Иисус в ахмадийском исламе - Jesus in Ahmadiyya Islam

Roza Bal храм в Сринагар , Кашмир , как полагают Ахмади быть гробница Иисуса.

Ахмадия Ислам рассматривает Иисуса как смертного человека и пророка Бога, рожденного девой Марией . Иисус понял, что выжил распятие на основе учета из канонических Евангелий (см обморока гипотезы ), в Коран , в хадисе , и откровения ( Ильхама и kashaf ) в Мирза Гулам Ахмад . Доставив свое послание израильтянам в Иудее , считается, что Иисус эмигрировал на восток, чтобы избежать преследований со стороны Иудеи и распространить свое послание потерянным коленам Израиля . В ахмадийском исламе считается, что Иисус умер естественной смертью в Индии . Иисус дожил до старости и позже умер в Сринагаре , Кашмир , и его могила в настоящее время находится в храме Розы Бал .

Хотя учения Ахмадии имеют много общего с другими исламскими взглядами на Иисуса , они отличаются от верований большинства основных мусульман, которые отрицают распятие Иисуса и верят, что он телесно вознесся на небеса и, согласно исламским литературным источникам , будет вернуться до конца времени .

Ахмади верят, что пророчества о втором пришествии мессии Иисуса исполнились в образе и личности Мирзы Гулама Ахмада , положившего начало движению Ахмадия.

Обзор

Согласно вере Ахмадия, буквальное толкование чудес Иисуса в Коране (например, создание птиц и возвращение мертвых к жизни) несовместимо с Кораном и приписывает Иисусу полубожественный статус. Это понимание заменяется герменевтической интерпретацией аятов Корана из-за этих чудес. Например, Иисус, возвращающий мертвых к жизни, понимается в контексте возвращения «духовной жизни» людям, которые были духовно мертвыми.

Ученые-ахмади считают современные исламские интерпретации, относящиеся ко второму пришествию Иисуса (см. Проретологию Ахмади ), неточными. Вера в то, что сам Иисус из Назарета телесно вернется во плоти с Небес, считается нереальной и невозможной. Ожидаемое возвращение израильского пророка после того, как Мухаммед противоречит окончательности исламского пророка Мухаммеда, а затем и исламского устроения.

Поскольку и в Коране, и в хадисах отсутствуют термины, относящиеся к возвращению или второму пришествию в отношении Второго пришествия Иисуса в последние времена, движение Ахмадия рассматривает эти пророчества как чисто аллегорические. Движение рассматривает выражение пришествия Иисуса скорее как «подобие» Иисуса. Другими словами, пророчество о Мессии последних дней приписывает другого человека в последние дни, который будет воскрешен в том же духе и доблести, что и более ранний пророк Иисус.

Хадисные пророчества Иисуса понимаются с точки зрения Ахмадии как взаимозаменяемые, связанные с пророчествами о пришествии Махди . Оба термина, « Иисус, сын Марии» и « Махди» (используемые в исламских хадисах и эсхатологической литературе), обозначают два титула для одного и того же человека.

История

Гулам Ахмад в своем трактате « Иисус в Индии» (урду: Masih Hindustan Mein ) предположил, что Иисус пережил распятие и отправился в Индию после своей очевидной смерти в Иерусалиме.

Взгляды Иисуса на поездку в Индию были высказаны еще до публикации Мирзы Гулама Ахмеда, в первую очередь Николасом Нотовичем в 1894 году. Мирза Гулам Ахмад категорически отверг предложенную Нотович теорию посещения перед распятием, утверждая вместо этого, что путешествия Иисуса в Индию произошло после распятия на кресте.

Первый отклик на английском языке на сочинения Ахмада был дан в книге Говарда Уолтера , говорящего на урду американского пастора в Лахоре , «Движение Ахмадия» (1918). Уолтер, как и более поздние ученые, определил исламскую версию истории Варлаама и Иосафата в качестве основного доказательства Ахмада, несмотря на то, что четыре главы его книги построены вокруг свидетельств из Евангелий , Корана и хадисов , медицинской литературы и исторических записей. - соответственно.

