иезуиты -Jesuits

Общество Иисуса
Латинский : Societas Iesu
Сокращение СЖ
Псевдоним иезуиты
Формирование 27 сентября 1540 г .; 482 года назад ( 1540-09-27 )
Основатели
Основан в
Тип Орден регулярных клириков папского права (для мужчин)
Главное управление Generalate :
Borgo S. Spirito 4, 00195 Roma-Prati, Италия
Координаты 41°54′4,9″ с.ш. 12°27′38,2″ в.д. / 41,901361°С 12,460611°В / 41.901361; 12.460611 Координаты: 41°54′4,9″ с.ш. 12°27′38,2″ в.д. / 41,901361°С 12,460611°В / 41.901361; 12.460611
Обслуживаемый регион
Мировой
Члены
14 839 членов (в том числе 10 721 священник) по состоянию на 2020 г.
Девиз
Латинское : Ad Majorem Dei Gloriam
Английский: Во славу Божью
о. Артуро Соса , SJ
Святые покровители
министерство
Миссионерские, просветительские, литературные произведения
Главный орган
Ла Цивилта Каттолика
Головная организация
католическая церковь
Веб-сайт www .jesuits .global

Общество Иисуса ( латинское : Societas Iesu ; аббревиатура: SJ ), широко известное как иезуиты ( / ˈ ɛ ʒ u . ɪ ts , ˈ ɛ z . ( j ) u , ˈ ɛ s -- / ; латинское : Iesuitæ ), является религиозным орденом регулярных священнослужителей папского права для мужчин в католической церкви со штаб-квартирой в Риме. Он был основан в 1540 году Игнатием Лойолой и шестью компаньонами с одобрения Папы Павла III . Общество занимается евангелизацией и апостольским служением в 112 странах. Иезуиты работают в сфере образования, исследований и культурных мероприятий. Иезуиты также проводят ретриты, служат в больницах и приходах, спонсируют прямые социальные и гуманитарные служения и способствуют экуменическому диалогу .

Общество Иисуса освящено под покровительством Мадонны делла Страда , титула Пресвятой Девы Марии , и его возглавляет генеральный настоятель . Штаб-квартира общества, его Генеральная курия , находится в Риме. Историческая курия Игнатия теперь является частью Коллегио дель Джезу, прикрепленной к церкви Джезу , материнской церкви иезуитов .

Ожидается, что члены Общества Иисуса примут приказ отправиться в любую точку мира, где им может потребоваться жить в экстремальных условиях. Это произошло потому, что Игнатий, его ведущий основатель, был дворянином с военным прошлым. Соответственно, в первых строках учредительного документа говорилось, что общество было основано для «любого, кто желает служить воином Божьим, особенно стремиться к защите и распространению веры, а также к прогрессу душ в христианской жизни и учении. ". Таким образом, иезуитов иногда в просторечии называют «божьими солдатами», «божьими морскими пехотинцами» или «компанией». Общество участвовало в Контрреформации , а затем и в проведении Второго Ватиканского Собора .

История

Фундамент

Игнатий Лойола , баскский дворянин из области Пиренеев на севере Испании, основал общество после того, как осознал свое духовное призвание, оправляясь от раны, полученной в битве при Памплоне . Он составил «Духовные упражнения» , чтобы помочь другим следовать учению Иисуса Христа . В 1534 году Игнатий и шесть других молодых людей, в том числе Франциск Ксаверий и Питер Фабер , собрались и исповедовали обещания бедности, целомудрия, а затем и послушания , включая особый обет послушания папе в вопросах направления и назначения миссии. План Игнатия организации ордена был одобрен Папой Павлом III в 1540 году буллой , содержащей «Формулу института».

15 августа 1534 года Игнатий Лойола (урожденный Иньиго Лопес де Лойола), испанец из баскского города Лойола , и шесть других, в основном кастильского происхождения, все студенты Парижского университета , встретились на Монмартре под Парижем, в склепе. под церковью Сен-Дени , ныне Сен-Пьер-де-Монмартр , произносить обещания бедности, целомудрия и послушания. Шестью спутниками Игнатия были: Франсиско Ксавьер из Наварры ( современная Испания ), Альфонсо Салмерон , Диего Лаинес , Николас Бобадилья из Кастилии ( современная Испания ), Питер Фабер из Савойи и Симао Родригес из Португалии . Встреча была отмечена в Мартириуме Сен-Дени на Монмартре . Они называли себя Compañía de Jesús , а также Amigos en El Señor или «Друзья в Господе», потому что чувствовали, что «их поместил вместе Христос». В названии «компания» были отголоски военных (возможно, отражающих прошлое Игнатия в качестве капитана испанской армии), а также ученичества («товарищи» Иисуса). Испанское слово «компания» будет переведено на латынь как societas , например in socius , партнер или товарищ. Отсюда возникло «Общество Иисуса» (SJ), благодаря которому они стали известны более широко.

Религиозные ордена, созданные в эпоху средневековья, были названы в честь конкретных людей: Франциска Ассизского (францисканцы); Доминго де Гусман , позже канонизированный как Святой Доминик (доминиканцы); и Августин Гиппопотамский (августинцы). Игнатий Лойола и его последователи присвоили своему новому ордену имя Иисуса, вызвав недовольство других орденов, которые сочли это самонадеянным. Негодование было записано иезуитом Хосе де Акоста в разговоре с архиепископом Санто-Доминго. По словам одного историка: «Употребление имени Иисус было большим оскорблением. И на континенте, и в Англии оно было осуждено как богохульное; к королям, гражданским и церковным трибуналам были отправлены петиции с просьбой изменить его; и даже Папа Сикст V подписал Заключение, чтобы покончить с этим». Но из всей оппозиции ничего не вышло; уже были общины, названные в честь Троицы и как «божьи дочери».

В 1537 году семеро отправились в Италию, чтобы получить одобрение папы на свой заказ . Папа Павел III похвалил их и разрешил рукоположить в священники. Эти первые шаги привели к официальному основанию в 1540 году.

Они были рукоположены в Венеции епископом Арбе (24 июня). Они посвятили себя проповеднической и благотворительной деятельности в Италии . Итальянская война 1535–1538 годов , возобновившаяся между Карлом V, императором Священной Римской империи , Венецией, Папой и Османской империей , сделала любое путешествие в Иерусалим невозможным.

Вновь в 1540 году они представили проект Павлу III. После нескольких месяцев споров собрание кардиналов положительно отозвалось о представленной Конституции, и Павел III подтвердил приказ буллой Regimini militantis ecclesiae («Правительству воинствующей церкви») 27 сентября 1540 года. Это учредительный документ. Общества Иисуса как официального католического религиозного ордена. Игнатий был избран первым генерал-настоятелем . Бык Павла III ограничил число своих членов шестьюдесятью. Это ограничение было снято буллой Exposcit debitum Юлия III в 1550 году.

В 1543 году в Компанию вступил Пьер Канисиус. Игнатий отправил его в Мессину, где он основал первый иезуитский колледж на Сицилии .

Игнатий изложил свое первоначальное видение нового порядка в «Формуле Института Общества Иисуса», которая является «основным уставом ордена, разработками которого были все последующие официальные документы и которому они должны были соответствовать ". . Он добился того, чтобы его формула содержалась в двух папских буллах , подписанных Папой Павлом III в 1540 году и Папой Юлием III в 1550 году. Формула выражала природу, духовность, общественную жизнь и апостольство нового религиозного ордена. Его знаменитое вступительное заявление перекликается с военным прошлым Игнатия:

Фреска, изображающая получение Игнатием папской буллы от Папы Павла III, была создана после 1743 года Иоганном Кристофом Хандке в костеле Снежной Богоматери в Оломоуце .

Кто желает служить воином Божьим под знаменем Креста в нашем Обществе, которое мы желаем именовать Именем Иисуса, и служить одному Господу и Церкви, его супруге, при Римском Понтифике, Наместник Христа на земле, должен после торжественного обета вечного целомудрия, бедности и послушания иметь в виду следующее. Он является членом Общества, основанного главным образом для этой цели: стремиться особенно к защите и распространению веры и к прогрессу душ в христианской жизни и учении посредством публичных проповедей, лекций и любого другого служения, какого бы оно ни было. Словом Божиим, а далее посредством ретритов, воспитания детей и неграмотных в христианстве и духовного утешения верных Христу через выслушивание исповедей и совершение прочих таинств. Кроме того, он должен показать себя готовым примирять отчужденных, сострадательно помогать и служить тем, кто находится в тюрьмах или больницах, да и совершать любые другие дела милосердия, какие сочтут нужным для славы Божией и общего блага. .

Иезуиты при дворе Акбара в Индии, ок.  1605

Выполняя миссию «Формулы института общества», первые иезуиты сосредоточились на нескольких ключевых направлениях деятельности. Во-первых, они основали школы по всей Европе. Учителя-иезуиты обучались как классическим наукам , так и богословию , и их школы отражали это. Во-вторых, они разослали миссионеров по всему миру для евангелизации тех народов, которые еще не слышали Евангелия , основав миссии в самых разных регионах, таких как современный Парагвай , Япония, Онтарио и Эфиопия . Один из первых семи прибыл в Индию уже в 1541 году. Наконец, хотя изначально они и не были сформированы для этой цели, они стремились остановить распространение протестантизма и сохранить общение с Римом и папой . Рвение иезуитов преодолело движение к протестантизму в Речи Посполитой и на юге Германии .

Игнатий написал иезуитские конституции , принятые в 1553 году, которые создали централизованную организацию и подчеркивали принятие любой миссии, к которой их мог призвать папа. Его главным принципом стал неофициальный девиз иезуитов: Ad Maiorem Dei Gloriam («Во славу Божию»). Эта фраза призвана отразить идею о том, что любое дело, не являющееся злом, может быть полезным для духовной жизни, если оно совершается с таким намерением, даже то, что обычно считается маловажным.

Общество Иисуса классифицируется среди институтов как нищенствующий орден регулярных клерков , то есть группа священников, организованная для апостольской работы, следующих религиозным правилам и полагающихся на милостыню или пожертвования для поддержки.

Термин « иезуит » (происходящего из 15 века, что означает «тот, кто слишком часто использовал или присваивал имя Иисуса») впервые был применен к обществу в упреках (1544–1552). Этот термин никогда не использовался Игнатием Лойолой, но со временем члены и друзья общества приняли это имя с положительным значением.

Ранние работы

Иезуиты были основаны незадолго до Трентского собора (1545–1563) и последовавшей за ним Контрреформации , которая провела реформы в католической церкви и, таким образом, противодействовала протестантской Реформации во всей католической Европе.

Однако Игнатий и первые иезуиты признавали, что иерархическая церковь остро нуждалась в реформе. Некоторые из их величайших сражений были против коррупции, продажности и духовной усталости внутри католической церкви. Игнатий настаивал на высоком уровне академической подготовки духовенства в отличие от относительно низкого образования большей части духовенства его времени. Обет иезуитов против «амбициозных прелатов» можно рассматривать как попытку противодействовать другой проблеме, возникшей в предыдущем столетии.

Игнатий и последовавшие за ним иезуиты считали, что реформа церкви должна начинаться с обращения сердца человека. Одним из основных инструментов, которые иезуиты использовали для осуществления этого обращения, является игнатианское затворничество, называемое Духовными упражнениями . В течение четырехнедельного периода молчания люди проходят серию направленных медитаций о цели жизни и размышлений о жизни Христа. Они регулярно встречаются с духовным наставником , который направляет их в выборе упражнений и помогает им развить более проницательную любовь ко Христу.

Ретрит следует схеме «Очистительное-Просветляющее-Объединяющее» в традиции духовности Иоанна Кассиана и отцов-пустынников . Нововведение Игнатия заключалось в том, чтобы сделать этот стиль созерцательного мистицизма доступным для всех людей, ведущих активную жизнь. Далее, он использовал его как средство восстановления духовной жизни церкви. Упражнения стали одновременно основой для обучения иезуитов и одним из основных служений ордена: передача упражнений другим в так называемых «ретритах».

Вклад иезуитов в эпоху позднего Возрождения был значительным в их роли как миссионерского ордена, так и первого религиозного ордена, управлявшего колледжами и университетами в качестве основного и отдельного служения. Ко времени смерти Игнатия в 1556 году иезуиты уже управляли сетью из 74 колледжей на трех континентах. Предшественник гуманитарного образования , иезуитский план обучения включил классические учения гуманизма эпохи Возрождения в схоластическую структуру католической мысли.

В дополнение к учению веры , Иезуитское Ratio Studiorum (1599 г.) стандартизировало изучение латыни , греческого языка, классической литературы, поэзии и философии, а также неевропейских языков, наук и искусств. Кроме того, иезуитские школы поощряли изучение народной литературы и риторики и, таким образом, стали важными центрами подготовки юристов и государственных служащих.

Иезуитские школы сыграли важную роль в возвращении к католицизму ряда европейских стран, которые какое-то время были преимущественно протестантскими, особенно Польши и Литвы . Сегодня иезуитские колледжи и университеты расположены более чем в ста странах мира. Исходя из представления о том, что с Богом можно встретиться через сотворенные вещи и особенно через искусство, они поощряли использование церемоний и украшений в католических ритуалах и поклонении. Возможно, в результате этой высокой оценки искусства в сочетании с их духовной практикой «нахождения Бога во всем» многие ранние иезуиты отличились в изобразительном и исполнительском искусстве , а также в музыке. Театр был формой самовыражения, особенно заметной в иезуитских школах.

