ростом спроса на сахар в Европе) участие евреев было сведено к минимуму, поскольку североевропейские страны, владевшие колониями в Америке, часто отказывались допускать евреев в свое число. Несмотря на это, некоторые еврейские иммигранты в Тринадцать колоний владели рабами на плантациях в южных колониях .

Бразилия

Невольничий корабль, используемый в бразильской торговле.

Роль евреев, обращенных в христианство (новые христиане) и еврейских торговцев, на мгновение стала значительной в Бразилии, и христианские жители Бразилии завидовали, потому что евреи владели одними из лучших плантаций в речной долине Пернамбуку , а некоторые евреи были среди них. ведущие работорговцы в колонии. Некоторые евреи из Бразилии мигрировали в Род-Айленд в американских колониях и играли значительную, но не доминирующую роль в работорговле 18-го века в этой колонии; на этот сектор приходилась лишь очень небольшая часть общего экспорта человека из Африки.

Карибский бассейн и Суринам

Местонахождение Нового Света, где евреи играли самую большую роль в работорговле, находилось в Карибском бассейне и Суринаме , особенно во владениях Нидерландов, которые обслуживала голландская Вест-Индская компания . Работорговля была одним из важнейших занятий евреев Суринама и Карибского бассейна. Евреи Суринама были крупнейшими рабовладельцами в регионе.

По словам Остин, «единственными местами, где евреи приблизились к доминированию в плантационных системах Нового Света, были Кюрасао и Суринам». Аукционы рабов в голландских колониях откладывались, если они приходились на еврейский праздник. Еврейские купцы в голландских колониях выступали в качестве посредников, покупая рабов у голландской Вест-Индской компании и перепродавая их владельцам плантаций. Большинство покупателей рабовладельческих аукционов в Бразилии и голландских колониях были евреями. Евреи якобы играли «главную роль» в работорговле на Барбадосе и Ямайке, а еврейские владельцы плантаций в Суринаме помогли подавить несколько восстаний рабов в период с 1690 по 1722 год.

На Кюрасао евреи были вовлечены в торговлю рабами, хотя и в гораздо меньшей степени, чем протестанты острова. В период с 1686 по 1710 год евреи импортировали на Кюрасао менее 1000 рабов, после чего работорговля сократилась. Между 1630 и 1770 годами еврейские торговцы селили или обработали «не менее 15 000 рабов», которые высадились на Кюрасао , что составляло примерно одну шестую всего голландского работорговли.

Североамериканские колонии

Роль евреев в американской работорговле была минимальной. По словам историка и раввина Бертрама Корна , были евреи-владельцы плантаций, но в целом они составляли лишь крошечную часть отрасли. В 1830 г. было только четыре еврея из 11 000 южан, владевших пятьюдесятью или более рабами.

Из всех морских портов в колониальной Америке только в Ньюпорте, штат Род-Айленд , еврейские купцы играли значительную роль в работорговле.

Таблица комиссионных брокеров в Чарльстоне, Южная Каролина , показывает, что на одну еврейскую брокерскую компанию приходилось 4% комиссионных. По словам Бертрама Корна, евреи составляли 4 из 44 работорговцев в Чарльстоне, 3 из 70 - в Ричмонде и 1 из 12 - в Мемфисе. Однако доля еврейских жителей Чарльстона, владевших рабами, была аналогична доле белого населения в целом (83% против 87% в 1830 году).

Оценка степени участия евреев в работорговле в Атлантике

Реклама работорговца Якова Левина на аукционе рабов

Историк Сеймур Дрешер подчеркнул проблемы определения того, были ли работорговцы евреями. Он приходит к выводу , что новые христианские купцы сумели получить контроль над значительной долей всех сегментов работорговли португальцы атлантической во время Иберийского доминируют фазу системы Атлантики. Из-за насильственного обращения евреев в христианство многие новые христиане продолжали исповедовать иудаизм втайне , а это означает, что историки не могут определить, какая часть этих работорговцев были евреями, потому что для этого историк должен был бы выбрать одно из нескольких определений. «Еврейский».

Тайные отношения между чернокожими и евреями (книга)

В 1991 году « Нация ислама» (NOI) опубликовала «Тайные отношения между чернокожими и евреями» , в которой утверждалось, что евреи доминировали в атлантической работорговле. В первом томе книги утверждается, что евреи играли важную роль в работорговле в Атлантике и получали прибыль от рабства. Книгу подвергали резкой критике за антисемитизм и за отсутствие объективного анализа роли евреев в работорговле. Общая критика включала выборочные цитаты из книги, «грубое использование статистики» и целенаправленную попытку преувеличить роль евреев. Антидиффамационная лига (ADL) подверг критике NOI и книгу. Генри Луи Гейтс-младший раскритиковал замысел и научность книги.