В своих трудах Мирза Гулам Ахмад уточнил, что гробница Розы Бал в Сринагаре , которая, как говорят местные жители в районе Сринагара, содержит могилу святого еврейского святого, известного как Юз Асаф , является могилой Иисуса из Назарета.

Учение было дополнительно исследовано миссионерами Ахмади. Камал уд-Дин и Ходжа Назир Ахмад (1952), которые дополнили теорию Нотовича о его первом более раннем посещении.

Хотя материалы Нотовича и Ахмада были опровергнуты некоторыми историками, такими как индолог Гюнтер Гренбольд (1985) и Норберт Клатт (1988), они были поддержаны другими, такими как археолог Фида Хасснайн и писатель Хольгер Керстен .

Другие публикации

Ахмади много публиковали на тему естественной смерти Иисуса, расширяя работу Гулама Ахмада в свете новейших археологических открытий и исторических исследований.

В 1978 год Мирза Насир Ахмад , третий Халиф из Ahmadiyya движения, побывал в Лондон , где международная конференция Иисус Избавление от креста была проведена в Институте Содружества в Кенсингтоне . На нем присутствовал ряд ученых и академиков, которые представили документы, в которых обсуждались обстоятельства распятия Иисуса, в которых была представлена ​​точка зрения Ахмадии в отношении смерти Иисуса. Лекция Насира Ахмада обсуждала вопрос о спасении Иисуса после смерти на кресте, его путешествии на восток, Единстве Бога и статусе Мухаммеда .

В 2003 году точка зрения Розой Bal быть гробница Иисуса была покрыта в документальном фильме BBC по Ричард Дентон , Иисус умер? . Всевозможные путешествия Иисуса в Индию также обсуждаются в 2008 документальном Иисусе в Индии по Полу Давидс .

Смерть Иисуса

Движение Ахмадия отстаивает идею о том, что Иисус выжил после распятия, используя смесь библейского и коранического анализа.

Библейские источники

  1. Иисус пророчествовал, что его судьба будет такой же, как у Ионы (история Ионы - это история о выживании).
  2. Иисуса поместили на крест всего на несколько часов. Смерть от распятия обычно занимает несколько дней. Пока он был на кресте, его ноги остались нетронутыми и не сломаны, как это обычно делалось. Это предотвратило бы смерть от респираторной недостаточности. Сообщалось, что кровь и вода « хлынули » из раны от копья, это было признаком бьющегося сердца.
  3. Иисус молился о спасении от смерти на кресте.
  4. Пилат, сочувствуя Иисусу, тайно задумал спасти его, устроив распятие незадолго до дня субботнего .
  5. В Евангелии от Иоанна записано, что Никодим принес мирру и алоэ. Эти лечебные растения, особенно алоэ, считаются лекарственными и применяются для лечения ран. Применять их к мертвому телу было бы бессмысленно.
  6. Согласно Библии, «повешенный проклят Богом». ; что-то, что Павел приписал Иисусу. Однако, поскольку слово «проклятие» будет обозначать сатанинскую связь, божественную антипатию и неудовольствие, духовную нечистоту, неверие и непослушание Богу; То, что Иисус был от Бога и возлюбленным Богом, не позволяет ему быть проклятым в любой момент и, следовательно, умереть на кресте.
  7. После того, как он очнулся от обморока (« воскресение »), Иисус обнажил свои раны Фоме, показывая, что у него не было сверхъестественного воскресшего тела, а было раненное человеческое тело. Многие его последователи также видели его во плоти, обнажив те же раны, которые он получил в результате своего крестного испытания.
  8. После того, как его раны достаточно зажили, Иисус покинул гробницу, встретился с некоторыми из своих учеников, поел с ними и пошел из Иерусалима в Галилею.
  9. В своем появлении после распятия Иисус оставил гробницу во тьме ночи; похоже, он удалялся от источника опасности; он показывал себя только своим ученикам, людям, которым он доверял, а не широкой публике; и встретил их ночью под покровом тьмы. Такое поведение нехарактерно для человека, которому только что чудом удалось бросить вызов смерти от рук своих врагов, получив новую вечную жизнь с бессмертным физическим телом, и больше соответствует тому, кто только что пережил это и избегал их ( это и правительственные учреждения, и общественность) замечают, чтобы его не поймали.
  10. Иисус заявил, что он был послан только за «заблудшими овцами дома Израилева», и пророчествовал, что он пойдет искать потерянные десять колен Израиля (проживающих за пределами Палестины). Евреи времен Иисуса верили, что потерянные колена Израиля рассеялись по разным землям.
  11. Когда Иосиф попросил тело Иисуса с креста, Пилат спросил сотника, мертв ли ​​Иисус. Сотник подтвердил, что Иисус уже мертв. Этот сотник верил, что Иисус был сыном Божьим.
  12. В Евангелии Иисуса, вознесшегося на небеса, нет никаких свидетельств, кроме рассказов, которые отсутствовали в самых ранних письменных евангелиях.

