Исламские взгляды на смерть Иисуса - Islamic views on Jesus' death

Библейские от распятия, смерти и воскресение из Иисуса ( Исы ) , записанные в христианском Новом Завете отвергаются большинство мусульман , но , как христиане верят , что Иисус вознесся на небо , и он будет, в соответствии с исламскими литературными источниками , возвращение до конец времени . В различных сектах ислама имеют разные мнения относительно этой темы; Традиционно, основные мусульмане верят , что Иисус не был распят , но был телесно поднят до небес от Бога , в то время как ахмадийских мусульмане отвергают эту веру и вместо того, чтобы утверждать , что Иисус пережил распятие , был снят крест живы и продолжал проповедовать в Индии , пока его естественный смерть .

В зависимости от интерпретации следующих стихов Корана  ( Коран 4: 157 - 4: 158 ) исламские ученые и комментаторы Корана абстрагировали различные мнения и противоречивые выводы относительно смерти Иисуса. Некоторые полагают, что в библейском повествовании распятие Иисуса длилось недостаточно долго, чтобы он умер, в то время как другие полагают, что Бог дал явление Иисуса тому, кто открыл его местонахождение тем, кто его преследовал. Его заменили Иисусом, и палачи подумали, что жертвой был Иисус, заставив всех поверить, что Иисус был распят. Третье объяснение может заключаться в том, что Иисуса пригвоздили к кресту, но, поскольку его душа бессмертна, он не «умер» и не был «распят» [до смерти]; только так казалось. В противовес второму и третьему предыдущим предложениям, другие утверждают, что Бог не использует обман, и поэтому они утверждают, что распятия на кресте просто не было:

То , что они сказали (в хвастовстве), «Мы убили Христос Иисус, сын Марии , к Посланнику от Аллаха », - но они убили Его и не распяли, но так было сделано , чтобы казаться им, и те , кто в них отличается полны сомнений, без (достоверного) знания, но только предположения, которым следует следовать, ибо они наверняка не убили его: -
Нет, Аллах возвысил его к Себе; Аллах могущественен, Мудрый;

Смерть Иисуса в Коране

Смерть Иисуса упоминается в Коране один раз , как в прошлом, так и в будущем.

Прошлый смысл

И за их слова: «Мы убили Мессию, Иисуса, сына Марии, Посланника Бога». Фактически, они не убивали его и не распинали, но им казалось, что они это сделали. Действительно, в этом сомневаются те, кто расходятся о нем. Они ничего не знают об этом, кроме следующих предположений. Конечно, они его не убивали. Скорее, Бог возвысил его до Себя. Бог Могущественный и Мудрый.

- Коран  4: 157 - 4: 158

В прошлом смысле говорится, что евреи не убивали и не распинали Иисуса , но им только казалось, что они убили , потому что на самом деле Иисус был воскрешен Богом. Учитывая историчность смерти Иисуса и исламское богословское учение о предполагаемой безошибочности Корана , большинство основных мусульман и исламских ученых отрицают распятие и смерть Иисуса, отрицают историческую достоверность Евангелий , утверждают, что канонические Евангелия являются искажением истинное Евангелие Иисуса для их изображения смерти Иисуса , и они также утверждают, что внебиблейские доказательства смерти Иисуса являются христианской подделкой. Коран 3:55 и Коран 5: 117 интерпретируются большинством традиционных мусульман как относящиеся к Иисусу, входящему на небеса живым в конце своей жизни, как и Енох . По словам исламского ученого Мухаммада Асада, распятия Иисуса не было, и не было никакой замены «Иисусом, человеком, очень похожим на него», таким образом, среди многих Асад также отвергает теорию замещения, упомянутую словами «ничего из этого легенды находят хоть малейшее подтверждение в Коране или в аутентичных Традициях, и рассказы, созданные в этой связи классическими комментаторами, должны быть безоговорочно отвергнуты ».

Будущее чувство

Нет ни одного из Людей Священного Писания, который бы поверил в него перед смертью, а в День Воскресения он будет свидетелем против них.

- Коран 4: 159

В смысле будущего сказано, что Иисус не умрет до дня воскресения . Учитывая, что, согласно Корану, Иисус не умер до того, как вознесся к Богу, и не умрет до дня воскресения, большинство мусульман интерпретируют это так, что Иисус вошел на небеса живым . Слова Иисуса «в день моей смерти» в Коране  19:33 интерпретируются большинством мусульман в будущем смысле (Иисус умрет в день воскресения).