Священники-иезуиты часто выступали в качестве исповедников королей в период раннего Нового времени . Они были важной силой в Контрреформации и в католических миссиях, отчасти потому, что их относительно свободная структура (без общих требований к жизни и совершению Часовой литургии ) позволяла им быть гибкими и удовлетворять разнообразные потребности, возникающие в разное время. время.

Расширение заказа

Миссионер- иезуит , картина 1779 г.

После долгой подготовки и опыта в богословии иезуиты отправились по всему миру в поисках обращенных в христианство. Несмотря на их самоотверженность, они не имели большого успеха в Азии, за исключением Филиппин . Например, первые миссии в Японии привели к тому, что правительство предоставило иезуитам феодальную вотчину Нагасаки в 1580 году. Это было отменено в 1587 году из-за опасений по поводу их растущего влияния. Однако иезуиты добились большого успеха в Латинской Америке. Их господство в обществах Америки ускорилось в семнадцатом веке, когда иезуиты создали новые миссии в Перу, Колумбии и Боливии; уже в 1603 году только в Мексике было 345 священников-иезуитов.

Франциск Ксаверий , один из первоначальных соратников Лойолы , прибыл в Гоа ( Португальская Индия ) в 1541 году для выполнения евангельского служения в Индии. В письме 1545 года Иоанну III Португальскому он просил установить в Гоа инквизицию для борьбы с такими ересями, как крипто-иудаизм и крипто-ислам. Под покровительством португальской королевской семьи иезуиты процветали в Гоа и до 1759 года успешно расширили свою деятельность на образование и здравоохранение. В 1594 году они основали первое учебное заведение в римском стиле на Востоке, Иезуитский колледж Святого Павла в Макао , Китай. Основанный Алессандро Валиньяно , он оказал большое влияние на изучение восточных языков (китайского и японского) и культуры миссионерскими иезуитами, став домом для первых западных синологов , таких как Маттео Риччи . Усилия иезуитов в Гоа были прерваны изгнанием иезуитов с португальских территорий в 1759 году могущественным маркизом Помбалом , государственным секретарем Португалии.

Португальский иезуит Антонио де Андраде основал миссию в Западном Тибете в 1624 году. Два миссионера-иезуита, Иоганн Грюбер и Альберт Дорвиль , достигли Лхасы в Тибете в 1661 году. Итальянский иезуит Ипполито Дезидери основал новую миссию иезуитов в Лхасе и Центральном Тибете ( 1716–1721) и достиг исключительного мастерства в тибетском языке и культуре, написав длинный и очень подробный отчет о стране и ее религии, а также трактаты на тибетском языке, которые пытались опровергнуть ключевые буддийские идеи и установить истинность католического христианства.

Испанский миссионер Хосе де Анчиета был вместе с Мануэлем да Нобрега первым иезуитом, которого Игнасио де Лойола отправил в Америку .

Миссии иезуитов в Америке вызвали споры в Европе, особенно в Испании и Португалии, где они рассматривались как вмешательство в надлежащие колониальные предприятия королевских правительств. Иезуиты часто были единственной силой, стоящей между коренными американцами и рабством . Вместе по всей Южной Америке, но особенно в современной Бразилии и Парагвае , они образовали христианские индейские города-государства, называемые « редукциями ». Это были общества, созданные по идеализированной теократической модели. Усилия иезуитов, таких как Антонио Руис де Монтойя, по защите туземцев от порабощения испанскими и португальскими колонизаторами будут способствовать призыву к подавлению общества. Священники-иезуиты, такие как Мануэль да Нобрега и Хосе де Анчиета, основали несколько городов в Бразилии в 16 веке, в том числе Сан-Паулу и Рио-де-Жанейро , и оказали большое влияние на умиротворение, религиозное обращение и образование коренных народов. Они также построили школы, объединили людей в деревни и создали систему письма для местных языков Бразилии. Хосе де Анчиета и Мануэль да Нобрега были первыми иезуитами, которых Игнасио де Лойола отправил в Америку.

Колокол , сделанный в Португалии для церкви Нанбанджи , которой управляли иезуиты в Японии, 1576–1587 гг.

Ученые-иезуиты, работавшие в зарубежных миссиях, были очень преданы изучению местных языков и стремились создать латинизированные грамматики и словари . Сюда входят: японский (см. Nippo jisho , также известный как Vocabvlario da Lingoa de Iapam , «Словарь японского языка», японско-португальский словарь, написанный в 1603 году); вьетнамский (португальские миссионеры создали вьетнамский алфавит , который позже был формализован авиньонским миссионером Александром де Родосом с его трехъязычным словарем 1651 года ); тупи (основной язык Бразилии); и новаторское изучение санскрита на Западе Жаном Франсуа Понсом в 1740-х годах.

Миссионеры-иезуиты действовали среди коренных народов Новой Франции в Северной Америке, многие из них составляли словари или глоссарии языков коренных народов и коренных американцев, которые они выучили. Например, перед своей смертью в 1708 году Жак Гравье , генеральный викарий Иллинойской миссии в долине реки Миссисипи , составил иллинойско-французский словарь Kaskaskia , который считается самым обширным среди работ миссионеров. Обширная документация была оставлена ​​в виде « Отношений иезуитов» , издававшихся ежегодно с 1632 по 1673 год.

Британия

В то время как иезуиты были активны в 16 веке, из-за преследования католиков в елизаветинские времена «английская» провинция была создана только в 1623 году. места для подготовки священников, деятельность Общества сегодня гораздо шире. После открытия Английского колледжа в Риме (1579 г.) была открыта иезуитская семинария в Вальядолиде (1589 г.), затем семинария в Севилье (1592 г.), кульминацией которой стало место учебы в Лувене (1614 г.). Это был самый ранний фонд того, что позже будет называться Heythrop College . Кэмпион-холл, основанный в 1896 году, с тех пор присутствует в Оксфордском университете . Что касается других давних проявлений приверженности иезуитов работе в Британии, то сегодня только в Лондоне остаются четыре иезуитских церкви, еще четыре места работы в Англии и два в Шотландии. Недавнюю оценку деятельности иезуитов в Великобритании см. в статье Мелани МакДонах.

Китай

Маттео Риччи (слева) и Сюй Гуанци в китайской публикации « Элементов » Евклида 1607 г.
Конфуций, философ китайцев, или «Китайское знание, объясненное на латыни» , опубликованное Филиппом Купле , Просперо Инторчетта , Кристианом Хердтрихом и Франсуа де Ружмоном в Париже в 1687 году.
Карта 200 с лишним иезуитских церквей и миссий, основанных по всему Китаю c.  1687

Иезуиты впервые проникли в Китай через португальское поселение на Макао , где они обосновались на Зеленом острове и основали Колледж Святого Павла .

Миссии иезуитов в Китае 16-го и 17-го веков познакомили Китай с западной наукой и астрономией, которые тогда переживали собственную революцию . Научная революция , принесенная иезуитами, совпала со временем, когда научные инновации в Китае пришли в упадок:

[Иезуиты] приложили усилия для перевода западных математических и астрономических работ на китайский язык и пробудили интерес китайских ученых к этим наукам. Они провели очень обширные астрономические наблюдения и выполнили первую современную картографическую работу в Китае. Они также научились ценить научные достижения этой древней культуры и сделали их известными в Европе. Благодаря их переписке европейские ученые впервые узнали о китайской науке и культуре.

На протяжении более века иезуиты, такие как Микеле Ружьери , Маттео Риччи , Диего де Пантоха , Филипп Куплет , Михаль Бойм и Франсуа Ноэль, совершенствовали переводы и распространяли китайские знания , культуру , историю и философию в Европе. Их латинские работы популяризировали имя « Конфуций » и оказали значительное влияние на деистов и других мыслителей эпохи Просвещения , некоторые из которых были заинтригованы попытками иезуитов примирить конфуцианскую мораль с католицизмом .

По прибытии францисканцев и других монашеских орденов иезуитское приспособление китайской культуры и ритуалов привело к давнему спору о китайских обрядах . Несмотря на личное свидетельство императора Канси и многих новообращенных иезуитов о том, что почитание китайцами предков и Конфуция было нерелигиозным знаком уважения, папский указ Cum Deus Optimus Папы Климента XI постановил, что такое поведение представляет собой недопустимые формы идолопоклонства и суеверия в 1704 году; его легат Турнон и епископ Фуцзянь , которым было поручено представить это открытие императору Канси , проявили такое крайнее невежество, что император распорядился об изгнании христианских миссионеров, неспособных соблюдать условия китайского катехизиса Риччи. Резюме Турнона и автоматическое отлучение от церкви всех нарушителей указа Климента, поддержанное буллой 1715 года Ex Illa Die , привели к быстрому краху всех миссий в Китае; последние иезуиты были окончательно изгнаны после 1721 года.

Ирландия

Первая иезуитская школа в Ирландии была основана в Лимерике апостольским посетителем Святого Престола Дэвидом Вулфом . Вулф был отправлен в Ирландию папой Пием IV с согласия третьего генерала-иезуита Диего Лайнеса . Ему было предъявлено обвинение в создании гимназий «как средство против глубокого невежества людей».

Миссия Вулфа в Ирландии первоначально была сосредоточена на том, чтобы поставить склеротическую ирландскую церковь на прочную основу, внедрить реформы Трезубца и найти подходящих людей для заполнения вакантных кафедр. Он основал в Лимерике дом религиозных женщин, которые были известны как Менабочта (мна бохта, бедные женщины), а в 1565 году началась подготовка к открытию школы в Лимерике.

По его наущению Ричард Крей , священник Лимерикской епархии, был убежден принять вакантную архиепископию Армы и был рукоположен в Риме в 1564 году.


Эта ранняя лимерикская школа работала в трудных условиях. В апреле 1566 года Гуд через португальских иезуитов отправил в Рим подробный отчет о своей деятельности. Он сообщил генералу-иезуиту, что он и Даниэль прибыли в город Лимерик за два года до этого и их положение там было опасным. Оба прибыли в город с очень плохим здоровьем, но выздоровели благодаря доброте людей. Они установили связь с Вулфом, но смогли встретиться с ним только ночью, так как английские власти пытались арестовать легата. Первоначально Вулф поручил им обучать мальчиков из Лимерика с упором на религиозное обучение, и для этой цели Гуд перевел катехизис с латыни на английский. Они оставались в городе в течение восьми месяцев, прежде чем переехать в Килмаллок в декабре 1565 года под защитой графа Десмонда, где они жили в большем комфорте, чем в примитивных городских условиях. Однако они не смогли прокормить себя в Килмаллоке, и через три месяца они вернулись в город на Пасху 1566 года и странным образом обустроили свой дом в помещении, принадлежащем лорду-заместителю Ирландии, которое было передано им некоторыми влиятельными друзьями.

Они возобновили преподавание в Касл-лейн и причастие, хотя их деятельность была ограничена прибытием королевских уполномоченных. Гуд сообщил, что, поскольку он был англичанином, английские чиновники в городе воспитывали его, и его несколько раз приглашали отобедать с ними, хотя его предупреждали проявлять осторожность и избегать пропаганды петровского первенства и приоритета мессы среди таинства со своими учениками и прихожанами, и что его проповеди должны подчеркивать послушание светским князьям, если он хочет избежать ареста.

Число ученых, находившихся на их попечении, было очень небольшим. Ранний пример школьной пьесы в Ирландии содержится в одном из отчетов Гуда, который был поставлен на праздник Святого Иоанна в 1566 году. Школа проводилась в одной большой ауле, но ученики были разделены на отдельные классы. Гуд дает очень подробный отчет о преподаваемой учебной программе, а высший класс изучил первую и вторую части «Грамматических комментариев» Иоганна Деспаутериуса и прочитал несколько писем Цицерона или диалоги Фрусия (Андре де Фрё, SJ). Второй класс запоминал тексты Доната на латыни и читал диалоги, а также произведения Эвалда Галла. Учащиеся третьего класса выучили Доната наизусть, хотя и переводили на английский, а не на латынь. Мальчиков в четвертом классе учили читать. Прогресс был медленным, потому что было слишком мало учителей, чтобы вести занятия одновременно.

В духе Римского колледжа Игнатия, основанного 14 лет назад, с учеников не взималась плата, хотя в результате два иезуита жили в очень плохих условиях и очень переутомлялись, обучая и совершая таинства среди публики. В конце 1568 года школа Касл-Лейн в присутствии Дэниела и Гуда подверглась нападению и разграблению со стороны правительственных агентов, посланных сэром Томасом Кьюсаком во время умиротворения Мюнстера. Политический и религиозный климат стал более нестабильным в преддверии формального отлучения папой Пием V от церкви королевы Елизаветы I , что привело к новой волне репрессий против католицизма в Англии и Ирландии. В конце 1568 года англиканский епископ Мита Хью Брэди был отправлен в Лимерик с королевской комиссией по розыску и изгнанию иезуитов. Даниэлю немедленно приказали покинуть город и отправиться в Лиссабон, где он возобновил обучение у португальских иезуитов. Гуд переехал в Клонмел, прежде чем обосноваться в Йогале до 1577 года.