Пережив распятие, Иисус бежал в Галилею . Иисус (вместе с несколькими учениками) позже покинул Палестину, чтобы и дальше проповедовать Евангелие потерянным коленам Израиля, которые разошлись до Афганистана и северной Индии. В конце концов он поселился в Кашмире, где ему дали имя Юз Асаф (что означает «Вождь исцеленных» / «Сын Иосифа»).

Коранические источники

Ахмадийцы заявляют, что есть по крайней мере 30 стихов Корана, которые предполагают, что Иисус не вознесся на Небеса, а вместо этого умер естественной смертью на Земле. Стихи в главе «Аль-Ниса» (4: 157–158) указывают на то, что Иисус не умер на Кресте, а скорее, что Бог «воскресил» Иисуса к Самому Богу (не на небеса).

[4: 157-158] И их слова: «Мы убили Мессию, Иисуса, сына Марии, Посланника Аллаха»; тогда как они не убили его и не распяли, но он был представлен им как распятый; и те, кто не согласен с этим, несомненно, сомневаются в этом; они не имеют определенного знания об этом, а только следуют предположению; и они не превратили это предположение в достоверность;

Напротив, Аллах возвел его к Себе. И Аллах Могущественный, Мудрый.

Поскольку Коран говорит о том, что Бог Вездесущ на Земле и в сердцах человечества, нельзя неправильно истолковывать существование Бога как ограниченное только Небесами, что делает невозможным любое телесное движение к Богу. Ахмади интерпретируют арабское слово в этих стихах как «возвышенный». Другими словами, духовный ранг и статус Иисуса были повышены, чтобы приблизиться к Богу, а не умереть проклятой смертью, которой желали его противники.

Чтобы еще больше подтвердить мнение о том, что Иисус умер смертной смертью, Ахмади используют следующий стих из Корана 5:76:

[5:76] Мессия, сын Марии, был только Посланником; Воистину, подобные ему посланники ушли из жизни раньше него. А его мать была честной женщиной. Они оба ели еду. Посмотрите, как Мы объясняем Знаки для их пользы, и посмотрите, как они отворачиваются.

В предыдущем стихе Иисус сравнивается с предыдущими Посланниками - все они умерли естественной смертью и ни один из них не вознесся телесно на Небеса.

Из следующего стиха в Аль-Имране и Аль-Анбия Коран разъясняет, что все посланники до Мухаммеда, включая Иисуса, умерли:

[3: 145] А Мухаммад всего лишь Посланник. Поистине, все Посланники скончались до него. Если тогда он умрет или будет убит, вы снова пойдете на пятки? ...

[21: 8-9] И Мы не посылали никого как Посланников перед тобой (Мухаммед), но людей, которым Мы посылали откровения. Так что спросите людей Напоминания, если вы не знаете.

И Мы не давали им тела, которые не ели, и они не должны были жить вечно.

[21:34] И Мы не сделали ни одного смертного перед тобой (Мухаммедом), чтобы жить вечно.