Возможные гностические влияния

Payrus из Иринея трактат Против ересей , который описывает раннее гностические представления о смерти Иисуса , которая предшествовала и под влиянием ислама.

Вера в то, что Иисус казался распятым и на самом деле не умер, появилась еще до ислама и встречается в нескольких апокрифических и гностических евангелиях . Хотя большинство современных ученых утверждают, что исламское изображение самого Иисуса не является докетическим , его повествование о распятии в Коране может быть таким. Греческий Отец Церкви и епископ Ириней в своем ересиологическом трактате Против ересей (180 г. н.э.) описал ранние гностические верования относительно распятия и смерти Иисуса, которые имеют поразительное сходство с исламскими взглядами, излагая гипотезу замещения :

Он [Христос] явился на земле как человек и творил чудеса ( apparuisse eum ... virtutes perfecisse ). Таким образом, он сам не пострадал. Напротив, некий Симон из Кирены был вынужден ( Simonem quendam Cyrenaeum angariatum ) нести за него свой крест. Именно он [Симон] был по неведению и ошибочно распят ( et hunc ... crucifixum ), преображен им [Иисусом], так что ( ут ) его [Симона] можно было принять за Иисуса. Более того, Иисус принял облик Симона и стоял рядом, смеясь над ними.

-  Ириней, Против ересей , Книга I, Глава 24, Раздел 40.

Одно из христианских гностических сочинений, найденных в библиотеке Наг-Хаммади , Второй трактат Великого Сета , имеет аналогичную подстановочную интерпретацию смерти Иисуса:

Я совсем не огорчался. Те, кто там был, наказали меня, но я умер не в твердой реальности, а в том, что кажется, чтобы они не посрамили меня [...] За мою смерть, которая, как они думают, произошла, (случилась) с ними по их ошибке и слепота. Они пригвоздили своего человека к смерти. [...] Другой, их отец, был тем, кто пил желчь и уксус; это был не я. Меня били тростником; другой был тот, кто поднял крест на плече, это был Симон. Другой был тот, на кого возложили терновый венец. Но я радовался величию всех богатств архонтов и порождению их заблуждений и их тщеславия, и я смеялся над их невежеством.

Гностический Апокалипсис Петра , также, имеет ту же интерпретацию substitutionist смерти Иисуса:

Я видел его (Иисуса), как будто они схватили его. И я сказал: «Что я вижу, Господи? Что они берут тебя самого, а ты хватаешь меня? Или кто этот радуется и смеется на дереве? И это еще тот, чьи ноги и руки бьют? Спаситель сказал мне: «Тот, кого ты видел на дереве радостным и смеющимся, это живой Иисус. Но тот, в руки и ноги которого они вбивают гвозди, есть его плотская часть, которая представляет собой посрамляемую замену, того, кто возник по его подобию. Но посмотрите на него и на меня ». Но я, взглянув, сказал: «Господь, на тебя никто не смотрит. Давайте бежать отсюда ». Но он сказал мне: «Я сказал тебе:« Оставь слепых в покое! ». А вы видите, как они не знают, что говорят. Они посрамили сына их славы вместо слуги Моего ». И я увидел, что кто-то приближается к нам, похожий на него, даже на того, кто смеялся на дереве. И он был со Святым Духом, и он Спаситель. И вокруг них был великий невыразимый свет, и множество невыразимых и невидимых ангелов благословляли их. И когда я посмотрел на него, открылся тот, кто хвалит.

Евангелие от Петра является Docetic апокрифического Евангелия . Британский библеист Ф. Ф. Брюс , который работал профессором библейской критики и экзегезы Райлендса в Университете Виктории в Манчестере , написал в комментарии к этому тексту:

Докетическая заметка в этом повествовании появляется в заявлении о том, что Иисус, будучи распятым, «хранил молчание, как будто он не чувствовал боли», и в описании своей смерти. В нем тщательно избегается говорить, что он умер, предпочитая говорить, что он «был взят», как если бы он - или, по крайней мере, его душа или духовное «я» - были «приняты» прямо с креста в присутствие Бога. (Мы увидим отголосок этой идеи в Коране.) Затем крик заброшенности воспроизводится в форме, которая предполагает, что в тот момент его божественная сила покинула телесную оболочку, в которой она временно пребывала.