В 1571 году, после того как Вулф был схвачен и заключен в тюрьму в Дублинском замке, Даниэль убедил португальскую провинцию согласиться на поручительство за выкуп Вулфа, который был быстро изгнан после освобождения. Даниэль вернулся в Ирландию в следующем году, но тут же был схвачен и при нем были обнаружены компрометирующие документы, которые были приняты как доказательство его причастности к мятежному двоюродному брату графа Десмонда Джеймсу Фицморису и испанскому заговору. Его вывезли из Лимерика и доставили в Корк, «как если бы он был вором или известным злодеем». После того, как лорд-президент Мюнстера сэр Джон Перро предстал перед военным трибуналом, он был приговорен к повешению, потрошению и четвертованию за измену и отказался от помилования в обмен на присягу на Акте превосходства . Его казнь была проведена 25 октября 1572 года, и в 1576 году Фицморис отправил отчет об этом генеральному настоятелю иезуитов, где он сказал, что Даниэль был «жестоко убит из-за меня».

После смерти Дэниела и увольнения Вулфа ирландский иезуитский фонд потерпел серьезную неудачу. Гуд зарегистрирован как житель Рима к 1577 году, а в 1586 году конфискация имений графа Десмонда привела к созданию новой постоянной протестантской плантации в Мюнстере, что на какое-то время сделало невозможным существование лимерикской школы. Только в начале 1600-х годов иезуитская миссия смогла снова обосноваться в городе, хотя иезуиты вели скромное существование в квартирах то тут, то там. Например, миссия во главе с отцом Николасом Лейнагом вновь обосновалась в Лимерике в 1601 году, хотя в последующие годы иезуиты присутствовали в городе не более 1 или 2 человек одновременно.

В 1604 году лорд-президент Мюнстера сэр Генри Броункер в Лимерике приказал всем иезуитам покинуть город и провинцию и предложил 7 фунтов стерлингов любому, кто готов предать иезуитского священника властям, и 5 фунтов стерлингов за семинариста. В последующие годы дома и школы иезуитов по всей провинции подвергались периодическим репрессиям, а случайные разрушения школ, тюремное заключение учителей и наложение крупных денежных штрафов на родителей зафиксированы в публикациях того времени. В 1615–1617 годах в Королевских книгах посещений, составленных Томасом Джонсом, англиканским архиепископом Дублина, зафиксировано подавление иезуитских школ в Уотерфорде, Лимерике и Голуэе. Тем не менее, несмотря на эти периодические преследования, иезуиты могли оказывать определенное влияние в провинции и городе. Например, в 1606 году, во многом благодаря их усилиям, мэром города был избран католик по имени Кристофер Холивуд. проект был сорван серьезной вспышкой чумы и репрессиями лорда-президента

Основная деятельность Ордена в городе в то время была посвящена проповеди, отправлению таинств и обучению. Школа периодически открывалась и закрывалась в районе Касл-лейн, недалеко от Лахиффи-лейн. Во время работ по сносу камни, отмеченные IHS, 1642 и 1609, были в 19 веке найдены вставленными в стену за дубильным двором возле часовни Святой Марии, которые, по словам Ленихана, должны были отметить место ранней иезуитской школы и молельни. Это здание в другое время также функционировало как танцевальный дом и свечная фабрика.

На протяжении большей части 17 века фонд иезуитов в Лимерике устанавливал более постоянное и стабильное присутствие, а в анналах иезуитов записана «процветающая» школа в Лимерике в 1640-х годах. Во времена Конфедерации иезуиты могли беспрепятственно заниматься своими делами, и их 4 раза приглашали публично проповедовать с кафедры собора Святой Марии. Кардинал Ринуччини написал генералу-иезуиту в Риме, высоко оценив работу ректора Лимерикского колледжа отца Уильяма О'Херли, которому помогал отец Томас Берк. Однако всего несколько лет спустя, в эпоху протектората, лишь 18 иезуитам, проживающим в Ирландии, удалось избежать захвата властями. Ленихан отмечает, что Лимерикский колледж SJ в 1656 году переехал в хижину посреди болота, которую властям было трудно найти. Этот фонд возглавлял отец Николас Панч, которому помогали отец Морис Патрик, Пирс Криг и Джеймс Форд, и школа привлекла большое количество студентов со всего района.

После реставрации Карла II школа вернулась на Касл-лейн и оставалась практически нетронутой в течение следующих 40 лет, пока город не сдался силам вильгельмов в 1692 году. В 1671 году доктор Джеймс Дули был назначен апостольским викарием Лимерика, и во время его Посещение епархии сообщило Святому Престолу, что иезуиты имели дом и «с большим успехом преподавали в школах, обучая молодежь принципам веры и добрым нравам». Д-р Доули также отметил, что эту и другие католические школы, действующие в епархии, также посещали местные протестанты.

Присутствие иезуитов в Ирландии в так называемую пенитенциарную эпоху после битвы при Бойне то уменьшалось, то уменьшалось. К 1700 году их было всего 6 или 7, а к 1750 году их число увеличилось до 25. Небольшие иезуитские дома и школы существовали в Атлоне, Каррик-он-Шуир, Кашел, Клонмел, Килкенни, Уотерфорд, Нью-Росс, Уэксфорд и Дроэда, а также в Дублине. и Голуэй. В Лимерике, похоже, был длительный перерыв после поражения сил якобитов, и Бегли утверждает, что отец Томас О'Горман был первым иезуитом, вернувшимся в Лимерик после осады, прибывшим в 1728 году и поселившимся в Джейл-лейн. рядом с замком в Инглиштауне. Там он открыл школу, чтобы «передавать основы классики лучшему классу молодежи города». Отец О'Горман ушел в 1737 году, и его сменил отец Джон МакГрат. Затем пришел отец Джеймс МакМахон, племянник примаса Армы Хью МакМахона. Отец МакМахон прожил в Лимерике тринадцать лет до своей смерти в 1751 году. В 1746 году отец Джозеф Морони был отправлен из Бордо, чтобы присоединиться к отцу МакМагону и другим. Отец Морони оставался на территории Тюремного переулка, преподавая в том, что, по словам Бегли, было «высшей классной школой» до 1773 года, когда ему было приказано закрыть школу и молельню после подавления Папой Общества Иисуса , через 208 лет после его основания. Вулф. Затем отец Мороний уехал жить в Дублин и работал светским священником.

Несмотря на усилия властей Замка и английского правительства, лимерикской школе удалось пережить протестантскую Реформацию, вторжение Кромвеля и Вильгельмские войны, а также последующие уголовные законы. В конце концов он был вынужден закрыться не по религиозным или конфессиональным причинам, а из-за политических трудностей Ордена иезуитов в других местах.

После восстановления Общества Иисуса в 1814 году иезуиты постепенно восстановили ряд своих школ по всей стране, начиная с фондов в Килдэре и Дублине. Они вернулись в Лимерик по приглашению епископа Лимерика доктора Джона Райана в 1859 году и в том же году восстановили школу в Голуэе.

Канада

Карта Брессани 1657 года с изображением мученичества Жана де Бребёфа.

Во время французской колонизации Новой Франции в 17 веке иезуиты играли активную роль в Северной Америке. Самюэль де Шамплен основал французскую колонию в Квебеке в 1608 году. Коренными племенами, населявшими современный Онтарио, Квебек и районы вокруг озера Симко и залива Джорджиан, были монтанье, алгонкины и гуроны . Шамплен считал, что у них есть души, которые нужно спасти, поэтому в 1614 году он получил Воспоминания , реформаторскую ветвь францисканцев во Франции, чтобы обратить местных жителей. В 1624 году французские Воспоминания осознали масштабы своей задачи и отправили делегата во Францию, чтобы пригласить Общество Иисуса помочь с этой миссией. Приглашение было принято, и иезуиты Жан де Бребёф , Эннемон Массе и Шарль Лалеман прибыли в Квебек в 1625 году. Лалеман считается первым автором одного из « Иезуитских отношений Новой Франции» , в котором описывалась их евангелизация в 17 веке. .

Иезуиты стали участвовать в миссии гуронов в 1626 году и жили среди народов гуронов. Бребёф выучил родной язык и создал первый словарь языка гуронов. Внешний конфликт вынудил иезуитов покинуть Новую Францию ​​в 1629 году, когда Квебек был сдан англичанам . Но в 1632 году Квебек был возвращен французам по договору Сен-Жермен-ан-Ле , и иезуиты вернулись на территорию гуронов, современную Гуронию . После серии эпидемий болезней, занесенных европейцами, начавшихся в 1634 году, некоторые гуроны начали не доверять иезуитам и обвинили их в том, что они колдуны, накладывающие заклинания из своих книг.

В 1639 году иезуит Джером Лалемант решил, что миссионерам среди гуронов нужна местная резиденция, и основал Сент-Мари недалеко от современного Мидленда, Онтарио , который должен был стать копией европейского общества. Он стал штаб-квартирой иезуитов и важной частью канадской истории. На протяжении большей части 1640-х годов иезуиты добились скромных успехов, основав пять часовен в Гуронии и крестив более тысячи гуронов из населения, которое до эпидемий 1630-х годов могло превышать 20 000 человек. Однако ирокезы Нью -Йорка , соперники гуронов, стали завидовать богатству гуронов и контролю над системой торговли мехом и напали на деревни гуронов в 1648 году. Они убили миссионеров и сожгли деревни, и гуроны рассеялись. И Жан де Бребёф, и Габриэль Лалеман были замучены и убиты во время набегов ирокезов; они были канонизированы как мученики в католической церкви. Иезуит Поль Рагено сжег Сент-Мари вместо того, чтобы дать ирокезам удовольствие уничтожить ее. К концу июня 1649 года французы и некоторые христианские гуроны построили Сент-Мари II на Христианском острове (остров Сен-Жозеф). Однако, столкнувшись с голодом, нехваткой припасов и постоянными угрозами нападения ирокезов, небольшой Сент-Мари II был заброшен в июне 1650 года; остальные христианские гуроны и иезуиты отправились в Квебек и Оттаву. В результате набегов ирокезов и вспышек болезней погибло много миссионеров, торговцев и солдат. Сегодня племя гуронов, также известное как вайандот , имеет заповедник коренных народов в Квебеке, Канада, и три крупных поселения в Соединенных Штатах.

После распада нации гуронов иезуиты взялись за обращение ирокезов, что они пытались сделать в 1642 году без особого успеха. В 1653 году нация ирокезов поссорилась с голландцами. Затем они подписали мирный договор с французами, и была создана миссия. Вскоре ирокезы снова напали на французов. В 1658 году иезуиты не имели большого успеха и находились под постоянной угрозой пыток или убийства, но продолжали свои усилия до 1687 года, когда они покинули свои постоянные посты на родине ирокезов.

К 1700 году иезуиты занялись сохранением Квебека, Монреаля и Оттавы, не открывая новых постов. Во время Семилетней войны Квебек был захвачен британцами в 1759 году, и Новая Франция перешла под британский контроль. Британцы запретили иммиграцию большего количества иезуитов в Новую Францию, и к 1763 году в Новой Франции находился только 21 иезуит. К 1773 г. осталось всего 11 иезуитов. В том же году британская корона объявила о роспуске Общества Иисуса в Новой Франции.

Роспуск ордена оставил на месте значительные поместья и инвестиции, составлявшие доход примерно в 5000 фунтов стерлингов в год, и Совет по делам провинции Квебек , позже сменивший Законодательное собрание Квебека , взял на себя задачу распределения средства соответствующим получателям, главным образом школам.

Миссия иезуитов в Квебеке была восстановлена ​​в 1842 году. В последующие десятилетия было основано несколько иезуитских колледжей; один из этих колледжей превратился в современный университет Лаваля .

Соединенные Штаты

В Соединенных Штатах орден наиболее известен своими миссиями к коренным американцам в начале 17 века, сетью колледжей и университетов и (в Европе до 1773 года) своей политически консервативной ролью в католической Контрреформации .

Общество Иисуса в Соединенных Штатах организовано в виде географических провинций, каждую из которых возглавляет провинциальный настоятель . Сегодня в Соединенных Штатах действуют четыре провинции иезуитов: Восточная США , Центральная и Южная США , Средний Запад США и Западная провинция США. В период их расцвета было десять провинций. Хотя в прошлом были слияния, в начале 21 века началась крупная реорганизация провинций с целью объединения к 2020 году в четыре провинции.

Эквадор

Церковь Общества Иисуса (исп. La Iglesia de la Compañía de Jesús ), известная в просторечии как la Compañía , является иезуитской церковью в Кито , Эквадор. Это одна из самых известных церквей Кито из-за большого центрального нефа , обильно украшенного сусальным золотом , позолоченной штукатуркой и резьбой по дереву. Вдохновленный двумя римскими иезуитскими церквями — Кьеза-дель-Джезу (1580 г.) и Кьеза-ди-Сант-Игнацио-ди-Лойола (1650 г.) — La Compañía является одним из самых значительных произведений архитектуры испанского барокко в Южной Америке и самой богато украшенной церковью Кито.

За 160 лет его строительства архитекторы La Compañía объединили элементы четырех архитектурных стилей, хотя барокко является наиболее заметным. Мудехарское (мавританское) влияние заметно в геометрических фигурах на колоннах; Churrigueresque характеризует большую часть богато украшенного декора , особенно внутренних стен; наконец, неоклассический стиль украшает часовню Святой Марианы де Хесус (в первые годы винодельню).

Мексика

Misión de Nuestra Señora de Loreto Conchó в 18 веке, первая постоянная миссия иезуитов в Нижней Калифорнии, основанная Хуаном Марией де Сальватьерра в 1697 году.
Главный алтарь коллегии иезуитов в Тепозотлане, ныне Национальный музей дель Виррейнато.
Мексиканский иезуит Франсиско Клавихеро (1731–1787) написал важную историю Мексики.