Хадисы

Чтобы проиллюстрировать смерть Иисуса , ахмадийские ученые используют ссылки на различные исламские хадисы . Например,

Если бы Иисус и Моисей были живы, у них не было бы выбора, кроме как последовать за мной. [Kathir vol II, p 245 and al yawaqit wal Jawahir, part 2, page 24]

Иисус, сын Марии, прожил 120 лет, и я считаю, что вступаю только в начало шестидесятых годов. [Канз аль-Уммаль, часть 6, стр.120]

Поскольку Мухаммед жил и умер примерно через 60 лет, Иисус, должно быть, тоже умер. Другими словами, поскольку Мухаммад умер, это означает, что точно так же была смерть Иисуса.

Во время Мираджа Мухаммад также видел Иисуса на втором небе вместе с Иоанном Крестителем . Таким образом, поскольку ислам считает, что мертвые не могут жить среди живых, это может только указывать на то, что Иисус тоже должен быть мертв.

Второе пришествие Иисуса

Хадис и Библия указывают на то, что Иисус вернется в последние дни. Исламский хадис обычно изображает, что Иисус после своего второго пришествия будет «уммати» (мусульманином) и последователем Мухаммеда, и что он возродит истину ислама, а не будет способствовать развитию новой религии. Другими словами, он восстановит религию Мухаммеда (как Иисус восстановил религию Моисея).

Движение интерпретирует предсказанное Второе пришествие Иисуса как личность, «подобную Иисусу» ( mathīl-i Isā ), а не как личность самого Иисуса из Назарета. Мирза Гулам Ахмад заявил, что пророчество в традиционных религиозных текстах было неправильно истолковано, чтобы истолковать возвращение самого Иисуса из Назарета.

Ахмади считают, что основатель движения , как по своему учению и характеру, так и по своему положению и борьбе, также косвенно отражал борьбу Иисуса.

Сходства Иисуса

Корреляционные события Иисус (христианство) Мирза Гулам Ахмад (Ахмадия)
Время появления Иисус явился примерно через 13 веков после Моисея , пророка-законодателя и инициатора иудейского устроения. Гулам Ахмад появился примерно через 13 веков после Мухаммеда , пророка-законотворца и инициатора исламской эпохи.
Неприятие и преследование со стороны основных религиозных организаций Иисус был отвергнут и страдал от оскорблений и унижений со стороны еврейского мейнстрима. Гулам Ахмад был отвергнут и подвергся оскорблениям и унижениям со стороны мусульманского мейнстрима.
Незаконное пророчество Иисус не издавал новых законов и был последователем Торы Гулам Ахмад не издавал новых законов и был последователем Корана.
Несоответствие предполагаемым пророчествам о пришествии Мессии Иисус не полностью удовлетворил все буквальные ожидания относительно своего пришествия, поэтому ортодоксальные иудейские учителя отвергли его. Гулам Ахмад не полностью удовлетворил все буквальные ожидания относительно своего прихода, поэтому был отвергнут ортодоксальными мусульманскими учителями.
Считается религиозным мейнстримом ложным мессией из-за того, что умер унизительной смертью. Большинство иудеев считали, что Иисус умер на кресте унизительным образом, поэтому считают его ложным мессией. Мусульманское господствующее мнение, что Гулам Ахмад умер унизительной смертью от холеры, поэтому считают его ложным мессией.
Посвящение из страны, находящейся под иностранной оккупацией Иисус пришел в область ( Иудею ), которая находилась под властью Римской империи. Гулам Ахмад прибыл в область ( Пенджаб ), которая находилась под властью Британской империи.
Уничижительно описывается в зависимости от области, в которой были основаны движения. Последователи раннего христианства были уничижительно названы еврейским мейнстримом Назерини. Последователи Ахмадийского движения уничижительно называются мусульманским мейнстримом Кадиани.
Ненасилие по отношению к оккупационным властям Иисус не выступал против римлян и не учил этому своих последователей. Гулам Ахмад не выступал против британцев с оружием в руках и не учил этому своих последователей.
Глобальное господство Христианство стало религией большинства в течение 300 лет с момента его возникновения. Гулам Ахмад предсказал, что (Ахмадия) ислам станет религией большинства в течение 300 лет с его времени.