Иоанн Дамаскин , сирийский православный монах , христианский богослов и апологет , живший при Омейядском халифате , в своем ересиологическом трактате De Haeresibus (8 век) сообщил об отрицании исламом распятия Иисуса и его предполагаемой замене на кресте, приписывая происхождение этих доктрин до Мухаммеда :

И евреи, сами нарушив Закон, хотели распять его, но, арестовав, распяли его тень. Но сказано, что Христос не был распят и не умер; потому что Бог взял его к себе из-за его любви к нему. И он [Мухаммад] говорит, что, когда Христос вознесся на небеса, Бог спросил его: «О Иисус, ты сказал, что« Я Сын Божий и Бог »?» И Иисус, говорят они, ответил: «Помилуй меня, Господь; ты знаешь, что я не говорил этого, и я не буду хвалиться, что я твой слуга; но заблудшие люди написали, что я сказал это, и они сказали неправду. что касается меня, и они ошибались ». И хотя в этот отрывок включено еще много нелепостей, достойных смеха, он настаивает на том, что это было доведено до него Богом.

В своей научной монографии Gott ist Christus, der Sohn der Maria. Eine Studie Цум Christusbild им Коран (1989, ISBN  3-923946-17-1 ), немецкий богослов римско - католическая и профессор из религиоведения Гюнтер Risse  [ де ] утверждает , что искаженное понимание Мухаммада Иисуса и христианской веры, наряду с искажением христианских верований об Иисусе в Коране и хадисах , находились под влиянием нехалкидонского (еретического) монофизитского христианства, которое преобладало в то время на доисламском Аравийском полуострове и далее в Абиссинии , Египте и Сирии . Похожая гипотеза относительно влияния христиан-гностиков на убеждения Мухаммеда о распятии Иисуса была предложена Нилом Робинсоном, старшим преподавателем религиоведения в Колледже св. Павла и св. Марии , в его научной монографии Христос в исламе и христианстве ( 1991, ISBN  978-0-7914-0558-1 ).

Если подменяющая интерпретация 4: 157 (что Христос был заменен на кресте) принимается как достоверное прочтение коранического текста, возникает вопрос, представлена ​​ли эта идея в христианских источниках. По словам Иринея " Adversus ересей , египетский гностический Кристиан Василид (второго века) считали, что Христос (божественный ум , разум) не был распят, но был заменен Саймоном Кирены. Однако и Климент Александрийский, и Ипполит отрицали, что Василид придерживался этой точки зрения. Но идея подмены в общем виде довольно ясно выражена в гностических документах Наг Хаммади « Апокалипсис Петра» и «Второй трактат Великого Сета» .

Это докетическое толкование распятия Иисуса разделяли и манихеи . Поскольку манихейство все еще преобладало в Аравии в 6 веке , равно как и запрет на вино и правила поста, исламские взгляды на смерть Иисуса могли быть под влиянием этого. Однако, хотя зороастризм существовал только в восточной и южной Аравии, существование манихейства в Мекке в VI-VII веках отрицается как не имеющее исторической поддержки. Подобные оговорки относительно появления манихейства, гностицизма и маздакизма в доисламской Мекке высказывают Тромпф и Миккельсен и др. В их последней работе (2018).

Самые ранние отчеты

Большинство исламских традиций, за исключением нескольких, категорически отрицают физическую смерть Иисуса на кресте или иным образом. Это утверждение обнаруживается в самих исламских традициях, причем самые ранние сообщения хадисов цитируют сподвижников Мухаммеда, утверждающих, что Иисус умер, в то время как большинство последующих хадисов и тафсир разработали аргумент в пользу отрицания посредством экзегезы и апологетики, что стало популярным. (православный) взгляд.

Профессор и мусульманский ученый Махмуд М. Аюб резюмирует то, что говорится в Коране, несмотря на толковательные исламские аргументы:

Коран, как мы уже утверждали, не отрицает смерти Христа. Скорее, он бросает вызов людям, которые по своей глупости обманули себя, поверив, что они победят божественное Слово, Иисуса Христа, Посланника Бога. Смерть Иисуса утверждается несколько раз и в различных контекстах ( Коран  3:55 ; 5: 117 ; 19:33 ).

