Еврейский калам - Jewish Kalam

Еврейский калам был раннесредневековым стилем еврейской философии, который развился в ответ на калам в исламе , который, в свою очередь, был реакцией на аристотелизм .

Термин «еврейский калам» используется современными историками, но это не термин, которым еврейские мыслители обозначали себя. По всей вероятности, они были просто известны под арабским термином мутакаллимов «Kalamists», как они называются по Маймонида и других еврейских писателей.

Самым известным практикующим еврейский калам был Саадия Гаон , а еврейский калам представлял собой философское поле битвы, на котором Саадия напал на сторонников караимского иудаизма . Маймонид в своем «Путеводителе для недоумевших» часто ссылается и оспаривает позиции Калама, как евреев, так и мусульман, и в целом выражает мнение о Каламе, которое является весьма нелестным. Иуда Галеви также ссылается на еврейских последователей калама, но упоминает только евреев-караимов.

Основные принципы еврейского калама

Вот некоторые из основных принципов еврейского калама. См. Также приведенную ниже характеристику принципов Маймонидом.

Наблюдение за миром природы показывает существование Творца
Мир / вселенная должны были быть созданы ex nihilo, а не из ранее существовавшей материи.
Творец абсолютно не похож на все в сотворенном мире.
Творец - совершенное единство, без разделения
Человеческие нравственные критерии могут быть применены к Богу. Сказать, что Бог «мудр» или Бог «добр», значит применять эти термины осмысленно , и их значение связано с обыденным значением этих терминов (ср. Маймонид).

Характеристика Маймонида

Маймонид неоднократно ссылается на Мутакаллимунов (философов калама) в «Путеводителе для недоумевших» . Некоторые примеры его характеристики каламической мысли можно найти в конце Книги I (главы 73–76).

Что касается скудного спора (калам) относительно понятия единства Бога и того, что зависит от этого понятия, которое вы найдете в трудах некоторых гаонимов и караимов, предметом этого аргумента было заимствовано ими из Мутакаллимуна Ислама, и что этот фрагмент действительно очень скуден по сравнению с тем, что Ислам собрал по этому вопросу. Также случилось так, что ислам первым пошел по этому пути благодаря определенной секте, а именно Мухтазила , от которого наши единоверцы переняли определенные вещи, идущие по дороге, взятой Мухтазилами. Спустя некоторое время в исламе возникла другая секта, а именно Аштария , среди которой возникли и другие мнения. Вы не найдете ни одного из этих последних мнений среди наших единоверцев. Это произошло не потому, что они предпочли первое мнение второму, а потому, что так случилось, что они взяли на себя и приняли первое мнение и посчитали это доказанным демонстрацией.

- Маймонид ( Сосны, 1963 )

В этом разделе Маймонид продолжает описывать историю каламической мысли, ее источники и последующее развитие, а затем осуждает некоторую небрежность мысли, присущую этой философской школе. В частности, Маймонид серьезно возражает против каламического доказательства существования и единства Бога от Сотворения Мира во времени. Хотя сам Маймонид действительно считает мир сотворенным ex nihilo (а не существующим вечно, как утверждал бы Аристотель ; см., Например, GP, Книга II, глава 25), Маймонид также считает это утверждение далеко не очевидным и по всей вероятности, не подлежит доказыванию. Таким образом, он рассматривает каламический подход как исходящий из соображений удобства, а не из неопровержимой предпосылки, а их методологию как полностью испорченную их рвением к достижению определенных результатов, поддерживающих их прежние убеждения.

Кроме того, он считает, что их предпосылки «противоречат природе воспринимаемого существования». Он пишет, что «каждая из их предпосылок, за некоторыми исключениями, противоречит тому, что мы воспринимаем о природе существующего, так что в отношении них возникают сомнения». Однако ниже можно отметить, что во многих случаях каламисты действительно были более дальновидными, чем сам Маймонид, в своих убеждениях относительно дискретной природы материи, существования вакуума и других физических характеристик природного мира.