Отныне Ахмади верят, что это предсказание - Второе пришествие - было исполнено Ахмадом и продолжено его движением.

Вселенское пророчество

Приверженцы Ахмадийского движения утверждают, что ожидаемое прибытие Мессии последних дней представлено во всех основных религиях. Пророчество о мессии исторически разделилось на несколько теорий и различных интерпретаций, которые просочились через мировые религиозные движения. Тем не менее, первоначальное мессианское пророчество относилось только к одному Мессии. Таким образом, Ахмади заявляют, что Мессия для всех основных мировых религий и человечества был объединен пришествием единого Обетованного Мессии ( Мирза Гулам Ахмад ).

Ахмади верят, что Бог заставит все мировые религии постепенно угаснуть и тяготеть к ахмадийской вере; что такой процесс будет следовать соответствующему образцу обстоятельств и займет столько же времени, сколько потребовалось христианству, чтобы подняться к господству (например, примерно 300 лет - Семь спящих ).

Разногласия с основными исламскими верованиями

Энциклопедия ислама гласит , что после распятия путешествие Иисуса на Восток и его естественной смерти в аспекте Ахмади веры является одним из трех основных принципов , которые отличают Ахмади учение от общего исламских, и что он вызвал фетву по отношению к движение.

Окончательность пророчества

Утверждение, что Мирза Гулам был пророком, является предметом спора с господствующим исламом, поскольку считается нарушением Корана и хадисов учения Мухаммеда. В частности, современные исламские ученые рассматривают вера Ахмадия как противоречие со стихом 40-го стиха Корана, глава 33 (Объединенные силы):

«Мухаммад не отец [кого-либо] из ваших людей, но [он] Посланник Аллаха и Печать пророков. Всевышний Аллах знает обо всем».

Прощальная проповедь

В своей прощальной проповеди , произнесенной незадолго до своей смерти, Мухаммед предупредил своих последователей и все человечество следующим посланием:

«О люди! Ни один Пророк или апостол не придет после меня, и не родится новая вера. Размышляйте хорошо, поэтому, о люди! И поймите слова, которые я передаю вам. Я оставляю после себя две вещи: Коран и Сунну. и если вы будете следовать им, вы никогда не заблудитесь ».

Движение Ахмадия интерпретирует контекст хадисов «Последнего из пророков», чтобы обозначить «Наилучшего» и «Возвышенного Пророка Законодателя» среди всех Пророков. Прощальная проповедь указывала только на то, что ни один пророк не придет сразу после смерти Мухаммеда .

Движение считает буквальное толкование термина «окончательность», которое ревностно ограничивается господствующей исламской точкой зрения, полностью противоречит их собственным взглядам на хадисы относительно Второго пришествия Иисуса. В соответствии с традиционным исламским взглядом на то, что в последние дни ожидается физическое возвращение Иисуса с Небес, становится неправдоподобным также предполагать, что ни один пророк не может прийти после Мухаммеда.

Последний из пророков / Печать пророков

Современные мусульманские ученые утверждают, что ни один пророк не может прийти после Мухаммеда, основываясь на абстракциях из хадисов, и это основная причина для отказа и поддержки преследований против движения.

Ученые-ахмади используют хадисы и коранические источники, которые указывают на то, что эти строго жесткие идеологии являются ошибкой неуместной конкретности. Следующий хадис, например, иллюстрирует контекст, когда Мухаммад объявил себя «Последним из пророков», с таким же вздохом он также объявил свою мечеть «Последней из мечетей».

Аиша передала, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я последний из Пророка, и моя мечеть - последняя из мечетей Пророков. Самая достойная из мечетей, которую можно посетить и ради которой силы путешествия могут быть перенесены в Масджид Харам и мою мечеть; и намаз в моей мечети в тысячу раз лучше, чем намаз в любой другой мечети, кроме Масджид Харам ».

(Сообщено аль-Баззаром и подтверждено шейхом Албани в Sahih Targhib No. 1175)

Этот хадис подразумевает риторику Мухаммеда как «Последнего» в абсолютном смысле. Если, например, Пророк Мухаммед объявил свою мечеть «последней» из мечетей согласно той же интерпретации, это сделало бы недействительными все последующие мечети, которые когда-либо были построены после его пришествия.