Некоторое несогласие и разногласия можно увидеть, начиная с отчета Ибн Исхака (ум. 761 г. н. Э. / 130 г. хиджры) с кратким описанием событий, приведших к распятию, в котором, во-первых, говорится, что Иисуса заменил некто по имени Сергий, а во-вторых, говорится о рассказ о гробнице Иисуса, находящейся в Медине, и, в-третьих, цитируя места в Коране  3:55 и 4: 158 , где Бог взял Иисуса к Себе.

Ранняя интерпретация стиха 3:55 (в частности, «Я заставлю тебя умереть и воскресу тебя к себе»), ат-Табари (ум. 923 г. н. Э. / 310 г. хиджры) содержит толкование, приписываемое Ибн 'Аббасу , который использовал буквальное «Я заставлю тебя умереть» ( mumayyitu-ka ) вместо метафорического «Иисус умер» ( mutawaffi-ka ), в то время как Вахб ибн Мунаббих , один из первых обращенных евреев, как сообщается, сказал: «Бог вызвал Иисуса, сын Марии умереть в течение трех часов в течение дня, а затем взял его к себе ". Табари далее передает от Ибн Исхака Бишра: «Бог заставил Иисуса умереть на семь часов», а в другом месте сообщили, что вместо Иисуса был распят человек по имени Сергий. Ибн аль-Асир передал сообщение, что это был предатель Иуда , а также упомянул, что это был человек по имени Натлиан. Аль-Масуди (ум. 956 г. н. Э. / 343 г. хиджры) сообщил о смерти Христа при Тиберии .

Тодд Лоусон подробно описывает писания Иоанна Дамаскина, который был только в том случае, если первые христиане подробно описали отрицание распятия Иисуса, и пишет, что это разновидность докетизма , обвиняя ислам в отрицании его смерти. Хотя неясно, было ли известно Иоанну, что мусульмане отрицают распятие, или нет, скорее это его собственный взгляд на это, поскольку он представил эти идеи своим последователям на греческом языке, чтобы мусульмане не могли понять это, и поэтому он мог скажи как ему угодно. Лоусон заявляет, что толкование Иоанна Дамаскина неоправданно, поскольку утверждение Корана о том, что евреи не распяли Иисуса, сильно отличается от утверждения, что Иисус не был распят, объясняя, что это различные толкователи Корана в Тафсире, а не Коран. 'an сам, который отрицает распятие, далее заявляя, что сообщение в стихе 4: 157 просто подтверждает историчность события, и христианское понимание мусульманской точки зрения никогда не продвигалось дальше точки зрения Иоанна

Ученые - исмаилиты-шииты 10-го и 11-го веков Джафар ибн Мансур аль-Яман , Абу Хатим Ахмад ибн Хамдан аль-Рази , Абу Якуб ас-Сиджистани , Муайяд фил-Дин аль-Ширази и группа Ихван аль-Сафа подтверждают историчность распятия, сообщая, что Иисус был распят и не был заменен другим человеком, как утверждают многие другие популярные комментаторы Корана и тафсир.

Ссылаясь на цитату из Корана «Мы несомненно убили Иисуса Христа, сына Марии, апостола Бога», Аюб утверждает, что это хвастовство не является повторением исторической лжи или увековечиванием ложного сообщения, а примером человеческого высокомерие и глупость с презрением к Богу и Его посланникам. Аюб продвигает то, что современные исследователи ислама интерпретируют относительно исторической смерти Иисуса, человека, как неспособность человека убить Слово Бога и Дух Божий, которые, как свидетельствует Коран, были воплощены в Иисусе Христе. Аюб продолжает подчеркивать отрицание убийства Иисуса как Бога, лишающего людей возможности победить и разрушить божественное Слово. Слова «они не убивали его и не распинали его» обращаются к глубоким событиям эфемерной истории человечества, открывая сердце и совесть человечества перед волей Бога. Утверждение человечества о том, что оно обладает этой властью против Бога, иллюзорно. «Они не убивали его ... но им так казалось» говорит о воображении человечества, а не об отрицании фактической смерти Иисуса на кресте.

Иисус жив

Обсуждая интерпретацию тех ученых, которые отрицают распятие, Энциклопедия ислама пишет:

Более того, отрицание полностью согласуется с логикой Корана. Воспроизведенные в нем библейские истории (например, Иов , Моисей , Иосиф и т. Д.) И эпизоды, относящиеся к истории зарождения ислама, демонстрируют, что это «практика Бога» ( суннат Аллах ) - заставить веру наконец восторжествовать над силами. зла и невзгод. «Поистине, с трудностями приходит легкость» (XCIV, 5, 6). Для Иисуса смерть на кресте означала бы триумф его палачей; но Коран утверждает, что они, несомненно, потерпели поражение: «Несомненно, Бог защитит тех, кто верит»; (XXII, 49). Он смешивает заговоры врагов Христа (III, 54).