Историк Ральф А. Остин резко раскритиковал книгу и сказал, что, хотя книга может показаться довольно точной, это антисемитская книга. Однако он добавил, что до публикации «Тайных отношений» некоторые ученые неохотно обсуждали участие евреев в рабстве из-за страха нанести ущерб «общей либеральной программе» евреев и афроамериканцев. В этом смысле Остин считал, что цель книги - бросить вызов мифу о всеобщей еврейской доброжелательности на протяжении всей истории - правомерна, даже несмотря на то, что средства для достижения этой цели привели к созданию антисемитской книги.

Более поздние оценки

Публикация The Secret Relationship стимулировала детальное исследование участия евреев в атлантической работорговле, в результате чего были опубликованы следующие работы, большинство из которых были опубликованы специально для опровержения тезиса The Secret Relationship :

Большинство ученых после 1991 года, которые анализировали роль евреев, определили только определенные регионы (такие как Бразилия и Карибский бассейн), где участие было «значительным». Вим Клоостер писал: «Ни разу евреи не играли ведущей роли финансистов, судовладельцев или факторов в трансатлантической или карибской работорговле. У них было гораздо меньше рабов, чем неевреев на всех британских территориях в Северной Америке и Карибском бассейне. Даже. когда евреи в горстке мест владели рабами в пропорциях, несколько превышающих их представленность среди городских семей, такие случаи даже близко не подтверждают утверждения "Тайных взаимоотношений " ".

Дэвид Брайон Дэвис писал, что «евреи не оказали серьезного или продолжающегося влияния на историю рабства Нового Света». Джейкоб Р. Маркус писал, что участие евреев в американских колониях было «минимальным» и непоследовательным. Бертрам Корн писал, что «все еврейские работорговцы во всех южных городах вместе взятых не покупали и продавали столько рабов, как фирма Франклина и Армфилда , крупнейших негритянских торговцев на Юге».

Согласно обзору в Журнале американской истории оба евреев, ведомых и работорговлях: Установка Record Straight и евреи и американские работорговли : «Faber признает несколько купцов еврейского происхождения локально известным в следящем во второй половине XVIII века, но в остальном подтверждает малый или ничтожный размер колониальных еврейских общин любого рода и показывает, что они занимались рабством и рабством лишь в степени, неотличимой от таковой у их английских конкурентов ».

По словам Сеймура Дрешера , евреи участвовали в работорговле в Атлантике , особенно в Бразилии и Суринаме , однако «ни разу евреи не играли ведущую роль в качестве финансистов, судовладельцев или факторов трансатлантической или карибской работорговли» (Вим Клостер). Он сказал, что евреи редко устанавливали новые маршруты работорговли, а работали вместе с христианскими партнерами на торговых маршрутах, установленных христианами и одобренных христианскими лидерами наций. В 1995 году Американская историческая ассоциация (AHA) совместно с Дрешером выступила с заявлением, осуждающим «любое заявление, в котором утверждается, что евреи играли непропорциональную роль в атлантической работорговле».

Согласно обзору в Журнале американской Истории из евреев, ведомых и работорговли: Установка Record Straight (Faber) и евреев и американской работорговли (Friedman), «Эли Faber принимает количественный подход к евреям, ведомых, и работорговля в британской атлантической империи, начиная с прибытия евреев-сефардов в лондонское поселение в 1650-х годах, рассчитывая их участие в торговых компаниях конца семнадцатого века, а затем используя солидный набор стандартных количественных источников (Военно-морское ведомство списки доставки, переписи населения, налоговые отчеты и т. д.), чтобы оценить известность в рабстве и рабовладении торговцев и плантаторов, идентифицируемых как евреи, на Барбадосе, Ямайке, Нью-Йорке, Ньюпорте, Филадельфии, Чарльстоне и во всех других небольших английских колониальных портах. " Историк Ральф Остин, однако, признает, что «евреи-сефарды в Новом Свете принимали активное участие в работорговле в Африке».

Еврейское рабовладение на юге США

Историк рабства Джейсон Х. Сильверман описывает участие евреев в работорговле на юге Соединенных Штатов как «незначительное» и пишет, что исторический подъем и падение рабства в Соединенных Штатах вообще не пострадали бы, если бы там не было евреев. живет на юге. Евреи составляли лишь 1,25% всех южных рабовладельцев.

