Иисус при дворе Ирода - Jesus at Herod's court
Иисус при дворе Ирода ссылается на эпизод в Новом Завете, в котором говорится, что Иисуса послали к Ироду Антипе в Иерусалим до его распятия . Этот эпизод описан в Евангелии от Луки ( 23: 7–15 ).
Библейское повествование
В Евангелии от Луки, после суда над Иисусом в синедрионе , старейшины суда просят Понтия Пилата судить и осудить Иисуса в 23: 2 , обвиняя Иисуса в ложных заявлениях о том, что он царь. Спрашивая Иисуса о том, что он царь иудейский , Пилат понимает, что Иисус является галилеемцем и, следовательно, находится под юрисдикцией Ирода. Поскольку Ирод в это время уже был в Иерусалиме, Пилат решает послать Иисуса к Ироду на суд.
Ирод Антипа (тот самый человек, который ранее приказал убить Иоанна Крестителя и, по мнению некоторых фарисеев , замышлял убить и Иисуса), давно хотел увидеть Иисуса, надеясь увидеть одно из чудес мира. Иисус . Однако Иисус ничего не отвечает на вопросы Ирода или яростные обвинения первосвященников и книжников.
| Часть серии о |
| Христология |
|---|
 |
Ирод и его воины издеваются над Иисусом , надевают на него великолепную одежду, как на царя иудейского, и отправляют обратно к Пилату. В тот день Ирод и Пилат, ранее бывшие врагами, стали друзьями.
| События в |
|
Жизнь Иисуса по каноническим евангелиям |
|---|
 |
Порталы: Христианская Библия 
|
Евангелие от Луки не утверждает, что Ирод не осуждал Иисуса, а вместо этого приписывает этот вывод Пилату, который затем созывает придворных старейшин и говорит им:
«Я исследовал его перед вами и не нашел вины в этом человеке, касающемся того, в чем вы обвиняете его; нет, ни еще Ирода; ибо он послал его обратно к нам; и вот, он не сделал ничего достойного смерти».
После дальнейших разговоров между Пилатом и придворными старейшинами Иисус отправляется на распятие на Голгофе .
Христология
Это заявление Пилата о том, что Ирод не нашел вины в Иисусе, является вторым из трех заявлений, которые он делает о невиновности Иисуса в Евангелии от Луки (первое в 23: 4, а третье в 23:22 ) и основывается на " Христология невиновности "присутствует в этом Евангелии. В повествовании, которое следует за этим эпизодом, другие люди, помимо Пилата и Ирода, также не находят в Иисусе вины. В 23:41 один из двух разбойников, распятых рядом с Иисусом, также заявляет о невиновности Иисуса, а в 23:47 римский сотник говорит: «Конечно, это был праведник». Характеристика сотника иллюстрирует христологический акцент Луки на невиновности (который начался при дворах Пилата и Ирода), в отличие от Матфея 27:54 и Марка 15:39, в которых сотник заявляет: «Воистину, этот Человек был Сыном Божьим. ", подчеркивая божественность Иисуса.
Иоанн Кальвин считал отсутствие ответа Иисуса на вопросы, заданные Иродом, его молчание перед лицом обвинений, выдвинутых еврейскими старейшинами, и минимальный разговор с Пилатом после его возвращения от Ирода как элемент «агентной христологии». распятия. Кальвин заявил, что Иисус мог бы доказать свою невиновность, но вместо этого оставался в основном тихим и добровольно подчинялся своему распятию в послушании воле Отца , поскольку он знал свою роль «добровольного Агнца Божьего ». «Посредническая христология», усиленная при дворе Ирода, основана на предсказании Иисуса в Луки 18:32, что он будет: «предан язычникам, и над ним будут поругаться, и с позором будут обращаться». В суде Ирода Лука продолжает подчеркивать роль Иисуса не как «невольную жертву», а как добровольного «агента и слугу» Бога, покорившегося воле Отца.