Подстановочная интерпретация

В отличие от христианского взгляда на смерть Иисуса, большинство мусульман считают, что он был вознесен на Небеса, не будучи распятым на кресте, и Бог создал подобие, чтобы он выглядел в точности как Иисус, который был распят вместо Иисуса, и вознесся телесно на Небеса, чтобы остаются до его Второго пришествия в последние дни .

Идентичность заменителя вызвала большой интерес. Одно из предположений состоит в том, что Бог использовал одного из врагов Иисуса. Иуда Искариот , предатель Иисуса, часто упоминается в Евангелии от Варнавы . Второе предложение состоит в том, что Иисус попросил кого-нибудь добровольно быть распятым вместо него. Симон Кириенский - человек, который, по общему мнению, сделал это, возможно, потому, что, согласно синоптическим Евангелиям, римляне заставили его нести за него крест Иисуса. Аль-Байдави пишет, что Иисус заранее сказал своим ученикам, что любой добровольно отправится на небеса .

Версии событий Табари

Табари (ум. 839–923 / 224–310 хиджры) разделил первые сообщения о распятии Иисуса на две группы. Согласно первому, один из учеников Иисуса добровольно принимает облик своего учителя и распинается. Согласно другой версии, еврей по ошибке имел лишь пустое сходство с крестом.

Табари передал первую цепочку следующим образом:

Иисус вошел в дом вместе с семнадцатью своими товарищами. Еврей окружил их, но когда они ворвались в Бога, все ученики стали похожи на Иисуса. Преследователи, полагая, что они их околдовали, пригрозили убить их всех, если они не разоблачат его. Затем Иисус спросил своих товарищей, кто из них купит себе рай в тот день. Один человек вызвался и вышел, сказав, что он Иисус, и поскольку Бог сделал его похожим на Иисуса, они взяли его, убили и распяли. После этого им «сделалось подобие», и они подумали, что убили Иисуса. Христиане также думали, что это был убит Иисус. И Бог сразу воскресил Иисуса.

Вторая цепочка рассказывается следующим образом:

Евреи искали Иисуса. Они схватили Симона, одного из учеников, и сказали: «Это один из его товарищей». И он отрицал это и сказал: «Я не один из его учеников». Поэтому они оставили его. Другие схватили его, и он тоже отрицал это. Затем он услышал звук петуха и заплакал, и это его огорчило. Утром следующего дня один из его учеников пошел к еврею и сказал: «Что ты мне дашь, если я приведу тебя к Мессии?» Он принял их предложение в тридцать дирхамов и повел их к себе. И перед этим им было придумано подобие, и они взяли его, и убедились в нем, и связали его веревкой, и начали вести его и говорить ему: «Ты обычно оживлял мертвых и прогонял сатану. и исцелить одержимых джиннами, так почему бы не избавиться от этой веревки? " И они плевали на него и забрасывали его терновником, пока не привели его к лесу, на котором хотели его распять. И Бог воскресил Иисуса к Себе. И они распяли созданное им подобие. И [Иисус] пробыл семь [часов]. «Тогда его мать и женщина, которую Бог освободил от одержимости джиннами, когда Иисус обращался с ней, с плачем пришли туда, где было распятое [подобие]. И Иисус подошел к ним обоим и сказал: "Почему вы плачете?" Они сказали: «Из-за Тебя». Он сказал: «Бог воскресил меня к Себе, и я не пострадал. Этот [труп] был чем-то, что было« им подобием ». Прикажите ученикам встретиться со мной в таком-то месте». Одиннадцать встретили его на месте. Иисус скучал по тому, кто его продал. Они сказали: «Поскольку он сожалел о содеянном, он покончил жизнь самоубийством, задушив себя». Иисус ответил: «Если бы он обратился к Богу, Бог обратился бы к нему».