Иезуиты в Новой Испании отличились несколькими способами. У них были высокие требования к принятию в орден и многолетняя подготовка. Они привлекли покровительство элитных семей, сыновей которых они обучали в строгих недавно основанных иезуитских коллегиях («колледжах»), включая Коллегию Сан-Педро-и-Сан-Пабло , Коллегию Сан-Ильдефонсо и Коллегию Сан-Франциско Хавьер, Тепозотлан . Те же элитные семьи надеялись, что сын с призванием к священству будет принят в иезуиты. Иезуиты также усердно занимались евангелизацией коренных народов, особенно на северных границах.

Чтобы поддержать свои коллегии и членов Общества Иисуса, иезуиты приобрели земельные поместья, в которых использовались передовые методы получения дохода того времени. Некоторые из этих гасиенд были подарены богатой элитой. Пожертвование гасиенды иезуитам стало искрой, разжигающей конфликт между епископом Пуэблы 17-го века Доном Хуаном де Палафоксом и коллегией иезуитов в этом городе. Поскольку иезуиты сопротивлялись уплате десятины со своих поместий, это пожертвование фактически лишило доходов церковную иерархию, удалив ее из списков десятины.

Многие иезуитские гасиенды были огромными: Палафокс утверждал, что только два колледжа владели 300 000 голов овец, шерсть которых в Пуэбле перерабатывалась в ткань; шесть сахарных плантаций стоимостью миллион песо и приносящих доход в 100 000 песо. Огромная иезуитская гасиенда Санта-Люсия производила пульке , ферментированный сок кактуса агавы, основными потребителями которого были низшие классы и коренные жители испанских городов. Хотя в большинстве гасиенд была бесплатная рабочая сила в виде постоянных или сезонных рабочих, в иезуитских гасиендах в Мексике было значительное количество черных рабов.

Иезуиты управляли своими владениями как единое целое с более крупным орденом иезуитов; таким образом, доходы от гасиенд финансировали их коллегии . Иезуиты действительно значительно расширили миссии для коренных жителей северной границы, и некоторые из них были замучены, но корона поддержала эти миссии. Нищенствующие ордена, имевшие недвижимость, были менее экономически интегрированы, так что некоторые отдельные дома были богатыми, в то время как другие испытывали экономические трудности. Францисканцы, которые были основаны как орден бедняков, не накапливали недвижимость, в отличие от августинцев и доминиканцев в Мексике.

Иезуиты вступили в конфликт с епископальной иерархией из-за вопроса об уплате десятины, десятипроцентного налога на сельское хозяйство, взимаемого с земельных владений для поддержки церковной иерархии от епископов и соборных капитулов до приходских священников. Поскольку иезуиты были крупнейшим религиозным орденом, владевшим недвижимостью, превосходя доминиканцев и августинцев, накопивших значительную собственность, это было немаловажно. Они утверждали, что были освобождены из-за особых папских привилегий. В середине 17 века епископ Пуэблы дон Хуан де Палафокс выступил против иезуитов по этому поводу и потерпел такое сокрушительное поражение, что был отозван в Испанию, где стал епископом малой епархии Осмы .

Как и везде в Испанской империи, иезуиты были изгнаны из Мексики в 1767 году. Их гасиенды были проданы, а их коллегии и миссии в Нижней Калифорнии были переданы другим орденам. Уроженец Мексики в изгнании иезуит Франсиско Хавьер Клавихеро написал важную историю Мексики, находясь в Италии, что стало основой креольского патриотизма. Андрес Каво также написал важный текст по истории Мексики, который Карлос Мария де Бустаманте опубликовал в начале девятнадцатого века. Более ранним иезуитом, писавшим об истории Мексики, был Диего Луис де Мотесума (1619–1699 гг.), потомок ацтекских монархов Теночтитлана . « Corona mexicana , o Historia de los nueve Motezumas» Мотесумы была завершена в 1696 году. Он «стремился показать, что мексиканские императоры были законной династией в 17 веке в европейском смысле».

Иезуитам было разрешено вернуться в Мексику в 1840 году, когда генерал Антонио Лопес де Санта-Анна снова стал президентом Мексики. Их реинтродукция в Мексике должна была «помочь в образовании более бедных классов, и большая часть их собственности была возвращена им».

Северная испанская Америка

Текст Акосты « Естественная и моральная история лас-Индиас» (1590 г.) об Америке

Иезуиты прибыли в вице-королевство Перу к 1571 году; это был ключевой район Испанской империи не только с плотным коренным населением, но и с огромными месторождениями серебра в Потоси . Важной фигурой в первой волне иезуитов был Хосе де Акоста (1540–1600), чья книга «История естественной и моральной де лас-Индиас» (1590) познакомила европейцев с Американской империей Испании с помощью плавной прозы, проницательных наблюдений и объяснений, основанных на 15-летнем опыте. в Перу и некоторое время в Новой Испании (Мексика). Вице-король Перу дон Франсиско де Толедо призывал иезуитов евангелизировать коренные народы Перу, желая поставить их во главе приходов, но Акоста придерживался позиции иезуитов, что они не подчиняются юрисдикции епископов и проводят катехизацию в приходах коренных народов. привело бы их к конфликту с епископами. По этой причине иезуиты в Перу сосредоточились на обучении представителей элиты, а не коренного населения.

Питер Клавер служит африканским рабам в Картахене

Чтобы служить вновь прибывшим африканским рабам, Алонсо де Сандовал (1576–1651) работал в порту Картахена-де-Индиас . Сандовал писал об этом служении в De instauranda Aethiopum salute (1627 г.), описывая, как он и его помощник Педро Клавер , позже канонизированный, встретили в гавани корабли для перевозки рабов, спустились под палубу, где были скованы цепями 300–600 рабов, и оказали физическую помощь. воды, приобщая африканцев к христианству. В своем трактате он не осуждал рабство или жестокое обращение с рабами, но стремился научить товарищей-иезуитов этому служению и описал, как он катехизировал рабов.

Рафаэль Феррер был первым иезуитом Кито , который исследовал и основал миссии в верхних регионах Амазонки в Южной Америке с 1602 по 1610 год, которые принадлежали Audiencia (высокому суду) Кито, который был частью вице-королевства Перу, пока он не был передан в недавно созданное вице-королевство Новой Гранады в 1717 году. В 1602 году Феррер начал исследовать реки Агуарико, Напо и Мараньон (регион Сукумбиос, на территории современных Эквадора и Перу), а между 1604 и 1605 годами организовал миссии среди Кофане. туземцы. Он был замучен уроженцем-отступником в 1610 году.

В 1639 году Audiencia of Quito организовала экспедицию для возобновления исследования реки Амазонки, и китоский иезуит (Jesuita Quiteño) Кристобаль де Акунья был частью этой экспедиции. Экспедиция высадилась из реки Напо 16 февраля 1639 года и 12 декабря 1639 года прибыла в то место, которое сегодня называется Пара Бразилия, на берегу реки Амазонки . gran rio de las Amazonas , который для ученых стал основным справочником по региону Амазонки.

В 1637 году иезуиты Гаспар Кугиа и Лукас де ла Куэва из Кито начали основывать миссии Майнас на территориях на берегах реки Мараньон , вокруг региона Понго-де-Мансериче , недалеко от испанского поселения Борха . Между 1637 и 1652 годами было создано 14 миссий вдоль реки Мараньон и ее южных притоков, рек Уальлага и Укаяли . Иезуит Лукас де ла Куэва и Раймундо де Сантакрус открыли два новых пути сообщения с Кито через реки Пастаса и Напо .

Карта Самуэля Фрица 1707 года с изображением Амазонки и Ориноко.

Между 1637 и 1715 годами Самуэль Фриц основал 38 миссий вдоль реки Амазонки, между реками Напо и Негро, которые назывались миссиями Омагуа. Эти миссии постоянно подвергались нападениям со стороны бразильских бандейрантесов , начиная с 1705 года. В 1768 году единственной оставшейся миссией Омагуа была Сан-Хоакин-де-Омагуас, поскольку она была перемещена в новое место на реке Напо вдали от Бандейрантес.

На огромной территории Майнаса иезуиты Кито установили контакт с рядом коренных племен, говорящих на 40 разных языках, и основали в общей сложности 173 миссии иезуитов, в которых проживало 150 000 жителей. Из-за постоянных эпидемий (оспы и кори) и войн с другими племенами и бандейрантесами общее количество миссий иезуитов сократилось к 1744 году до 40. Миссии иезуитов предлагали коренному населению христианство, железные инструменты и небольшую степень защиты. от работорговцев и колонистов. Взамен коренные жители должны были подчиниться иезуитской дисциплине и принять, хотя бы поверхностно, образ жизни, чуждый их опыту. Население миссий поддерживалось только частыми экспедициями в джунгли иезуитов, солдат и индейцев-христиан, чтобы захватить коренных жителей и заставить их вернуться или поселиться в миссиях. В то время, когда иезуиты были изгнаны из Испанской Америки в 1767 году, иезуиты зарегистрировали 36 миссий, управляемых 25 иезуитами в Аудиенсии Кито - 6 в миссиях Напо и Агуарико и 19 в миссиях Пастаса и Икитос с населением в 20 000 человек. жителей.

Парагвай

Народ гуарани в восточном Парагвае и соседних Бразилии и Аргентине переживал кризис в начале 17 века. Периодические эпидемии европейских болезней сократили их население более чем на 50 процентов, а принудительный труд энкомьенд испанскими колонистами и метисами многих сделал фактически рабами. Францисканские миссионеры начали создавать миссии, называемые редукциями, в 1580-х годах. Первые иезуиты прибыли в Асунсьон в 1588 году и основали свою первую миссию (или сокращение) Сан-Игнасио-Гуасу в 1609 году. Цели иезуитов состояли в том, чтобы обратить гуарани в христианство, навязать европейские ценности и обычаи (которые считались важными для христианской жизни), а также изолировать и защитить гуарани от европейских колонистов и работорговцев. "

Руины миссии La Santisima Trinidad de Parana в Парагвае, основанной иезуитами в 1706 году.

Помимо повторяющихся эпидемий, гуарани угрожали набеги на рабов бандейрантес из Бразилии, которые захватили туземцев и продали их в рабство для работы на сахарных плантациях или в качестве наложниц и домашней прислуги. Сократив местное население возле Сан-Паулу , они обнаружили густонаселенные миссии иезуитов. Первоначально у миссий было мало защиты от работорговцев, и тысячи гуарани были захвачены и порабощены. Начиная с 1631 года, иезуиты переместили свои миссии из провинции Гуайра (современная Бразилия и Парагвай), примерно в 500 км (310 миль) к юго-западу, в район трех границ Парагвая, Аргентины и Бразилии. Около 10 000 из 30 000 гуарани в миссиях решили сопровождать иезуитов. В 1641 и 1642 годах, вооруженные иезуитами, армии гуарани победили бандейрантес и положили конец работорговле в их регионе. С этого момента миссии иезуитов росли и процветали, прерываясь эпидемиями. На пике своего значения в 1732 году иезуиты руководили 141 000 гуарани (включая немного других народов), которые жили примерно в 30 миссиях.

Мнения историков расходятся в отношении миссий иезуитов. Миссии сильно романтизированы: гуарани изображаются невинными детьми природы, а иезуиты - их мудрыми и доброжелательными проводниками в земную утопию. «Сторонники ... подчеркивают, что иезуиты защищали индейцев от эксплуатации и сохранили язык гуарани и другие аспекты местной культуры». «С помощью религии, — писал философ 18-го века д'Аламбер , — иезуиты установили в Парагвае монархическую власть, основанную исключительно на их силе убеждения и снисходительных методах правления. Хозяева страны, они осчастливили люди, находящиеся под их влиянием». Вольтер назвал миссии иезуитов «триумфом человечества».

Напротив, недоброжелатели говорят, что «иезуиты отобрали у индейцев свободу, заставили их радикально изменить образ жизни, подвергали их физическому насилию и подвергали болезням». от ордена иезуитов, особой защиты и привилегий короны и отсутствия конкуренции». Иезуиты изображаются как «эксплуататоры», которые «стремились создать королевство, независимое от испанской и португальской корон».

Восстание коммунеро (1721–1735 гг.) было серьезным протестом испанцев и парагвайцев-метисов против миссий иезуитов. Жители Парагвая яростно протестовали против проиезуитского правительства Парагвая, контроля иезуитов над рабочей силой гуарани и того, что они считали несправедливой конкуренцией за рынок таких продуктов, как мате . Хотя восстание в конечном итоге потерпело неудачу и миссии остались нетронутыми, иезуиты были изгнаны из учреждений, которые они создали в Асунсьоне. В 1756 году гуарани протестовали против перемещения семи миссий, сражаясь (и проигрывая) короткую войну как с испанцами, так и с португальцами. Иезуитов обвинили в подстрекательстве гуарани к восстанию. В 1767 году король Испании Карл III (1759–1788) изгнал иезуитов из Америки. Изгнание было частью усилий реформ Бурбона по установлению большего испанского контроля над своими американскими колониями. В общей сложности 78 иезуитов покинули миссии, оставив после себя 89 000 гуарани в 30 миссиях.

Колониальная Бразилия

Мануэль да Нобрега на памятной португальской марке, посвященной 400-летию основания Сан-Паулу , Бразилия
Иезуиты в 18 веке, Бразилия

Томе де Соуза , первый генерал-губернатор Бразилии , привел в колонию первую группу иезуитов. Иезуитов официально поддержал король, который поручил Томе де Соуза оказать им всю поддержку, необходимую для христианизации коренных народов.