Аарон Лопес

Еврейская рабовладельческая практика на юге Соединенных Штатов регулировалась региональными практиками, а не иудейским законом. Евреи соответствовали преобладающим образцам рабовладения на Юге и не сильно отличались от других рабовладельцев в обращении с рабами. Состоятельные еврейские семьи на юге Америки обычно предпочитали нанимать белых слуг, а не владеть рабами. Еврейскими рабовладельцами были Аарон Лопес , Фрэнсис Сальвадор , Иуда Туро и Хайм Саломон .

Еврейские рабовладельцы были найдены в основном в бизнесе или в домашних условиях, а не на плантациях, поэтому большая часть рабовладельцев находилась в городском контексте - для ведения бизнеса или в качестве домашней прислуги. Еврейские рабовладельцы освобождали своих черных рабов примерно с той же скоростью, что и нееврейские рабовладельцы. Еврейские рабовладельцы иногда завещали рабов своим детям.

Обсуждение отмены

Аболиционист раввин Давид Эйнхорн
Две еврейские девушки протестуют против детского рабства с табличками на английском и идиш .

Значительное количество евреев отдали свою энергию антирабовладельческому движению. Многие евреи 19-го века, такие как Адольф Кремье , участвовали в моральном протесте против рабства. В 1849 году Кремье объявил об отмене рабства во французских владениях.

В Великобритании в группах отмены смертной казни были евреи. Грэнвилл Шарп и Уилберфорс в своем «Письме об отмене работорговли» использовали еврейские учения в качестве аргументов против рабства. Раввин Г. Готхейл из Манчестера и доктор Л. Филипсон из Бонна и Магдебурга решительно выступили против утверждения сторонников Юга о том, что иудаизм поддерживает рабство. Работа раввина М. Мильцинера против рабства «Die Verhältnisse der Sklaverei bei den Alten Hebräern», опубликованная в 1859 году, была переведена и опубликована в США как «Рабство среди евреев». Точно так же в Германии Бертольд Ауэрбах в своей художественной работе «Das Landhaus am Rhein» пробудил общественное мнение против рабства и работорговли, и Генрих Гейне также выступил против рабства. Евреи-иммигранты были среди банды борцов за отмену рабства Джона Брауна в Канзасе, включая Теодора Винера (из Польши); Якоб Бенджамин (из Богемии) и Август Бонди (1833-1907) из Вены. Натан Мейер Ротшильд был известен своей ролью в отмене в Великобритании работорговли путем частичного финансирования компенсации британского правительства в размере 20 миллионов фунтов стерлингов, выплаченной бывшим владельцам освобожденных рабов.

Еврейскую женщину Эрнестину Роуз в XIX веке называли «королевой платформ» из-за ее выступлений за отмену смертной казни. Ее лекции были встречены неоднозначно. Наиболее неприятно ее появление было, вероятно, в Чарльстоне, штат Вирджиния (сегодня Западная Вирджиния) , где ее лекция о зле рабства была встречена с таким неистовым сопротивлением и возмущением, что она была вынуждена оказать значительное влияние, чтобы даже безопасно покинуть город. .

Евреи, выступающие за рабство

См. Также еврейские конфедераты

В эпоху Гражданской войны видные еврейские религиозные лидеры в Соединенных Штатах участвовали в публичных дебатах о рабстве. Как правило, раввины из южных штатов поддерживали рабство, а раввины с Севера выступали против рабства.

Однако в 1861 году бюллетень Charlotte Evening Bulletin отметил: «Удивительный факт, что самые мастерские изложения, которые в последнее время были сделаны из конституционных и религиозных аргументов в пользу рабства, исходят от джентльменов еврейской веры». После упоминания речи Иуды Бенджамина , «самой неопровержимой речи о правах Юга, когда-либо сделанной в Сенате», он обращается к лекции раввина Рафалла, «речи, которая возвышается, как самая высокая вершина Гиммалонов [sic ] - неподвижное и несравненное ».

Наиболее заметные дебаты развернулись между раввином Моррисом Джейкобом Рафаллом , который защищал рабство в том виде, в каком оно практиковалось на Юге, потому что рабство было одобрено Библией, и раввином Дэвидом Эйнхорном , который выступал против его нынешней формы. Однако на юге было не так много евреев, и евреи составляли лишь 1,25% всех южных рабовладельцев. В 1861 году Рафалл опубликовал свои взгляды в трактате под названием «Библейский взгляд на рабство». Рафалл и другие раввины, выступающие за рабство, такие как Исаак Лизер и Дж. М. Мишельбахер (оба из Вирджинии), использовали Танах (еврейскую Библию) в поддержку своих аргументов.

