Джаяраши Бхана - Jayarāśi Bhaṭṭa

Джаяраши Бхата (ок. 800 г.) был индийским философом и автором книги « Таттвопаплавасимха» ( таттва- упа-плава-синха «Лев, пожирающий все категории» / «Нарушение всех принципов»), в которой он исповедовал радикальный скептицизм , который постулирует невозможность знания. В своей работе он пытается показать противоречия различных философских позиций, а также противоположных позиций. Эта методология сближает его с аджнянами древней Индии и Нагарджуны .

Текст был обнаружен в единственной рукописи ХХ века. В оригинальном издании 1940 г. он был отнесен к материалистической чарвакской школе, но мнения ученых по этому поводу разделились. Работа носит преимущественно эпистемологический характер, напоминающий скептическую философию Дэвида Юма .

Таттвопаплавасимха

Рукопись « Таттвопаплавасимха» была обнаружена в 1926 году и опубликована в 1940 году Сангхави и Парихом. В книге исследуется эпистемология , где Джаяраши рассматривает праману (источники знания), принятые при установлении выводов (восприятие, умозаключение и свидетельство), и доказывает, что ни один из них не является достаточным для установления знания. Вывод основан на индуктивных рассуждениях , которые нельзя показать как универсальные посылки. Для дачи показаний требуется надежность свидетеля, которую должен подтвердить другой участник праманы. Даже прямое восприятие не может установить истину, поскольку требует, чтобы восприятие не было ошибочным или иллюзорным, что также не может быть установлено. Поэтому Джаяраси утверждает, что ни один из источников знания не является достоверным и что ничего нельзя знать наверняка.

Джаяраси бросил вызов вере истеблишмента в сверхъестественные существа, напав на их эпистемологию. Поскольку ни один из источников знаний не является достоверным, как можно что-то сказать об этих существах? Таким образом, он утверждал, что атеизм является разумным, и что счастье в жизни является наиболее разумной целью. Джаяраси представлял философию крайнего скептицизма , утверждая, что ни одна философская школа не может заявить о своем взгляде на реальность как на знание, включая саму Чарваку; однако, поскольку философия Чарваки олицетворяет здравый смысл, ее можно использовать в качестве руководства.

Связь с Чарвакой

Tattvopaplavasimha рассматривается некоторыми авторами как принадлежащие к Чарвака (Локаята) школы. Сухлал Сангви и Расиклал Парих , Д. Р. Шастри , Эли Франко , Карин Президенданц и Петр Барселович являются примерами. Франко (1994), например, говорит: « Таттвопаплавасимха - единственный текст Локаяты, который был обнаружен до сих пор».

Этой точке зрения выступают ученые, в том числе Карел Вернер , Вальтер Рубен , К.К. Диксит , Дебипрасад Чаттопадхьяя , М.К. Гангопадхьяя , А.Х. Салунхе и Рамкришна Бхаттачарья . Вернер (1995), например, скептически относится к утверждению, что Таттвопаплавасимха - это текст чарваки. Однако он признает, что текст является важным вторичным источником для Чарваки.

Согласно Дебипрасаду Чаттопадхьяе , «Джаяраши, который утверждает, что интеллектуально превосходит Брихаспати, вряд ли мог быть последователем самого Брихаспати, т.е. вряд ли мог быть лидером какого-либо воображаемого ответвления системы Чарвака или Бархаспатья». В поддержку своего мнения о том, что Таттвопаплавасимха не является текстом чарваки / локаяты, Чаттопадхьяя говорит, что «более того, необходимо помнить, что Джаяраши заявляет в качестве своего последнего достижения уничтожение тщеславия пандатин [пахатин] -с ( таттвопапода бардасинха . 125). Каким бы ни было точное значение слова pāain , оно никаким образом не могло исключить Lokāyatikas и Cārvākas ».

Салунхе также считает, что Джаяраси Бхатта не принадлежал к философской школе Чарваки, поскольку он отрицает даже Пратьякша прамана и четыре Махабхуты , которые принял Чарвака. Он отмечает, что Джаярси является агностиком и антифилософом, а не материалистическим локаятиком.

Рамкришна Бхаттачарья приводит аргумент из самого текста, чтобы опровергнуть утверждение, что Таттвопаплава-синха - это текст чарваки. Он говорит: «Действительно, в самом начале Таттвопаплава-шинхи есть Чарвака. Но он не Джаяраши, а другой человек, который представлен как Чарвака, который бросает вызов доктрине Джаяраши о расстроении таттвы как таковой. Этот возражающий должен быть чарвака, ибо кто, кроме чарваки, будет ссылаться на основные предпосылки материализма и стоять на них? Присутствие этого возражающего и то, как Джаяраши вступает с ним в полемику, ясно указывает на то, что сам Джаяраши не был чарвакой или даже не принадлежал к ним. "часть Cārvāka" ( cārvākaikadeśya ) ".

Заметки

Библиография

  • Бальцерович, Петр, «Джаяраши» , Стэнфордская энциклопедия философии (2011).
  • Чаттопадхьяя, Дебипрасад (1964). Индийская философия: популярное введение . Дели: Народное издательство.
  • Франко, Эли (1994). Восприятие, знание и неверие: исследование скептицизма Джаяраси . Дели: Мотилал Банарасидас.
  • Нараян Кампават, «Джаяраси Бхатта», в « Великие мыслители Восточного мира» , изд. Иэн МакГриди, Нью-Йорк: Харпер Коллинз, 1995, стр. 202–206. ISBN  0-06-270085-5
    • обзор: Карел Вернер, Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета (1995)
  • Сангхави, Сухладжи; Парах, Расиклал К. (ред.): Таттвопаплавасимха Шри Джаяраси Бхатты . Отредактировано с введением и указателями. Gaekwad Oriental Series 87, Oriental Institute, Baroda 1940 [Перепечатано: Bauddha Bharati Series 20, Varanasi 1987].
  • Салунхе, АХ (2009). Астикширомани Чарвака (на маратхи). Сатара: Локаят Пракашан.
  • Вернер, Карел, 1995, «Обзор Эли Франко: восприятие, знание и неверие: исследование скептицизма Джаяраши, Дели, Мотилал Банарсидасс 1994», Бюллетень школы восточных и африканских исследований, 58 (3): 578.

Внешние ссылки