Первые иезуиты под руководством Мануэля да Нобреги , Хуана де Аспилкуэта Наварро, Леонардо Нуньеса, а затем Хосе де Анчиета основали первые иезуитские миссии в Сальвадоре и в Сан-Паулу-дус-Кампус-де-Пиратининга , поселении, которое дало начало городу Сан. Пауло . Нобрега и Анхьета сыграли важную роль в разгроме французских колонистов Антарктической Франции , сумев усмирить туземцев Тамойо, которые ранее сражались с португальцами. Иезуиты принимали участие в основании города Рио-де-Жанейро в 1565 году.

Успех иезуитов в обращении коренных народов связан с их усилиями по пониманию местных культур, особенно их языков. Первая грамматика языка тупи была составлена ​​Хосе де Анчиета и напечатана в Коимбре в 1595 году. Иезуиты часто собирали аборигенов в общины ( сокращения иезуитов ), где туземцы работали на общину и подвергались евангелизации.

У иезуитов были частые споры с другими колонистами, которые хотели поработить туземцев. Действия иезуитов спасли многих туземцев от порабощения европейцами, но также нарушили образ жизни их предков и непреднамеренно способствовали распространению инфекционных заболеваний, против которых у аборигенов не было естественной защиты. Рабский труд и торговля были необходимы для экономики Бразилии и других американских колоний, и иезуиты обычно не возражали против порабощения африканских народов, а скорее критиковали условия рабства. В тех случаях, когда отдельные священники-иезуиты критиковали институт африканского рабства, они подвергались цензуре и отправлялись обратно в Европу.

Подавление и восстановление

Подавление иезуитов в Португалии, Франции, Обеих Сицилиях , Парме и Испанской империи к 1767 году глубоко обеспокоило Папу Климента XIII , защитника общества. 21 июля 1773 года его преемник, Папа Климент XIV , издал папскую записку Dominus ac Redemptor , в которой указывал:

Приняв далее во внимание, что упомянутая Компания Иисуса больше не может приносить такие обильные плоды, ... в данном случае мы определяем судьбу общества, относящегося к нищенствующим орденам, как по его институту, так и по его привилегиям; после зрелого размышления мы, по нашему твердому знанию и полноте нашей апостольской власти, подавляем и упраздняем указанную компанию: мы лишаем ее всякой деятельности. ... И с этой целью член постоянного духовенства, рекомендуемый за его благоразумие и здравые нравы, должен быть избран для председательства и управления указанными домами; так что имя Компании должно быть и будет навсегда погашено и подавлено.

—  Доминус искупитель

Подавление было осуществлено по политическим мотивам во всех странах, кроме Пруссии на время и России , где Екатерина Великая запретила его обнародование. Поскольку миллионы католиков (включая многих иезуитов) жили в польских провинциях, недавно частично присоединенных к Прусскому королевству , Общество смогло сохранить свою преемственность и продолжать свою работу в течение всего бурного периода репрессий. Впоследствии Папа Пий VI дал официальное разрешение на продолжение существования общества в России и Польше, а Станислав Черневич был избран настоятелем провинции в 1782 году. За ним последовали Габриэль Ленкевич , Францишек Кареу и Габриэль Грубер до 1805 года, все избиравшиеся на местном уровне в качестве временных Генерал викариев. Папа Пий VII во время своего плена во Франции решил восстановить иезуитов повсеместно, и по возвращении в Рим он сделал это без особых промедлений. 7 августа 1814 года буллой Sollicitudo omnium ecclesiarum он отменил подавление общества, и тем самым другой польский иезуит, Тадеуш Бжозовский , избранный настоятелем в России в 1805 году, получил универсальную юрисдикцию. После его смерти в 1820 году иезуиты были изгнаны из России царем Александром I.

Период после Реставрации иезуитов в 1814 году был отмечен огромным ростом, о чем свидетельствует большое количество иезуитских колледжей и университетов, основанных в 19 веке. За это время в Соединенных Штатах 22 из 28 университетов общества были основаны или переданы иезуитам. Было высказано предположение, что опыт подавления способствовал укреплению ортодоксальности среди иезуитов. Хотя это утверждение спорно, иезуиты в целом поддерживали папскую власть в церкви, а некоторые члены стали ассоциироваться с ультрамонтанским движением и провозглашением папской непогрешимости в 1870 году.

В Швейцарии конституция была изменена, и иезуиты были изгнаны в 1848 году после поражения католического оборонительного союза Зондербунд . Запрет был снят 20 мая 1973 года, когда 54,9 процента избирателей согласились на референдум об изменении Конституции.

Начало 20 века

В Конституции Норвегии от 1814 года пережиток более ранних антикатолических законов Дании-Норвегии , пункт 2, известный как пункт иезуитов , первоначально гласил: «Евангелическо-лютеранская религия остается государственной религией государства. Эти жители , которые признаются в этом, обязаны воспитывать своих детей в том же духе. Иезуиты и монашеские ордена не допускаются. Евреям по-прежнему запрещен въезд в Королевство ». Евреи впервые были допущены в королевство в 1851 году после того, как известный норвежский поэт Хенрик Вергеланд провел кампанию за это. Монашеские ордена были разрешены в 1897 году, но запрет на иезуитов был снят только в 1956 году.

Республиканская Испания в 1930-х годах приняла законы, запрещающие иезуитов на том основании, что они подчинялись власти, отличной от государства. Папа Пий XI писал об этом: «Выражением души, глубоко враждебной Богу и католической религии, было распустить религиозные ордена, давшие обет повиновения власти, отличной от законной власти государства. таким образом стремились покончить с Обществом Иисуса, которое может гордиться тем, что оно является одним из самых надежных помощников Кафедры Святого Петра , в надежде, возможно, тогда с меньшими трудностями свергнуть его в ближайшем будущем. будущее, христианская вера и мораль в сердце испанской нации, которая дала Церкви Божией великую и славную фигуру Игнатия Лойолы».

Постватикан II

20 век стал свидетелем как роста, так и упадка ордена. Следуя тенденции внутри католического духовенства в целом, число иезуитов достигло пика в 1950-х годах и с тех пор неуклонно снижается. Между тем, количество иезуитских учреждений значительно выросло, в значительной степени из-за того, что после II Ватиканского собора внимание было сосредоточено на создании иезуитских средних школ в городских районах и увеличении числа добровольных мирских групп, частично вдохновленных Духовными упражнениями . Среди известных иезуитов 20-го века Джон Кортни Мюррей был назван одним из «архитекторов Второго Ватиканского собора » и разработал то, что в конечном итоге стало одобрением собором свободы вероисповедания, Dignitatis humanae .

В Латинской Америке иезуиты оказали значительное влияние на развитие теологии освобождения , движения, которое вызвало споры в католической общине после отрицательной оценки его Папой Иоанном Павлом II в 1984 году.

При настоятеле генерале Педро Аррупе социальная справедливость и льготы для бедных стали доминирующими темами работы иезуитов. Когда Аррупе был парализован в результате инсульта в 1981 году, Папа Иоанн Павел II, не совсем довольный прогрессивным поворотом иезуитов, предпринял необычный шаг, назначив почтенного и престарелого Паоло Децца временным наблюдателем за «подлинным обновлением Церкви». ", вместо прогрессивного американского священника Винсента О'Кифа , которого предпочел Аррупе. В 1983 году Иоанн Павел разрешил иезуитам назначить преемника Аррупе.

16 ноября 1989 года шесть священников-иезуитов ( Игнасио Эллакурия , Сегундо Монтес , Игнасио Мартин-Баро , Хоакин Лопес-и-Лопес, Хуан Рамон Морено и Амадо Лопес), их экономка Эльба Рамос и ее дочь Селия Марисела Рамос были убиты Сальвадорские военные в кампусе Центральноамериканского университета в Сан-Сальвадоре , Сальвадор, потому что правительство назвало их подрывниками. Убийства активизировали движения общества за мир и справедливость, включая ежегодные акции протеста в Институте сотрудничества в области безопасности Западного полушария в Форт-Беннинге , штат Джорджия, США, где несколько убийц прошли обучение при поддержке правительства США.

21 февраля 2001 года священник-иезуит Эвери Даллес , всемирно известный писатель, лектор и теолог, был назначен кардиналом католической церкви папой Иоанном Павлом II. Сын бывшего госсекретаря Джона Фостера Даллеса , Эйвери Даллес был давно известен своей тщательно аргументированной аргументацией и верностью учению церкви. Автор 22 книг и более 700 богословских статей, Даллес умер 12 декабря 2008 года в Фордхэмском университете , где он преподавал в течение двадцати лет в качестве профессора религии и общества Лоуренса Дж. МакГинли. На момент смерти он был одним из десяти кардиналов-иезуитов в католической церкви.

В 2002 году президент Бостонского колледжа и священник-иезуит Уильям П. Лихи инициировал программу «Церковь в 21 веке» как средство перехода церкви «от кризиса к обновлению». Инициатива предоставила обществу платформу для изучения вопросов, вызванных католическими случаями сексуального насилия во всем мире , включая священство , безбрачие, сексуальность , роли женщин и роль мирян .

В апреле 2005 года Томас Дж. Риз , редактор американского еженедельника иезуитов «Америка» , подал в отставку по требованию общества. Этот шаг был широко опубликован в средствах массовой информации в результате давления со стороны Ватикана после нескольких лет критики со стороны Конгрегации доктрины веры в отношении статей, затрагивающих такие темы, как ВИЧ/СПИД , религиозный плюрализм , гомосексуализм и право на жизнь. для нерожденного. После отставки Риз провел годичный творческий отпуск в Университете Санта-Клары, прежде чем был назначен научным сотрудником Вудстокского богословского центра в Вашингтоне, округ Колумбия, а затем старшим аналитиком Национального католического репортера . Президент Барак Обама назначил его членом Комиссии США по международной религиозной свободе в 2014 и 2016 годах.

2 февраля 2006 года Петер Ганс Колвенбах сообщил членам Общества Иисуса, что с согласия Папы Бенедикта XVI он намеревается уйти с поста генерального настоятеля в 2008 году, когда ему исполнится 80 лет.

22 апреля 2006 г., в праздник Богоматери, Матери Общества Иисуса, Папа Бенедикт XVI приветствовал тысячи иезуитов, совершающих паломничество в Рим, и воспользовался возможностью поблагодарить Бога «за то, что он даровал вашей компании людей исключительной святости». и исключительного апостольского рвения, таких как св. Игнатий Лойола, св. Франциск Ксавьер и бл. Питер Фабер ». Он сказал: «Святой Игнатий Лойола был прежде всего человеком Божьим, который отдал первое место в своей жизни Богу, своей большей славе и своему большему служению. Он был человеком глубокой молитвы, которая нашла свой центр и кульминацию. в ежедневном евхаристическом совершении».

В мае 2006 года Бенедикт XVI также написал письмо Генеральному настоятелю Петеру Гансу Колвенбаху по случаю 50-летия энциклики Папы Пия XII Haurietis aquas о преданности Святому Сердцу , поскольку иезуиты всегда были «чрезвычайно активны в продвижении этой существенной преданности». Во время своего визита 3 ноября 2006 года в Папский Григорианский университет Бенедикт XVI назвал университет «одной из величайших услуг, которые Общество Иисуса выполняет для вселенской Церкви».

35-я Генеральная конгрегация Общества Иисуса собралась 5 января 2008 г. и 19 января 2008 г. избрала Адольфо Николаса новым генеральным настоятелем. В письме отцам Конгрегации Бенедикт XVI писал:

Как неоднократно говорили вам мои предшественники, Церковь нуждается в вас, полагается на вас и продолжает обращаться к вам с доверием, особенно для достижения тех физических и духовных мест, которых другие не достигают или с трудом достигают. Слова Павла VI остаются запечатленными в ваших сердцах: «Везде в Церкви, даже в самых трудных и экстремальных областях, на перекрестках идеологий, в социальных окопах, было и есть противостояние между жгучими потребностями человека и вечное послание Евангелия, здесь также были и есть иезуиты».

—  Обращение к 32-й Генеральной конгрегации иезуитов , 3 декабря 1974 г.; РУД, 12 декабря, №2, с.4.
Папа Франциск, первый папа-иезуит

В 2013 году Папой Франциском стал кардинал-иезуит Хорхе Бергольо . Прежде чем он стал папой, он был назначен епископом, когда находился в «фактическом отчуждении от иезуитов», поскольку считался «врагом теологии освобождения» и другими считался «все еще слишком ортодоксальным». Его критиковали за сговор с аргентинской хунтой , а биографы охарактеризовали его как работающего ради спасения жизней других иезуитов. Будучи папой-иезуитом, он делал упор на проницательность в следовании правилам, изменяя культуру духовенства, чтобы держаться подальше от клерикализма и двигаться к этике служения, то есть иметь «овечий запах», оставаясь рядом с людьми. После его избрания папой генеральный настоятель иезуитов Адольфо Николас похвалил Папу Франциска как «брата среди братьев».

2 октября 2016 года в Риме собралась 36-я Генеральная конгрегация, созванная генеральным настоятелем Адольфо Николасом, который объявил о своем намерении уйти в отставку в возрасте 80 лет. 14 октября 36-я Генеральная конгрегация Общества Иисуса избрала Артуро Соса, венесуэльца , как его тридцать первый генерал-настоятель.

Генеральная конгрегация иезуитов, избравшая Артуро Соса в 2016 году, попросила его завершить процесс определения приоритетов иезуитов на будущее. Соса разработал план, согласно которому все иезуиты и их соратники-миряне участвовали в процессе различения в течение 16 месяцев. Затем в феврале 2019 года он представил результаты проницательности, список из четырех приоритетов иезуитского служения на следующие десять лет.