Раввины- аболиционисты , в том числе Эйнхорн и Майкл Хейлприн , были обеспокоены тем, что позиция Рафалла будет рассматриваться как официальная политика американского иудаизма, решительно опровергали его аргументы и утверждали, что рабство, практикуемое на Юге, аморально и не одобряется иудаизмом.

Кен Йеллис, писавший в «Форвард» , предположил, что «большинство американских евреев молчали по этому поводу, возможно, потому, что боялись его огромной разрушительной силы. До 1861 года практически не было случаев раввинских проповедей о рабстве, вероятно, из-за опасения, что полемика вызовет частный конфликт, в котором еврейские семьи будут выстроены по разные стороны ... Самая большая еврейская община Америки, евреи Нью-Йорка, в первые годы в подавляющем большинстве выступали за юг, за рабство и против Линкольна. войны ". Однако по мере того, как война прогрессировала, «и военные победы Севера нарастали, чувства начали сдвигаться в сторону [s] ... Союза и, в конечном итоге, эмансипации».

Современное время

Еврейский активист за гражданские права Джозеф Л. Раух-младший марширует с Мартином Лютером Кингом-младшим в 1963 году.

В современных делах евреи и афроамериканцы сотрудничают в Движении за гражданские права , частично мотивированными общим фоном рабства, особенно историей еврейского порабощения в Египте, как это рассказано в библейской истории Книги Исход , которую многие чернокожие идентифицировали с. Сеймур Сигель предполагает, что историческая борьба с предрассудками, с которой столкнулись евреи, привела к естественной симпатии к любым людям, сталкивающимся с дискриминацией. Иоахим Принц, президент Американского еврейского конгресса , выступал с трибуны у Мемориала Линкольна во время знаменитого Марша на Вашингтон в 1963 году, где он подчеркнул, что евреи глубоко идентифицируют себя с лишением прав афроамериканцев, «рожденным нашим собственным болезненным историческим опытом», включая рабство и геттоизация .

В настоящее время, согласно Ортодоксальному Союзу , The Forward и Jewish Quarterly , рабство (определяемое как полное подчинение одного человека другому) абсолютно неприемлемо в иудаизме.