Принципы калама согласно Маймониду

В главе 73 книги I Маймонид представляет 12 положений Мутакаллимуна и оспаривает большинство из них. Вкратце, помещения таковы:

Существование атомов: мир состоит из мелких неделимых частиц, которые не имеют идентифицирующих существенных свойств (только случайности).
Существование вакуума: существуют определенные пространства, лишенные всякой субстанции и материала.
Время дискретно: время состоит из основных моментов, которые сами по себе не подлежат дальнейшему делению.
Любое тело подвержено несчастным случаям: Любое тело должно иметь либо несчастный случай (несущественная особенность), либо его противоположность. Тело не может быть без происшествий.
Эти случайности существуют в атоме.
У атома есть одномоментная продолжительность: атом не существует (его случайности не сохраняются) более одного момента времени. Бог должен постоянно создавать эти случайности в каждый момент времени, иначе они навсегда прекратят свое существование.
Несчастные случаи с телами также не сохраняются и должны быть воссозданы. Этот и предыдущий принцип представляют собой отрицание причинности .
Существуют только субстанция и акциденция: тела различаются только акциденциями.
Несчастные случаи существуют в общем субстрате: авария не может существовать в другой аварии.
В интеллектуальном споре допустимо любое положение дел, которое можно вообразить.
Всякая бесконечность невозможна.
Чувства могут ошибаться: чувствам не следует доверять в вопросах демонстрации.

Не все эти принципы были элементами иудейского калама, практикуемого отдельными мыслителями. Например, принцип атомизма был принят ранними евреями-караимами, но не геонимами или более поздними караимами. Гарри Острин Вольфсон в своем исследовании еврейского калама считает сомнительным, принимали ли когда-либо еврейские мыслители отрицание причинности.

Аргументы Калама по Маймониду

В книге I, главе 74, Маймонид воспроизводит семь методов, с помощью которых Мутакаллимун демонстрирует, что мир создан во времени. В главе 75 Маймонид воспроизводит пять методов, с помощью которых Мутакаллимуны демонстрируют единство Бога. В главе 76 Маймонид воспроизводит три метода, с помощью которых Мутакаллимуны демонстрируют бестелесность Бога. Излишне говорить, что Маймонид считает большинство этих методов философски неадекватными и наивными.

Еврейские каламские личности

Среди личностей, связанных с еврейским каламом, есть следующие, многие из которых были караимами:

Раввиниты

Примечание: еврейский калам принят раввинитскими академиями Кайруана , Фустата , Лусены , Толедо и Кордовы, поскольку вавилонские еврейские академии в Суре , Пумбедите , Басре и Багдаде закрыты и передали свое интеллектуальное и религиозное наследие аль-Андалусу .

Караимы

Поскольку в то время, когда еврейский калам процветал, состав письменных произведений был необычным, сохранилось немного книг той эпохи. Вместо этого у нас есть избранные цитаты и пересказы, такие как у Маймонида и Саадии, но в основном у нас есть то, что Вольфсон называет «простыми именами», - люди, которые определены как выдающиеся каламические мыслители, но не оставили никаких свидетельств своей работы или жизни. Вольфсон приводит список некоторых из этих «простых имен». Он также предполагает, что всех еврейских мыслителей этого периода, вероятно, называли Мутакаллимуном, о чем свидетельствуют ссылки Моисея ибн Эзры и других.

Наследие Калама

Иудейская каламическая мысль оказала влияние на многих более поздних еврейских философов, включая Иуду Халеви, Иосифа ибн Цадика , Бахья ибн Пакуда и Маймонида, которые жестко ее критиковали. Многие работы еврейских каламистов не были переведены с арабского на иврит Мишна , и поэтому их влияние значительно уменьшилось по мере того, как золотой век арабоязычной еврейской науки подошел к концу.

Смотрите также

Bahshamiyya

Languages

In other projects