Версия событий Ибн Касира

Ибн Касир (ум. 1373 г. н. Э. / 760 г. хиджры) следует традициям, которые предполагают, что распятие действительно произошло, но не с Иисусом. После события, как сообщает Ибн Касир, люди были разделены на три группы, следуя трем различным повествованиям; В Jacobites верить «Бог остался с нами до тех пор , как он завещал , а затем вознесся на небеса;» В несториане верить «Сын Божий был с нами до тех пор , как он завещал , пока Бог не поднял его на небо;» и третья группа верующих христиан; «Слуга и посланник Бога, Иисус, оставался с нами, пока Бог пожелал, пока Бог не воскресил его к Себе».

Следующий рассказ записан в коранических толкований от Ибн Касир стиха связано с замещением Иисуса:

Ибн Аббас сказал: «Незадолго до того, как Бог воскресил Иисуса на Небеса, Иисус пошел к своим ученикам, которых было двенадцать в доме. Когда он прибыл, с его волос капала вода (как будто он только что принял ванну), и он сказал «Среди вас есть такие, которые не поверят в меня двенадцать раз после того, как вы поверили в меня». Затем он спросил: «Кто из вас выйдет добровольцем, чтобы его внешний вид превратился в мой и был убит вместо меня. Кто бы ни вызвался для этого, он будет со мной (в Раю )». Один из самых молодых из них вызвался, но Иисус попросил его сесть. Иисус снова попросил добровольца, и тот же молодой человек вызвался, и Иисус попросил его снова сесть. Затем молодой человек вызвался в третий раз, и Иисус сказал «Ты будешь этим человеком», и подобие Иисуса было брошено на этого человека, когда Иисус вознесся на Небеса из дыры в крыше дома. Когда евреи пришли искать Иисуса, они нашли этого молодого человека и распяли его Некоторые из последователей Иисуса не верили в него двенадцать раз после того, как поверили в него. Затем они разделились на три группы. Одна группа, якобиты , сказала: «Бог оставался с нами, пока Он пожелал, а затем вознесся на Небеса». Другая группа, несторианцы , сказала: «Сын Божий был с нами, пока он хотел, и Бог взял его на Небеса». Другая группа христиан сказала: «Слуга и Посланник Бога оставался с нами, пока Бог пожелал, и затем Бог взял его к Себе». Две группы неверующих объединились против этой третьей христианской группы и убили их. С тех пор, как это произошло, Ислам был скрыт до тех пор, пока Бог не послал Мухаммеда ». - Ан-Насаи | Аль-Кубра , 6: 489

В другом месте своего толкования Корана Ибн Касир повествует эту историю следующим образом:

(Люди, сговорившиеся против Иисуса) завидовали ему из-за его пророчества и очевидных чудес; исцеление слепых и прокаженных и возвращение мертвых к жизни с Божьей воли. Он также делал форму птицы из глины и дул в нее, и с Божьей воли она превратилась в птицу и полетела. Иисус совершил и другие чудеса, которыми Бог почтил его, но некоторые отвергали его, опровергали его и изо всех сил старались причинить ему вред. Божий пророк Иисус не мог долго жить ни в одном городе, и ему приходилось часто путешествовать со своей матерью, мир им. Тем не менее, некоторые евреи не были удовлетворены, и они пошли к царю Дамаска в то время, греческому многобожию, поклонявшемуся звездам. Они сказали ему, что в Байт аль-Макдисе был человек, который вводил в заблуждение и разделял людей в Иерусалиме и разжигал волнения среди подданных царя. Царь рассердился и написал своему заместителю в Иерусалим, чтобы арестовать лидера мятежников, не дать ему вызвать беспорядки, распять его и заставить носить терновый венец. Когда наместник царя в Иерусалиме получил эти приказы, он пошел с несколькими евреями в дом, в котором жил Иисус, и тогда он был с двенадцатью, тринадцатью или семнадцатью своими товарищами. В тот день вечером была пятница. Они окружили Иисуса в доме, и когда он почувствовал, что они скоро войдут в дом или что ему рано или поздно придется покинуть его, он сказал своим товарищам: «Кто добровольно заставит его выглядеть, как я, для чего он будет моим товарищем в раю ». Молодой человек вызвался добровольцем, но« Иисус подумал, что он слишком молод. Он задавал вопрос второй и третий раз, каждый раз молодой человек вызывался добровольцем, побуждая Иисуса сказать: «Что ж, тогда ты будешь этим человеком». Бог сделал юношу в точности похожим на «Иисуса», когда в крыше дома открылась дыра, и «Иисус был усыплен и вознесся на небеса во сне. Бог сказал: «О Иисус! Я возьму тебя и подниму к себе». Когда Иисус вознесся, те, кто были в доме, вышли. Когда окружающие дом увидели человека, похожего на Иисуса, они подумали, что это Иисус. Они взяли его ночью, распяли и возложили ему на голову терновый венец. Затем они хвастались, что убили Иисуса ». Некоторые христиане приняли их ложное заявление из-за своего невежества и отсутствия разума. Что касается тех, кто был в доме с Иисусом, были свидетелями его вознесения на небеса, в то время как остальные думали, что евреи убили Иисуса распятием. Говорили даже, что Марри сидела под трупом распятого человека и плакала, а говорят, что мертвец с ней разговаривал. Все это было испытанием Бога для Его слуг по Его мудрости. Бог объяснил этот вопрос в Славном Коране, который Он послал Своему благородному Посланнику, которого Он поддержал чудесами и ясными, недвусмысленными доказательствами. Бог - Истиннейший, и Он - Господь миров, Который знает секреты, то, что скрывают сердца, скрытые дела на небе и на земле, что произошло, что произойдет и что произойдет, если это будет предписано. - Катир И., Тафсир ибн Касир