Смотрите также

использованная литература

Примечания

Библиография

  • Абрахамс, Израиль: еврейская жизнь в средние века , Macmillan Co., 1919.
  • Остин, Ральф А., «Неудобные отношения: африканское порабощение в общей истории чернокожих и евреев», в « Незнакомцы и соседи: отношения между чернокожими и евреями в Соединенных Штатах» , Морианна Адамс (ред.), Массачусетский университет Press, 1999, с. 131–135.
  • Вениамин, Иуда, стр. «Рабство и гражданская война: Часть II» в еврействе США, 1776–1985: германский период , Джейкоб Рейдер Маркус (ред.), Wayne State University Press, 1993.
  • Бен-Наэ, Ярон (2006). «Блондин, высокий, с глазами цвета меда: еврейская собственность рабов в Османской империи». Еврейская история . 20 (3–4): 315–332. DOI : 10.1007 / s10835-006-9018-Z . JSTOR  20100988 . S2CID  159784262 .
  • Блэкберн, Робин (1998). Создание рабства Нового Света: от барокко до современности, 1492-1800 гг . Verso. ISBN 1-85984-195-3.
  • Блум, Герберт И., Исследование бразильской еврейской истории 1623–1654 годов: основано главным образом на открытиях покойного Самуэля Оппенгейма , 1934 год.
  • Дэвис, Дэвид Брион (2006). Бесчеловечное рабство: рост и падение рабства в Новом Свете . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-514073-7.
  • Бракман, Гарольд, Еврей в мозгу: публичное опровержение книги Ислама «Тайные отношения между черными и евреями» (самоиздание), 1992 г. Позднее переименовано и переиздано как «Царство исторической ошибки Фаррахана: правда позади» Тайные отношения (опубликовано Центром Симона Визенталя ). В 1994 году расширен до книги: « Министерство лжи: правда, стоящая за нацией ислама» «Тайные отношения между чернокожими и евреями» (издано Four Walls, Eight Windows).
  • Дэвис, Дэвид Брайон , «Евреи в работорговле», в Culturefront (осень 1992 г.), стр. 42–45.
  • Дрешер, Сеймур , «Роль евреев в трансатлантической работорговле», в книге « Незнакомцы и соседи: отношения между чернокожими и евреями в Соединенных Штатах» , Морианна Адамс (ред.), Массачусетский университет Press, 1999, стр. 105–115 .
  • Дрешер, Сеймур , (EAJH) «Евреи и работорговля», в Энциклопедии американской еврейской истории, том 1 , Стивен Харлан (ред.), 1994, стр. 414-416.
  • Дрешер, Сеймур , (JANCAST) «Евреи и новые христиане в атлантической работорговле» в книге « Евреи и расширение Европы на Запад», 1400-1800 гг. , Паоло Бернардини (ред.), 2004 г., стр. 439-484.
  • Эц Хаим: Тора и комментарий . Нью-Йорк: Еврейское издательское общество, 2001.
    • Кушнер, Гарольд, изд. от d'сыпи комментариев. «Исход».
    • Поток, Хаим, изд. из p'shat комментарии.
  • Фабер, Эли: Евреи, рабы и работорговля: установка рекордов прямо . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 1998. ISBN  0-8147-2638-0
  • Фридман, Сол С .: Евреи и американская работорговля . (Нью-Брансуик: транзакция, 1998. ISBN  1-56000-337-5 )
  • Фридман, Мюррей (2007). Что пошло не так ?: создание и крах Союза чернокожих евреев . Саймон и Шустер.
  • Гарнси, Питер (1996). Идеи рабства от Аристотеля до Августина . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521574334.
  • Гольденберг, Дэвид М. (2003). Проклятие Хама: раса и рабство в раннем иудаизме, христианстве и исламе . Издательство Принстонского университета.
  • Гольденберг, Дэвид. «Проклятие Хэма: случай раввинского расизма?» В книге « Борьба на земле обетованной: к истории чернокожих и еврейских отношений в Соединенных Штатах» (Джек Зальцман, Эд), Oxford University Press, 1997, с. 21-52.
  • Грец, Генрих , Geschichte der Juden von den ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart : 11 томов. (История евреев; 1853–75), имп. и доб. изд., Лейпциг: Leiner; перепечатано: 1900, переиздание последнего выпуска (1900): Берлин: арани, 1998, ISBN  3-7605-8673-2 . Английский перевод Филиппа Блоха.
  • Гринберг, Марк, и Феррис, Марси. Еврейские корни на южной земле: новая история UPNE, 2006
  • Хейнс, Стивен Р. (2002). Проклятие Ноя: библейское оправдание американского рабства . Издательство Оксфордского университета.
  • Гастингс, Джеймс , Энциклопедия религии и этики, том XI , Scribners, 1910.
  • Хезсер, Екатерина, еврейское рабство в древности , Oxford University Press, 2005.
  • Еврейская виртуальная библиотека « Рабство в иудаизме ».
  • Корн, Бертрам Уоллес «Евреи и рабство негров на Старом Юге», в Strangers and Neighbours , Adams (Ed.), University of Massachusetts Press, 1999 (стр. 147–182).
  • Крицлер, Эдвардс. Еврейские пираты Карибского моря: как поколение отважных евреев создало империю в Новом Свете в своих поисках сокровищ, религиозной свободы и мести , Random House, Inc., 2009.
  • Льюис, Бернард. Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование , Oxford University Press, США, 1992.
  • Миликовский, Хаим (2002). «Собрание сочинений по иудаике». Еврейский ежеквартальный обзор . 92 (3–4): 620–622. DOI : 10,1353 / jqr.2002.0036 . S2CID  161396891 .
  • Нация ислама, Тайные отношения между черными и евреями , Нация ислама, 1991 г.
  • Рафаэль, Марк Ли, Евреи и иудаизм в Соединенных Штатах - документальная история (Нью-Йорк: Behrman House, Inc., Pub, 1983).
  • Родригес, Юниус. Историческая энциклопедия мирового рабства, Том 1 , ABC-CLIO, 1997
  • Рот, Сесил, История марранов , Meridian Books, 1959.
  • Рот, Норман: Средневековая еврейская цивилизация: энциклопедия , Тейлор и Фрэнсис, 2003.
  • Шорш, Джонатан (2004). Евреи и чернокожие в раннем современном мире . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-82021-9.
  • Тигай, Джеффри Х. "Исход" Введение и аннотации. Библия для изучения иудаизма . Эд. Адель Берлин и Марк Цви Бреттлер. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004. 102-202.
  • Урбах, Эфраим Элимелех (1979). Законы о рабстве как источнике социальной истории периода Второго Храма, Мишны и Талмуда . Арно.
  • Уитфорд, Дэвид М. (2009). Проклятие Хэма в эпоху раннего Нового времени: Библия и оправдания рабства . Ашгейт Паблишинг, Лтд.
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянииSinger, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Рабы и рабство». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянииSinger, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Еврейские занятия». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

дальнейшее чтение

  • Ассаф, С., «Рабство и работорговля среди евреев в средние века», Сион 4 (1939), стр. 91–125 [рабство и работорговля среди евреев в средние века]

внешние ссылки