  1. Показать путь к Богу через проницательность и Духовные Упражнения Игнатия Лойолы ;
  2. Идти с бедными, изгоями мира, теми, чье достоинство было оскорблено, в миссии примирения и справедливости;
  3. Сопровождать молодых людей в создании полного надежд будущего;
  4. Сотрудничать в заботе о нашем Общем Доме.

Папа Франциск одобрил эти приоритеты, заявив, что они согласуются с нынешними приоритетами церкви и программным письмом его понтификата Evangelii gaudium .

Игнатианская духовность

Духовность, практикуемая иезуитами, называемая игнатийской духовностью, в конечном счете основанная на католической вере и евангелиях, взята из «Конституций» , « Письма » и «Автобиографии » и особенно из « Духовных упражнений » Игнатия , целью которых является «победить себя и регулировать свою жизнь таким образом, чтобы ни одно решение не принималось под влиянием какой-либо чрезмерной привязанности». Упражнения завершаются созерцанием , благодаря которому человек развивает способность «находить Бога во всем» .

Формирование

Формирование (обучение) иезуитов направлено на то, чтобы подготовить людей духовно, академически и практически к служению, которое они будут призваны предложить церкви и миру. Игнатий находился под сильным влиянием эпохи Возрождения , и он хотел, чтобы иезуиты могли предложить любое служение, которое было наиболее необходимо в любой момент, и, особенно, были готовы ответить на миссии (поручения) от папы. Подготовка к священству обычно занимает от восьми до четырнадцати лет, в зависимости от происхождения человека и предыдущего образования, а окончательные обеты приносятся через несколько лет после этого, что делает формирование иезуитов одним из самых продолжительных среди всех религиозных орденов.

Управление обществом

Общество возглавляет генеральный настоятель с формальным титулом Praepositus Generalis , что на латыни означает «генеральный проректор», которого чаще называют отцом-генералом. Он избирается Генеральной Конгрегацией пожизненно или до тех пор, пока не уйдет в отставку; он утвержден папой и имеет абсолютную власть в управлении Обществом. Нынешний генеральный настоятель иезуитов - венесуэльский Артуро Соса , избранный 14 октября 2016 года.

Генеральному отцу помогают «помощники», четверо из которых являются «помощниками по предусмотрительному уходу» и служат в качестве общих советников и своего рода внутреннего совета, а также несколько других региональных помощников, каждый из которых возглавляет «помощник», который либо географическая область (например, Североамериканская помощь) или область служения (например, высшее образование). Помощники обычно проживают с отцом генералом в Риме и вместе с другими образуют консультативный совет генерала. Генеральный викарий и секретарь общества управляют повседневным управлением. У генерала также должен быть советник , конфиденциальный советник, задача которого состоит в том, чтобы честно и конфиденциально предупреждать генерала, когда он может действовать неосторожно или противоречит церковному учительству . Центральный штаб генерала известен как Курия.

Общество разделено на географические области, называемые провинциями, каждую из которых возглавляет настоятель провинции, официально именуемый отцом провинции, которого избирает генеральный настоятель. Он имеет власть над всеми иезуитами и министерствами в своей области, и ему помогает социус , который действует как своего рода секретарь и начальник штаба. С одобрения генерального настоятеля провинциальный настоятель назначает начинающего мастера и мастера терцианов для наблюдения за формированием, а также ректоров местных общин иезуитов. Для лучшего сотрудничества и апостольской эффективности на каждом континенте иезуитские провинции сгруппированы в шесть конференций иезуитов по всему миру.

Каждую иезуитскую общину в провинции обычно возглавляет настоятель, которому помогает «министр», от латинского слова «слуга», священник, который помогает следить за повседневными потребностями общины.

Генеральная конгрегация - это собрание всех помощников, провинциалов и дополнительных представителей, избранных мнимыми иезуитами каждой провинции. Он собирается нерегулярно и редко, обычно для избрания нового генерального настоятеля и / или для рассмотрения некоторых важных политических вопросов ордена. Генеральный настоятель встречается более регулярно с небольшими советами, состоящими только из провинциалов.

Статистика

Иезуиты в мире — январь 2013 г.
Область иезуиты Процент
Африка 1509 9%
Южная Латинская Америка 1221 7%
Северная Латинская Америка 1226 7%
Южная Азия 4016 23%
Азиатско-Тихоокеанский регион 1639 9%
Центральная и Восточная Европа 1641 10%
Южная Европа 2027 12%
Западная Европа 1541 9%
Северная Америка 2467 14%
Общий 17 287

По состоянию на 2012 год иезуиты сформировали крупнейший единый религиозный орден священников и братьев в католической церкви. В последние десятилетия число иезуитов сократилось. По состоянию на 2020 год в обществе было 14 839 членов (10 721 священник и 4110 других иезуитов, включая братьев и схоластов). Это представляет собой снижение на 59% со времени Второго Ватиканского собора (1965 г.), когда общее количество членов общества составляло 36 038 человек, из которых 20 301 были священниками. Этот спад наиболее заметен в Европе и Америке, при этом относительно скромный прирост числа членов наблюдается в Азии и Африке. По словам Патрика Рейли из Национального католического реестра , кажется, что не существует « эффекта Папы Франциска » в противодействии падению призваний среди иезуитов. Двадцать восемь послушников приняли первые обеты иезуитов в Соединенных Штатах и ​​на Гаити в 2019 году. В сентябре 2019 года генеральный настоятель иезуитов Артуро Соса подсчитал , что к 2034 году их число уменьшится примерно до 10 000 иезуитов, причем гораздо более молодой среднего возраста, чем в 2019 году, и со смещением из Европы в Латинскую Америку, Африку и Индию.

Общество разделено на 83 провинции, а также шесть независимых регионов и десять зависимых регионов. На 1 января 2007 г. члены служили в 112 странах на шести континентах, наибольшее их количество — в Индии и США. Их средний возраст составлял 57,3 года: 63,4 года для священников, 29,9 лет для схоластов и 65,5 лет для братьев.

Нынешний генеральный настоятель иезуитов — Артуро Соса . Общество характеризуется своими министерствами в области миссионерской работы, прав человека, социальной справедливости и, прежде всего, высшего образования. Он управляет колледжами и университетами в разных странах мира и особенно активен на Филиппинах и в Индии . В Соединенных Штатах иезуиты имеют исторические связи с 27 колледжами и университетами и 61 средней школой . Степень участия иезуитов в управлении каждым учреждением различается. По состоянию на сентябрь 2018 г. в 15 из 27 иезуитских университетов США были президенты-миряне, не являющиеся иезуитами. Согласно статье 2014 года в The Atlantic , «количество священников-иезуитов, которые активно участвуют в повседневной работе в школах, уже далеко не так велико, как раньше». Во всем мире она управляет 322 средними школами и 172 колледжами и  университетами . Типичная концепция миссии иезуитской школы часто содержит такие концепции, как предложение Христа в качестве модели человеческой жизни, стремление к совершенству в преподавании и обучении, духовный и интеллектуальный рост на протяжении всей жизни и подготовка мужчин и женщин для других.

Привычка и платье

У иезуитов нет официальной одежды. Устав общества дает следующие указания: «Одежда также должна иметь три характеристики: во-первых, она должна быть приличной, во-вторых, соответствовать обычаям страны проживания и, в-третьих, не противоречить исповедуемой нами бедности». (Конст. 577)

Исторически сложилось так, что ряса в иезуитском стиле , которую иезуиты называют Сутан, стала «стандартной»: она похожа на мантию, которая обернута вокруг тела и завязана поясом , а не на обычную застегнутую спереди пуговицу. Безворсовая биретта (хохолки носили только епархиальные священнослужители) и феррайоло (накидка) завершали образ.

Сегодня большинство иезуитов в Соединенных Штатах носят церковный воротничок и черную одежду обычных священников.

Споры

стремление к власти

Monita Secreta (Тайные инструкции иезуитов), изданные в 1612 и 1614 годах в Кракове , как утверждается, была написана Клаудио Аквавивой , пятым генералом общества, но, вероятно, была написана бывшим иезуитом Иеронимом Захоровски. Он призван описать методы, которые должны быть приняты иезуитами для обретения большей власти и влияния в обществе и католической церкви. Католическая энциклопедия утверждает, что книга является подделкой, сфабрикованной для того, чтобы приписать Обществу Иисуса зловещую репутацию.

Политическая интрига

Иезуиты были временно изгнаны из Франции в 1594 году после того, как человек по имени Жан Шатель попытался убить короля Франции Генриха IV . На допросе Шатель показал, что получил образование у иезуитов Клермонского колледжа. Иезуитов обвинили в том, что они вдохновили Шатель на атаку. Двое его бывших учителей были сосланы, а третий повешен. Коллеж де Клермон был закрыт, а здание конфисковано. Иезуитам был запрещен въезд во Францию, хотя этот запрет был быстро снят.

В Англии Генри Гарнет , один из ведущих английских иезуитов, был повешен за подозрение в государственной измене из-за того, что знал о Пороховом заговоре (1605 г.). Сюжет заключался в попытке убийства Якова VI и меня , его семьи и большей части протестантской аристократии в ходе одной атаки путем взрыва здания парламента . Другому иезуиту, Освальду Тезимонду , удалось избежать ареста за участие в этом заговоре.

Казуистическое обоснование

Иезуитов обвиняли в использовании казуистики для получения оправданий неоправданным действиям (ср. формулярные споры и Lettres Provinciales Блеза Паскаля ). Следовательно, в Кратком Оксфордском словаре английского языка «двусмысленность» указана как вторичное значение слова «иезуит». Современные критики Общества Иисуса включают Авро Манхэттена , Альберто Риверу и Малахи Мартина , последний из которых является автором книги «Иезуиты: Общество Иисуса и предательство Римско-католической церкви» (1987).

Исключение лиц еврейского или мусульманского происхождения

Хотя в первые 30 лет существования Общества Иисуса было много иезуитов, которые были conversos (обращенными в католики евреями), фракция против converso привела к Декрету de genere (1593 г.), который провозгласил, что либо еврейское, либо мусульманское происхождение , каким бы далеким он ни был, был непреодолимым препятствием для приема в Общество Иисуса. Это новое правило противоречило первоначальному желанию Игнатия, который «сказал, что воспримет как особую милость от нашего Господа происходящее из еврейского происхождения». Декрет XVI века был отменен в 1946 году.

Богословские дебаты

Внутри католической церкви иногда существовали напряженные отношения между иезуитами и Святым Престолом из-за сомнений в официальном церковном учении и папских директивах, например, об абортах , контроле над рождаемостью , женщинах-дьяконах , гомосексуализме и теологии освобождения . В то же время иезуиты были назначены на видные доктринальные и богословские должности в церкви; при Папе Бенедикте XVI архиепископ Луис Ладария Феррер был секретарем Конгрегации доктрины веры , который теперь, при Папе Франциске, является префектом этой Конгрегации.

Религиозные гонения

Стремясь евангелизировать, иезуиты преследовали людей других религий, включая индуистов, мусульман и других христиан. Гоанская инквизиция была одним из различных преследований, в которых участвовали иезуиты. Вольтер писал о гоанской инквизиции:

Гоа является знаменитым malheureusement célèbre par son inquisition, également contraire à l'humanité et au commerce. Les Moines Portugalis firent accroire que le peuple adorait le diable, et ce sont eux qui l'ont servi. [Гоа печально известен своей инквизицией, в равной степени противоречащей человечности и торговле. Португальские монахи заставили нас поверить, что люди поклонялись дьяволу, и это они служили ему.]

нацистское преследование

Католическая церковь столкнулась с преследованиями в нацистской Германии . Гитлер был антиклерикалом и с особым презрением относился к иезуитам. По словам Джона Полларда, «этос иезуитов представлял собой самую непримиримую оппозицию философии нацизма», и поэтому нацисты считали их одним из своих самых опасных врагов. Колледж иезуитов в городе Инсбрук служил центром антинацистского сопротивления и был закрыт нацистами в 1938 году. Иезуиты подвергались преследованиям со стороны гестапо , и многие священники-иезуиты были депортированы в лагеря смерти. Иезуиты составляли самый большой контингент духовенства, заключенного в казармы священников концентрационного лагеря Дахау . Винсент Лапомарда перечисляет около 30 иезуитов, погибших в Дахау. Из 152 иезуитов, убитых нацистами по всей Европе, 43 погибли в лагерях смерти и еще 27 умерли в результате плена или его результатов.

Генеральным настоятелем иезуитов в начале войны был поляк Влодзимеж Ледоховский . Преследование нацистами католической церкви в Польше было особенно жестоким. Лапомарда писал, что Ледоховский помог «ужесточить общее отношение иезуитов к нацистам» и что он разрешил Радио Ватикана вести кампанию против нацистов в Польше. Радио Ватикана управлялось иезуитом Филиппо Соккорси и выступало против нацистского угнетения, особенно в отношении Польши и вишистско-французского антисемитизма.

Иезуит Альфред Дельп , член кружка Крайзау , действовавшего в нацистской Германии, был казнен в феврале 1945 года.

Несколько иезуитов играли видную роль в небольшом немецком Сопротивлении . Среди центральных членов Круга Крайзау Сопротивления были священники-иезуиты Августин Рёш , Альфред Дельп и Лотар Кениг . Баварский провинциальный иезуит Августин Рош закончил войну в камере смертников за участие в июльском заговоре с целью свержения Гитлера. В другую невоенную группу немецкого Сопротивления, названную гестапо «Чаепитие фрау Зольф» , входил священник-иезуит Фридрих Эркслебен . Немецкий иезуит Роберт Лейбер выступал посредником между Пием XII и немецким Сопротивлением .