Версия событий Варнавы

Апокрифическое Евангелие от Варнавы (известные рукописи, датируемые концом 16 или началом 17 веков) также продвигает не-смерть повествование. Работа утверждает, что принадлежит библейскому Варнаве , который в этой работе является одним из двенадцати апостолов ; однако текст этого Евангелия запоздалый и псевдоэпиграфический . Тем не менее, некоторые ученые предполагают, что он может содержать некоторые остатки более ранней апокрифической работы (возможно, гностической , эбионитской или диатессаронической ), отредактированных, чтобы привести ее в большее соответствие с исламской доктриной. Некоторые мусульмане считают, что сохранившиеся версии передают подавленный апостольский оригинал.

Согласно Евангелию от Варнавы , на кресте был распят Иуда , а не Иисус. В этом произведении говорится, что, когда Иуда вел римских солдат арестовать Иисуса, пытаясь предать его, появились ангелы, которые вывели Иисуса из окна на небеса. Когда Иуда вошел в комнату, его внешний вид изменился на Иисуса, и римляне арестовали его и привели на распятие. В повествовании говорится, что эта трансформация внешнего вида обманула не только римлян, но и фарисеев , первосвященника , последователей Христа и его мать Марию.

Затем в Евангелии от Варнавы упоминается, что через три дня после погребения тело Иуды было украдено из его могилы, и распространялись слухи о воскресении Иисуса из мертвых. Следуя исламским преданиям, когда Иисус был проинформирован на третьем небе о том, что произошло, он молился Богу, чтобы он был отправлен обратно на землю, а позже спустился и собрал свою мать, учеников и последователей и рассказал им правду о том, что произошло. Затем он вознесся обратно на небеса с продолжением повествования исламской легенды, отражающей христианское учение о возвращении в конце времен в качестве справедливого царя.

Теория докетизма

Менее распространенное среди ученых мнение считает, что распятие Иисуса было всего лишь иллюзией. Соответственно, тело Иисуса было действительно на кресте, но его дух не умер, а вознесся на небеса. Таким образом, евреи ошиблись, потому что они не признали «Мессию», духовную форму Иисуса. Докетисты - это христиане или гностики, которые считали, что физическое тело Иисуса было иллюзией, как и его распятие; то есть, только казалось, что Иисус имел физическое тело и физически умер, но на самом деле он был бестелесным, чистым духом и, следовательно, не мог физически умереть. Докетическое толкование смерти Иисуса дает Газали , который заявляет, что Мансур Аль-Халладж процитировал стих Корана о том, что смерть Иисуса была просто иллюзией, имея в виду и себя, и Иисуса как нечто, чьи тела могут быть убиты, но не их божественный элемент. . В верованиях исмаилитов можно найти и другие докетические толкования .

Теория обморока

Некоторые современные мусульманские ученые считают, что Иисус на самом деле был распят на кресте, но не умер, вместо этого притворившись мертвым, или что он потерял сознание («потерял сознание»), а затем был возрожден в гробнице в том же смертном теле. Соответственно, Его появление после трех дней в гробнице воспринималось просто как явления воскресения. Эти типы теорий также известны как теории обморока . Эти теории были впервые предложены западными учеными 17-18 веков.