Ахмадийское понимание термина « Печать пророков» применительно к Мухаммеду устанавливает, что пророк не может прийти после Мухаммеда из-за пределов исламской эпохи . Другими словами, тот, чье пророчество не зависит от Мухаммеда, не может развить новую веру.

Современные мусульмане интерпретируют на основе хадисов понятие фактического физического возвращения Иисуса лично после пришествия Мухаммеда. Согласно Корану, откровение Иисуса было адресовано израильтянам. Поскольку Иисус получил свое откровение независимо от Мухаммеда, это, наоборот, полностью нарушило бы Печать пророчества Мухаммеда.

Таким образом, Ахмади считают, что, поскольку Гулам Ахмад был только последователем и возродителем первоначальной исламской веры, его заявление о том, что он является второстепенным пророком (по аналогии с Иисусом, являющимся второстепенным пророком), никоим образом не нарушает Печать Пророков (Мухаммеда). ).

Консенсус сподвижников Мухаммеда по поводу смерти Иисуса

Ученые-ахмади утверждают, что когда умер Мухаммед, сахабы были опечалены. Разгневанный и расстроенный Умар достал меч и сказал, что убьет любого, кто скажет, что Мухаммед мертв. В данном случае Абу Бакар процитировал:

[3: 144] А Мухаммад всего лишь посланник; посланники ушли раньше него; если тогда он умрет или будет убит, ты отступишь на пятки? И кто бы ни повернулся на пятачки, он ни в коем случае не причинит Аллаху ни малейшего вреда, и Аллах вознаградит благодарных ".

Движение Ахмадия считает, что ни один товарищ никогда не заявлял, что Иисус жив на небесах. И что он не придет физически во Втором пришествии . Таким образом, согласно стихам Корана, Иисус мог умереть только естественной смертью (а не на кресте).

Исполнение мессианских пророчеств

Мирза Гулам Ахмад рассматривал пророчества и концепции в хадисах и Библии относительно своего прихода в исключительно метафорическом свете. В качестве примера в своей публикации Исала-э-Аухам Мирза Гулам Ахмад заявил:

Второй особый аспект пророчества, который относится к пришествию Обетованного Мессии, заключается в том, что он сокрушит крест, зарежет свиней и убьет одноглазого Антихриста. Каждый неверующий, которого коснется его дыхание, мгновенно умрет. Духовное толкование этого особого аспекта состоит в том, что Обетованный Мессия сокрушит под своими ногами всю славу религии креста, что он уничтожит оружием убедительных аргументов тех, кто страдает бесстыдством, как свиньи, и кто пожирает нечистоту. подобно свиньям, и что он истребит мечом ясных доказательств противодействие тех, кто обладает только глазом мира и лишен глаза веры, вместо которого у них есть только неприглядная порча. Не только такие одноглазые, но и каждый неверующий, относящийся к исламу с презрением, испытает духовное исчезновение из-за великолепного дыхания мессианских рассуждений. Словом, все эти знаки метафоричны, значение которых мне полностью раскрылось. Некоторые могут не оценить этого в настоящее время, но, подождав какое-то время и полностью отчаявшись от надежд, которые они сейчас питают, все они примут это ». (Исала-э-Аухам, том 3, страницы 141-143)

Битва против Даджала (Антихриста)

Мирза Гулам Ахмад подробно остановился на изображениях антихриста, предсказанных в Библии и хадисах относительно появления Даджала. Они интерпретируются в учении Ахмадия в метафорических терминах - для обозначения группы наций, сосредоточенных на лжи. Ссылка на Даджаль олицетворяется как единая система - цепь обманчивых идей, указывающих на его цепи единства как на класс (а не на отдельную личность).

Поражение Даджала было вызвано силой разума и аргументов и отражением его зла с помощью идеологий и учений Мессии, а не посредством какой-либо физической войны; Сила и влияние Даджала постепенно распадаются и, в конечном итоге, позволяют признанию и поклонению Богу в соответствии с исламскими идеалами преобладать во всем мире.