Среди иезуитов, ставших жертвами нацизма, причислен к лику святых Руперт Майер из Германии. Майер был баварским иезуитом, который столкнулся с нацистами еще в 1923 году. Продолжая свою критику после прихода Гитлера к власти, Майер был заключен в тюрьму в 1939 году и отправлен в лагерь смерти Заксенхаузен . Когда его здоровье ухудшилось, нацисты, опасаясь создания мученика, отправили его в аббатство Этталь в 1940 году. Там он продолжал читать проповеди и лекции против зла нацистского режима до своей смерти в 1945 году.

Спасательные работы во время Холокоста

В своей истории героев Холокоста еврейский историк Мартин Гилберт отмечает, что в каждой стране, находящейся под немецкой оккупацией, священники играли важную роль в спасении евреев и что иезуиты были одним из католических орденов, которые прятали еврейских детей в монастырях и школы, чтобы защитить их от нацистов. Четырнадцать священников-иезуитов были официально признаны Яд Вашем , Органом памяти жертв Холокоста и героев в Иерусалиме, за то, что они рисковали своими жизнями, чтобы спасти евреев во время Холокоста во время Второй мировой войны: Роже Браун (1910–1981) из Франции, Пьер Шайе (1900–1972) из ​​Франции, Жан-Батист Де Костер (1896–1968) из Бельгии, Жан Флери (1905–1982) из ​​Франции, Эмиль Гесслер (1891–1958) из Бельгии, Жан-Батист Янссенс (1889–1964) из Бельгии, Альфонс Ламбрет (1884–1970) из Бельгии, Эмиль Планкер (1906–2006) из Франции, Якоб Райль (1894–1949) из Венгрии, Анри Револь (1904–1992) из ​​Франции, Адам Штарк (1907–1942) из Польши, Анри Ван Остайен (1906–1945) из Бельгии, Иоаннес Марангас (1901–1989) из Греции и Раффаэле де Чантуз Куббе (1904–1983) из Италии.

Известно, что в этот период несколько других иезуитов спасали или давали убежище евреям. Мемориальная доска в память о 152 священниках-иезуитах, отдавших свои жизни во время Холокоста, была установлена ​​в апреле 2007 года в Рокхерстском университете иезуитов в Канзас-Сити, штат Миссури , США.

В науке

Ученые -иезуиты в Китае . Вверху: Маттео Риччи , Адам Шалль и Фердинанд Вербист (1623–88); Внизу: Пол Сиу (Сюй Гуанци) , Колао или премьер-министр государства, и его внучка Кандид Хиу.

Между шестнадцатым и восемнадцатым веками преподавание науки в иезуитских школах, изложенное в Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu («Официальный план обучения для Общества Иисуса») 1599 г., почти полностью основывалось на трудах Аристотеля.

Тем не менее иезуиты внесли значительный вклад в развитие науки. Например, иезуиты посвятили значительные исследования областям от космологии до сейсмологии , последняя из которых была описана как «иезуитская наука». Иезуиты были описаны как «самый важный вклад в экспериментальную физику семнадцатого века». Согласно Джонатану Райту в его книге « Солдаты Бога» , к восемнадцатому веку иезуиты «внесли свой вклад в разработку маятниковых часов , пантографов , барометров , телескопов-рефлекторов и микроскопов — в таких различных научных областях, как магнетизм , оптика и электричество . , в некоторых случаях раньше всех, цветные полосы на поверхности Юпитера , туманность Андромеды и кольца Сатурна Они теоретизировали о кровообращении (независимо от Гарвея ), теоретической возможности полета, способе луна влияла на приливы и волнообразную природу света».

Миссии иезуитов в Китае в 16 и 17 веках представили западную науку и астрономию . Один современный историк пишет, что при дворах позднего Мин иезуиты «считались впечатляющими, особенно за их познания в астрономии, составлении календарей, математике, гидравлике и географии». По словам Томаса Вудса , Общество Иисуса представило «существенный объем научных знаний и широкий спектр умственных инструментов для понимания физической вселенной, включая евклидову геометрию, которая сделала движение планет понятным».

Известные члены

Известные иезуиты включают миссионеров , педагогов, ученых, художников, философов и папу римского. Среди многих выдающихся ранних иезуитов были Франциск Ксаверий , миссионер в Азии, обративший в католицизм больше людей, чем кто-либо прежде, и Роберт Беллармин , доктор церкви . Хосе де Анчиета и Мануэль да Нобрега , основатели города Сан-Паулу , Бразилия, были священниками-иезуитами. Другим известным иезуитом был Жан де Бребёф , французский миссионер, замученный в 17 веке на территории бывшей Новой Франции (ныне Квебек ) в Канаде.

В Испанской Америке Хосе де Акоста написал большую работу о раннем Перу и Новой Испании с важными материалами о коренных народах. В Южной Америке Питер Клавер был известен своей миссией к африканским рабам, основанной на работе Алонсо де Сандовала. Франсиско Хавьер Клавихеро был изгнан из Новой Испании во время подавления Общества Иисуса в 1767 году и написал важную историю Мексики во время своего изгнания в Италию. Eusebio Kino известен на юго-западе США и в северной Мексике (район, который тогда назывался Pimería Alta ). Он основал множество миссий и служил миротворцем между племенами и правительством Новой Испании. Антонио Руис де Монтойя был важным миссионером в сокращении иезуитов Парагвая.

Бальтасар Грасиан был испанским иезуитом 17 века, прозаиком и философом в стиле барокко. Он родился в Бельмонте , недалеко от Калатаюда ( Арагон ). Его сочинения, особенно El Criticón (1651–1657) и Oráculo Manual y Arte de Prudencia («Искусство благоразумия», 1647), получили высокую оценку Шопенгауэра и Ницше .

В Шотландии Джон Огилви , иезуит, является единственным в стране постреформационным святым.

Джерард Мэнли Хопкинс был одним из первых английских поэтов, использовавших пружинный стих. Энтони де Мелло был священником-иезуитом и психотерапевтом, получившим широкую известность благодаря своим книгам, знакомившим жителей Запада с восточно- индийскими духовными традициями.

Кардинал Хорхе Бергольо из Аргентины был избран Папой Франциском 13 марта 2013 года и стал первым иезуитом, избранным Папой.

Праздник всех святых и блаженных иезуитов отмечается 5 ноября.

Галерея: иезуитские церкви

Учреждения

Образовательные учреждения

Хотя работа иезуитов сегодня охватывает широкий спектр апостольских званий, служений и гражданских профессий, они, вероятно, наиболее известны своей образовательной деятельностью. С момента основания ордена учителями были иезуиты. Помимо работы на факультете католических и светских школ, иезуиты являются католическим религиозным орденом со вторым по величине количеством школ , которыми они управляют: 168 высших учебных заведений в 40 странах и 324 средних школы в 55 странах. ( Братья христианских школ имеют более 560 ласаллийских учебных заведений .) Они также руководят начальными школами, в которых они вряд ли будут преподавать. Многие школы названы в честь Франциска Ксавьера и других выдающихся иезуитов.

После Второго Ватиканского Собора иезуитские школы стали очень спорным местом обучения, поскольку они отказались от преподавания традиционного католического образования с такими вещами, как овладение латынью и Балтиморским катехизисом . Иезуитские школы заменили классическое богословское обучение от таких людей, как Фома Аквинский и Бонавентура, на таких людей, как Карл Ранер и Пьер Тейяр де Шарден , что в то время было очень спорным шагом.

Учебные заведения иезуитов стремятся продвигать ценности Eloquentia Perfecta . Это иезуитская традиция, направленная на совершенствование человека в целом, поскольку он учится говорить и писать для общего блага.

Социальные институты и институты развития

Иезуиты стали все более активно участвовать в работах, направленных в первую очередь на социально-экономическое развитие бедных и маргинализированных слоев населения. Сюда будут входить исследования, обучение, пропаганда и действия в интересах человеческого развития, а также прямые услуги. В большинстве иезуитских школ есть офис, который способствует социальной осведомленности и социальному обслуживанию в классе и посредством внеклассных программ, обычно подробно описанных на их веб-сайтах. Иезуиты также управляют более чем 500 известными или автономными центрами социального или экономического развития в 56 странах мира.

Публикации

Святилище Лойолы в Аспеитии , Страна Басков , Испания , главная иезуитская святыня на родине Игнатия Лойолы.

Иезуиты также известны своим участием в публикациях. La Civiltà Cattolica , периодическое издание, выпускаемое в Риме иезуитами, часто использовалось папами и официальными лицами Ватикана в качестве полуофициальной платформы для обсуждения идей или намеков на будущие заявления или позиции. В Соединенных Штатах «Путь» - это международный журнал современной христианской духовности, издаваемый британскими иезуитами. Журнал «Америка» уже давно занимает видное место в католических интеллектуальных кругах. Большинство иезуитских колледжей и университетов имеют собственные типографии, выпускающие разнообразные книги, книжные серии, учебники и академические публикации. Ignatius Press , основанная иезуитом, является независимым издателем католических книг, большинство из которых относятся к популярному академическому или интеллектуальному жанру. Манреса — это обзор игнатийской духовности, опубликованный в Мадриде, Испания.

В Австралии иезуиты выпускают ряд журналов, в том числе «Эврика-стрит» , «Мадонна» , «Австралийские католики » и «Провинциальный экспресс» .

В Германии иезуиты издают Geist und Leben .

В Швеции католический культурный журнал Signum , издаваемый Институтом Ньюмана, освещает широкий спектр вопросов, касающихся веры, культуры, исследований и общества. Печатная версия Signum выходит восемь раз в год.