Разрушение креста

В исламских хадисах говорится, что после второго пришествия Иисус «сокрушит крест». Ахмади интерпретируют это как означающее, что он «разъяснит ошибку веры креста». Учение Гулама Ахмада об Иисусе, смертном человеке, который пережил распятие и умер естественной смертью на земле, считается свидетельством исполнения пророчества.

Ахмади верят, что последователи христианства постепенно придут к принятию того же учения, и это отменит основные доктрины божественности Иисуса, Искупления и Воскресения . В свою очередь, традиционное христианское почитание креста и учение о бессмертии Иисуса станет несостоятельным.

Окончание войн

В 1894 году Гулам Ахмад заявил, что взгляды современных исламистов на джихад меча и священную войну являются фундаментальным искажением ислама, изобретенного в Средние века. Он выступал за полное прекращение этих ложных убеждений.

Ахмадийская движения считает , что любой военный джихад в исламе разрешается только и исключительно для защиты религиозной свободы и в строго определенных обстоятельствах (не эксклюзивные только к исламу). Этих обстоятельств не существовало в настоящее время британского правления в Индии. В результате ранние ахмади столкнулись с яростным противодействием экстремистских группировок, некоторые из которых протестовали против заговора о том, что Гулам Ахмад был введен британским правительством в качестве пацифиста для умиротворения мусульман. Ахмади верят, что в современную эпоху «джихад пера» (мирное интеллектуальное рассуждение) является единственным действенным способом поддержки и распространения исламского учения.

Согласно библейским пророчествам в хадисах, касающихся окончания войн Мессией, движение считает, что это заявление осуждает «джихад меча», и считает, что пророчества в хадисах, касающиеся окончания религиозных войн, исполнились учениями Гулама Ахмада.

Путешествие из Иудеи в Индию

По словам Гулама Ахмада (и развитого следующим поколением писателей-ахмади, таких как Хваджа Назир Ахмад в 1952 году), Иисус проповедовал еврейский мессианизм своим ученикам и людям, живущим в Иудее. Пережив крестное испытание, Иисус некоторое время оставался в Иудее, прежде чем уйти оттуда. Иисус был объявлен преступником и поэтому решил покинуть Иудею со своей матерью Марией , женой Марией Магдалиной и апостолом Фомой Апостолом . После этого Иисус отправился в Азию.

От Иудеи до Ирака

С этими тремя товарищами он сначала отправился в Ирак . Здесь он встретил своего ученика Анания . Он встретил своего соперника Павла, который позже стал христианином . В Нусайбине он получил новое напряжение от рук жестокого царя. Его снова арестовали. Пророк Иисус вместе со своей матерью совершили чудеса и произвели впечатление на царя. Царь дал ему разрешение идти в царство Парфии . Там жила сильная еврейская община.

Ирак в Иран и Афганистан

Из Ирака он отправился в Иран, где был с честью принят персидскими евреями . За пять веков до того, как Кир Великий завоевал Вавилон и евреи были освобождены. Многие евреи переехали жить в Иран и были известны как персидские евреи . Иисус проповедовал здесь и отправился в Бактрию ( Афганистан ). В то время Персия была крупным центром иудаизма . Он провозгласил приход великого пророка по имени Мухаммад своим собратьям в этих областях, особенно в районе Афганистана . Он встретился с первым царем Парфии , оказавшим ему честь. У пуштунов есть традиция выполнять свои царские и некоролевские функции, и они считают себя сыновьями Детей Израиля . Многие из этих персидских евреев, которые получали учение от Иисуса, обратились в мусульманство во времена Мухаммеда и приняли его призыв. Кайс Абдур Рашид , его имя так, и оригинал был Киш .

Кашмир, Тибет и Индия

Причины приезда в Индию

Согласно источникам в Ахмадии (Islam International Publications Ltd.), племена Израиля , которые мигрировали в восточные страны, увидев привлекательность индуизма и буддизма, сами стали индуистами и буддистами . Впоследствии они перестали осознавать свою религию. Позже Иисус и Апостол Фома прибыли в Индию, чтобы восстановить учение Авраама этим племенам.