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

Цитаты

Источники

  • Аделаар, Виллем FH (2004). «Обзор словаря Kakaskia Illinois-to-French под редакцией Карла Мастея». Международный журнал лексикографии . 17 (3): 325–327. doi : 10.1093/ijl/17.3.325 . ISSN  1477-4577 .
  • Эшворт, Уильям Б. (1986). «Католицизм и ранняя современная наука». В Линдберге, Дэвид С .; Числа, Рональд Л. (ред.). Бог и природа: исторические очерки встречи христианства и науки . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-05538-4.
  • Бейли, Говен Александр (1999). Искусство иезуитских миссий в Азии и Латинской Америке, 1542–1773 гг . Торонто: Университет Торонто Press. ISBN 0-8020-4688-6.
  • Бейли, Говен Александр (2003). Между ренессансом и барокко: искусство иезуитов в Риме, 1565–1610 гг . Торонто: Университет Торонто Press. ISBN 0-8020-3721-6.
  • Брэдинг, Д.А. (1991). Первая Америка: испанские монархи, креольские патриоты и либеральное государство, 1492–1867 гг . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-39130-6.
  • Кэмпбелл, Томас Дж. (1921). Иезуиты, 1534–1921: История Общества Иисуса от его основания до наших дней . Нью-Йорк: Энциклопедия Пресс. ISBN 978-0878210183. Проверено 19 июня 2017 г.
  • Карпентер, Роджер М. (2004). Обновленные, разрушенные и переделанные: три мира мысли ирокезов и гуронов, 1609–1650 гг . Ист-Лансинг, Мичиган: Издательство Мичиганского государственного университета. ISBN 978-0-87013-728-0.
  • Клайн, Сара Л. (1997). «Церковь и государство: Габсбургская Новая Испания». В Вернер, Майкл С. (ред.). Энциклопедия Мексики: история, общество и культура . Том. 1. Чикаго: Издательство Фицрой Дирборн. ISBN 978-1-884964-31-2.
  • Койл, Генри (1908). Наша церковь, ее дети и учреждения . Том. 2. Бостон: издательство Angel Guardian Press.
  • Карран, Роберт Эммет (1993). Двухсотлетняя история Джорджтаунского университета . Вашингтон: Издательство Джорджтаунского университета. ISBN 978-0-87840-485-8.
  • Делани, Пол Дж.; Николлс, Эндрю Д. (1989). После пожара: Сент-Мари среди гуронов с 1649 года . Элмвейл, Онтарио: Компания Восточного залива Джорджиан.
  • Дивайн, Э. Дж. (1925). Канадские мученики-иезуиты . Торонто: Канадский вестник.
  • Дюран, Уилл ; Дюран, Ариэль (1961). Эпоха разума начинается: история европейской цивилизации в период Шекспира, Бэкона, Монтеня, Рембрандта, Галилея и Декарта, 1558–1648 гг . История Цивилизации. Том. 7. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 978-0-671-01320-2.
  • Эбри, Патрисия Бакли (2010). Кембриджская иллюстрированная история Китая . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-12433-1.
  • Фрейзер, Антония (2005) [1996]. Пороховой заговор: террор и вера в 1605 году . Лондон: Феникс. ISBN 978-0-7538-1401-7.
  • Джерард, Джон (1911). " Монита секрета ". В Herbermann, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 10. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Гонсалес, Хусто Л. (1985). История христианства: от ранней церкви до наших дней .
  • Хобсон, Джон М. (2004). Восточные истоки западной цивилизации . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Хёпфл, Харро (2004). Политическая мысль иезуитов: Общество Иисуса и государство, ок. 1540–1630 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-83779-8.
  • Хаф, Сьюзан Элизабет (2007). Шкала Рихтера: мера землетрясения, мера человека . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-12807-8.
  • Айвери, Остин (2014). Великий реформатор: Франциск и создание радикального папы . Нью-Йорк: Генри Холт и компания. ISBN 978-1-62779-157-1.
  • Кеннеди, Дж. Х. (1950). Иезуит и Дикарь в Новой Франции . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.
  • Конрад, Герман В. (1980). Иезуитская гасиенда в колониальной Мексике: Санта-Люсия, 1576–1767 гг . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-1050-3.
  • Лапомарда, Винсент А. (2005). Иезуиты и Третий Рейх (2-е изд.). Льюистон, Нью-Йорк : Эдвин Меллен Пресс . ISBN 978-0-7734-6265-6.
  • Махони, Кэтлин А. (2003). Католическое высшее образование в протестантской Америке: иезуиты и Гарвард в эпоху университетов . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 978-0-8018-7340-9.
  • Марикс, Роберт Александр (2010). Орден иезуитов как еврейская синагога: иезуиты еврейского происхождения и законы о чистоте крови в раннем обществе Иисуса . Исследования средневековых и реформационных традиций. Том. 146. Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN 978-90-04-17981-3.
  • Мечам, Дж. Ллойд (1966). Церковь и государство в Латинской Америке: история политико-церковных отношений (2-е изд.). Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины.
  • Мюллер, Андреас; Тауш, Арно ; Зуленер, Пол М .; Викенс, Генри, ред. (2000). Глобальный капитализм, теология освобождения и социальные науки: анализ противоречий современности на рубеже тысячелетий . Hauppauge, Нью-Йорк: Издательство Nova Science. ISBN 978-1-56072-679-1.
  • Мунгелло, Дэвид Э. , изд. (1994). Противоречие китайских обрядов: его история и значение . Серия монографий Monumenta Serica. Том. 33. Неттеталь, Германия: Steyler Verlag. ISBN 978-3-8050-0348-3.
  • Нельсон, Роберт Дж. (1981). Паскаль: противник и защитник . Кембридж, Массачусетс.
  • О'Мэлли, Джон В. (1993). Первые иезуиты . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-06-7430-313-3.
  •  ———   (2006). "Введение". В О'Мэлли, Джон У.; Бейли, Говен Александр ; Харрис, Стивен Дж.; Кеннеди, Т. Франк (ред.). Иезуиты II: культуры, науки и искусства, 1540–1773 гг . Университет Торонто Пресс. ISBN 978-0-8020-3861-6.
  • Падберг, Джон В. (1994). По важным вопросам: первые тридцать генеральных конгрегаций иезуитов . Сент-Луис, Миссури: Институт иезуитских источников. ISBN 978-1-880810-06-4.
  • Художник, ФВН (1903). История образования . Серия «Международное образование». Том. 2. Нью-Йорк: Д. Эпплтон и компания.
  • Пакен, Жюльен (1932). Трагедия Старого Гурона . Су Сент. Мари, Онтарио: Храм мучеников.
  • Паркер, Джон (1978). Окна в Китай: иезуиты и их книги, 1580–1730 гг . Лекция Мори А. Бромсена по гуманистической библиографии. Том. 5. Бостон: Попечители публичной библиотеки города Бостона. ISBN 978-0-89073-050-8. Проверено 18 июня 2017 г.
  • Перрин, Пэт (1970). Преступление и наказание: от колониального периода до новых рубежей . Дискавери Энтерпрайзис.
  • Поллард, Джон (2006). «Иезуиты». В Blamires, Киприан П. (ред.). Мировой фашизм: историческая энциклопедия . Том. 1. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. стр. 356–357. ISBN 978-1-57607-940-9.
  • Пыльца, Джон Хангерфорд (1912). « Общество Иисуса ». В Herbermann, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 14. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Рейтес, Джеймс В. (1981). «Святой Игнатий Лойола и евреи» . Исследования духовности иезуитов . Сент-Луис, Миссури: Семинар американской помощи по духовности иезуитов. 13 (4). ISSN  2328-5575 . Проверено 18 июня 2017 г.
  • Сакс, Ричард С. (1990). «Историческая обстановка» (PDF) . В Ханратти, Деннис М.; Медиц, Сандра (ред.). Парагвай: страновое исследование . Серия региональных справочников (2-е изд.). Вашингтон: Типография правительства США. стр. 1–49 . Проверено 18 июня 2017 г.
  • Сандовал, Алонсо де (2008). Фон Герметен, Николь (ред.). Трактат о рабстве: отрывки из De Instauranda Aethiopum Salute . Перевод фон Герметен, Николь. Индианаполис, Индиана: издательство Hackett Publishing Company. ISBN 978-0-87220-929-9.
  • Ширер, Уильям Л. (1960). Взлет и падение Третьего рейха . Лондон: Секер и Варбург.
  • Удиас, Агустин (2003). В поисках неба и земли: история иезуитских обсерваторий . Библиотека астрофизики и космических наук. Берлин: Спрингер. ISBN 978-1-4020-1189-4.
  • Вакалебре, Натале (2016). Приходите Le Armadure e L'Armi. Для одной истории делле antiche biblioteche делла Compagnia ди Джезу. Con иль caso ди Перуджа . Biblioteca di bibliografia - Документы и исследования по истории книг и библиотек, том. 205. Флоренция: Ольшки. ISBN 978-8822-26480-0.
  • Уоррен, Дж. Бенедикт (1973). «Вводный обзор светских произведений европейской традиции о колониальной Средней Америке, 1503–1818». В Cline, Ховард Ф. (ред.). Справочник индейцев Средней Америки . Том. 13: Путеводитель по этноисторическим источникам, часть вторая. Остин, Техас: University of Texas Press (опубликовано в 2015 г.). стр. 42–137. ISBN 978-1-4773-0683-3.
  • Ван Гендель, Роберт Майкл (1991). Миссии иезуитов и францисканцев в Нижней Калифорнии (магистерская диссертация). Калифорнийский университет в Санта-Барбаре.
  • Вудс, Томас Э. (2005). Как католическая церковь построила западную цивилизацию . Вашингтон: Regnery Publishing (опубликовано в 2012 г.). ISBN 978-1-59698-328-1.
  • Райт, Джонатан (2004). Божьи солдаты: приключения, политика, интриги и власть: история иезуитов . Нью-Йорк: Doubleday Religious Publishing Group (опубликовано в 2005 г.). ISBN 978-0-385-50080-7.

дальнейшее чтение

Опросы

История миссий иезуитов в Индии, Китае и Японии (Луис де Гусман, 1601 г.).
  • Бангерт, Уильям В. История Общества Иисуса (2-е изд. 1958 г.) 552 стр.
  • Бартель, Манфред. Иезуиты: История и легенда об Обществе Иисуса (1984) 347 стр. онлайн бесплатно
  • Чаппл, Кристофер. Традиции иезуитов в образовании и миссиях: 450-летняя перспектива (1993), 290 стр.
  • Митчелл, Дэвид. Иезуиты: История (1981) 320 стр.
  • Молина, Дж. Мишель. Преодолеть себя: иезуитская этика и дух глобальной экспансии, 1520–1767 (2013) онлайн
  • О'Мэлли, Джон В. Иезуиты: история от Игнатия до наших дней (2014), 138 стр.
  • Вустер, Томас. изд. Кембриджский компаньон иезуитов (2008 г.), до 1773 г.
  • Райт, Джонатан. Солдаты Бога: приключения, политика, интриги и сила: история иезуитов (2004) 368 стр. Онлайн бесплатно

Специализированные исследования

  • Олден, Даурил. Создание предприятия: Общество Иисуса в Португалии, его империя и за ее пределами, 1540–1750 (1996).
  • Броки, Лайам Мэтью. Путешествие на Восток: миссия иезуитов в Китай, 1579–1724 гг. (2007 г.).
  • Бродрик Джеймс (1940). Происхождение иезуитов . Первоначально опубликовано Longmans Green. ISBN 9780829409307., Специальное издание, опубликованное в 1997 г. издательством Loyola University Press, США. ISBN  0829409300 .
  • Бродрик, Джеймс . Святой Франциск Ксавьер (1506–1552) (1952).
  • Бродрик, Джеймс . Святой Игнатий Лойола: годы паломничества 1491–1538 (1998).
  • Берсон, Джеффри Д. и Джонатан Райт, ред. Подавление иезуитов в глобальном контексте: причины, события и последствия (Cambridge UP, 2015).
  • Байготт, Урсула М.Л. с пером и языком: иезуиты в Австралии, 1865–1939 (1980).
  • Комерфорд, Библиотеки Кэтлин М. Иезуитов. БРИЛЛ 2023.
  • Далмасес, Кандидо де. Игнатий Лойола, основатель иезуитов: его жизнь и работа (1985).
  • Караман, Филип. Игнатий Лойола: биография основателя иезуитов (1990).
  • Эдвардс, Фрэнсис. Иезуиты в Англии с 1580 г. до наших дней (1985 г.).
  • Грендлер, Пол Ф. «Иезуитские школы и университеты в Европе 1548–1773». Перспективы исследований Брилла в иезуитских исследованиях 1.1 (2019): 1–118. В сети
  • Хили, Ройзин. Призрак иезуита в имперской Германии (2003).
  • Хёпфл, Харро. Политическая мысль иезуитов: Общество Иисуса и государство, ок. 1540–1640 (2004 г.).
  • Ся, Ронни По-чиа. «Зарубежные миссии иезуитов. Историографический очерк». Журнал иезуитских исследований (2014) 1 № 1, стр. 47–65.
  • Кайзер, Роберт Блэр. Внутри иезуитов: как Папа Франциск меняет церковь и мир (Роуман и Литтлфилд, 2014 г.)
  • Клайбер, Джеффри. Иезуиты в Латинской Америке: 1549–2000: 450 лет инкультурации, защита прав человека и пророческое свидетельство . Сент-Луис, Миссури: Институт иезуитских источников, 2009 г.
  • Лапомарда, Винсент А., Католические епископы Европы и нацистские преследования католиков и евреев , Льюистон, Нью-Йорк : Edwin Mellen Press (2012)
  • МакКуг, Томас М., изд. Mercurian Project: Forming Jesuit Culture: 1573–1580 (2004) (30 продвинутых эссе ученых).
  • Мартин, А. Линн. Иезуитский разум. Менталитет элиты во Франции раннего Нового времени (1988).
  • О'Мэлли, Джон. «Общество Иисуса». в Р. По-чиа Ся, изд., Спутник мира Реформации (2004 г.), стр. 223–236.
  • О'Мэлли, Джон В. изд. Святые или воплощенные дьяволы? Исследования по истории иезуитов (2013).
  • Паркман, Фрэнсис (1867 г.). Иезуиты в Северной Америке в семнадцатом веке (PDF) . п. 637. Архивировано из оригинала (PDF) 9 мая 2012 г .. Проверено 25 апреля 2012 г.
  • Помплан, Трент. Иезуит на крыше мира: миссия Ипполито Дезидери в Тибет. Издательство Оксфордского университета (2010).
  • Робертс, Ян Д. Урожай надежды: иезуитское университетское образование в Англии, 1794–1914 (1996).
  • Ронан, Чарльз Э. и Бонни Б.К. О, ред. Восток встречается с Западом: иезуиты в Китае, 1582–1773 (1988).
  • Росс, Эндрю С. Преданное видение: иезуиты в Японии и Китае, 1542–1742 (1994).
  • Сантич, Ян Йозеф. Missio Moscovitica: роль иезуитов в вестернизации России, 1582–1689 (1995).
  • Шмидль, Иоахим (2011). Религиозные ордена как транснациональные сети католической церкви , EGO - European History Online , Майнц: Институт европейской истории , получено: 25 марта 2021 г. ( pdf ).
  • Райт, Джонатан. «От сожжения к реставрации: иезуиты, 1773–1814». Теологические исследования (2014) 75 № 4 стр. 729–745.
  • Чжан, Цюн. Сделать Новый Свет своим: китайцы сталкиваются с наукой иезуитов в эпоху открытий (Брилл, 2015).

Соединенные Штаты

  • Кушнер, Николас П. Солдаты Божьи: иезуиты в колониальной Америке, 1565–1767 (2002) 402 стр.
  • Гарраган, Гилберт Дж. Иезуиты Средней части Соединенных Штатов (3 том, 1938 г.) охватывает Средний Запад с 1800 по 1919 г., том 1 онлайн ; том 2 ; том 3
  • Макдонаф, Питер. Проницательно обученные мужчины: история иезуитов в американском веке (1994 г.), охватывает период с 1900 по 1960-е годы; онлайн бесплатно
  • Шрот, Раймонд А. Американские иезуиты: история (2009)

Основные источники

  • Дезидери, Ипполито. «Миссия в Тибет: необычный отчет восемнадцатого века отца Ипполито Дезидери». Перевод Майкла Дж. Суита. Под редакцией Леонарда Цвиллинга. Бостон: публикации мудрости, 2010.
  • Доннелли, Джон Патрик, изд. Сочинения иезуитов раннего Нового времени: 1540–1640 (2006 г.)

На немецком

  • Клаус Шац. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 1: 1814–1872 Мюнстер: Aschendorff Verlag, 2013. XXX, 274 S. ISBN  978-3-402-12964-7 . онлайн-обзор
  • Шац. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 2: 1872–1917 гг.
  • Шац. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 3: 1917–1945 гг.
  • Шац. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 4: 1945–1983 гг.
  • Шац. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 5: Quellen, Glossar, Biogramme, Gesamtregister

Внешние ссылки

Документы католической церкви

иезуитские документы

Другие ссылки