Иисус встречает Шаливахану

Согласно позднему разделу индуистской Бхавишья-пураны (написанной после 1739 г.), Иисус встретил индуистского царя Шаливахану .

Царь вместе со своими товарищами отправился на вершину Гималаев, чтобы встретить человека, который был достойным человеком светлого цвета в белых одеждах, сидящим на горе. Когда царь спросил, кто он такой, этот человек ответил: «Я Мессия, рожденный от девы».

Он сказал королю, что прибыл из далекого места, где он пострадал от рук своего народа. Когда царь спросил, какой религии он придерживается, он ответил, что его религия - мир, любовь и чистота сердца. Король был впечатлен, поэтому он отдал ему дань уважения.

Могила Иисуса

Во время своего первоначального исследования смерти Иисуса Мирза Гулам Ахмад предположил, что Иисус мог быть похоронен либо в Галилее, либо в Сирии . После дальнейшего расследования он, в конечном итоге, обнаружил доказательства, позволяющие сделать вывод о том, что гробница Иисуса находилась в святилище Розы Бал в Сринагаре, Кашмир. Основываясь на этих доказательствах, сегодня ахмади верят, что гробница Иисуса находится в районе Сринагар в Кашмире.

Гулам Ахмад и более поздние писатели Ахмади цитировали различные свидетельства для идентификации могилы как могилу Иисуса: Официальный указ Бхавишья Пураны , Стеклянное зеркало , Тарих-и-Кашмир , Киса-шазада , Сад Соломона (Баг-и-Сулейман). ) Миром Саадуллой Шахабади (1780 г. н.э.), Ваджиз-ут-Таварихом , Икмал -уд-Дином (962 г.), Айн-уль-Хаятом , Деяниями Фомы , Тахатом Сулайманом (Трон Соломона, холм в Кашмире), Тарих-и-Кабир и Раузат-ус-Сафа . Ахмади считают, что эти источники свидетельствуют о том, что Юз Асаф и Иисус - одно и то же лицо.

Хаджи Мохи-уд-дин Мискин , писавший в 1902 году, через три года после Мирзы Гулама Ахмада в 1899 году, является первым историком, который упомянул, что «некоторые» связывают святыню Юз Асафа с могилой Хазрата Иса Рух-Аллаха (Иисуса Духа. Бога).

Значение святыни сохранилось в памяти потомков древних израильтян по сей день. Они называют святыню «Могила Хазрата Исса Сахиба», «Могила пророка Иисуса (Исса) ».

Построенное здание носит название «Роза Бал» или «Рауза Бал». « Рауза » - это обычно термин, используемый для обозначения могилы известной личности, то есть знатной, богатой или святой. Местный ученый и сторонник теории, Фида Хасснайн , заявила, что гробница устроена так, чтобы ступни были направлены в сторону Иерусалима, и утверждала, что это соответствует еврейской традиции.

Ахмади дают Юз Асафу, помещенному в гробницу, эпитет Шахзада Наби , «Пророк Принц». Большинство мусульман-суннитов Шринагара отвергают утверждения Ахмадии о том, что гробница принадлежит Иисусу, и считают эту точку зрения кощунственной .

Могила Марии

Мусульманские и персидские документы - Тафир-ибн-и-Джарир, Канз-аль-Уммаль и Раузат-ус-Сафа - содержат ссылки, которые способствуют теории побега Иисуса. В некоторых из них также упоминается, что Иисуса сопровождала Мария , а в Пакистане есть еще одно место захоронения на его теоретическом пути в Кашмир, известное как Май Мари да Аштан , или «место упокоения Матери Марии».

В следующем кораническом стихе: «И мы сделали сына Марии и его мать знамением и дали им убежище на высоких лугах и в источниках». это указывает на то, что после того, как Иисус был спасен, его мать сопровождала его в его последующем перемещении.

Смотрите также

использованная литература

Библиография

внешние ссылки