Мусульманский проповедник Ахмед Дидат из Южной Африки написал несколько книг, в частности, под названием « Распятие» или «Распятие», а также множество видеолекций, широко напечатанных и распространенных по всему мусульманскому миру. Он критически смотрит на события из канонических четырех Евангелий и теоретизирует альтернативный сценарий того, что действительно произошло, сценарий, очень похожий на теорию обморока.

Другой мусульманский ученый Закир Найк также использует эти теории в дебатах с пастором Рукнуддином Генри Пио.

Иисус жив после смерти

Что касается интерпретации мусульман, которые признают историчность распятия Иисуса, Махмуд М. Аюб заявляет:

Коран здесь не говорит о человеке, каким бы праведным и обиженным он ни был, а о Слове Божьем, которое было послано на землю и возвращено к Богу. Таким образом, отрицание убийства Иисуса - это отрицание способности людей побеждать и разрушать божественное Слово, которое всегда побеждает.

Исламское толкование событий конца земной жизни Иисуса

Некоторые исламские ученые, такие как шейх Мохаммед аль-Газали и Джавед Ахмад Гамиди, утверждают, что Иисус был спасен, но был убит Богом до того, как вознесся телесно, поскольку Бог никогда не допускает бесчестия Своих посланников, даже их мертвых тел.

Томас МакЭлвейн заявляет, что контекст стиха явно находится в рамках обсуждения еврейских насмешек над христианами, а не в контексте того, умер Иисус или нет. Он продолжает, что этот текст может быть истолкован как отрицающий смерть Иисуса от рук евреев, а не как отрицание его смерти. Он добавляет, однако, что «высказывания против распятия сильны, так что толкование смысла совершения деяния римлянами, а не евреями также является подозрительным» и что если это значение верное, «было бы более эффективным заявляют, что римляне убили Иисуса, а не подчеркивают, что евреи не владели фактами ".

Согласно некоторым переводам, Иисус говорит в Коране:

Я сказал им только то, что Ты повелел мне - поклоняться Аллаху, моему Господу и твоему Господу. И я был свидетелем над ними, пока был среди них; но когда Ты взял меня на руки, Ты был Наблюдателем над ними и Свидетелем над всем. - Коран 5: 117

Большинство мусульман переводят глагол «мутавафик» (متوفيك) «прекращать через определенный период времени», в то время как другие переводят его «умереть по естественным причинам». Исламские ученые, такие как Джавед Ахмад Гамиди, считают это физической смертью Иисуса и поэтому ставят под сомнение возвращение Иисуса. Джеффри Парриндер обсуждает различные толкования главы 19, стих 33 Корана и в своем заключении пишет, что «совокупный эффект коранического стиха решительно свидетельствует в пользу настоящей смерти». Этот стих также может относиться ко Второму пришествию Иисуса.

Следующее меньшинство переводчиков переводят «умирать»:

Однако большинство переводчиков Корана, в том числе Абдулла Юсуф Али , Мухаммад Хабиб Шакир и Мармадьюк Пиктхолл , не переводят как «умереть».

Дэвид Маршалл Ланг заявил в своей книге 1957 года «Мудрость Балахвара», что путаница в диакритических знаках в арабских документах привела к тому, что Кашмир и Кушинара (место смерти Будды) были перепутаны с местом смерти Иисуса. Ланг заявил, что термин «Будхасаф» (будущий Будда) стал Юдасаф, Йодасаф, а затем Юзасаф, что привело к утверждениям о том, что Иисус был похоронен в Шринагаре. В 1981 году (в книге «Иисус и Кашмир: историческая легенда» ), а затем в 2011 году Пер Бесков также заявил, что путаница в традициях, касающихся Гаутамы Будды в легенде Билаухар ва-Юдасаф, привела к ошибочному предположению, что Иисус был Юзасафом и был похоронен. в Кашмире .

Вид Ахмадия

В отличие от господствующих исламских взглядов, ахмадийская мусульманская община отвергает интерпретацию того, что Иисус был вознесен живым на Небеса, и вместо этого утверждает, что Иисус пережил распятие , и идет дальше, описывая Иисуса как смертного человека, живого снявшего с креста. и продолжал проповедовать в Индии до своей естественной смерти в Кашмире . Ахмади верят, что Иисус, пережив распятие, позже мигрировал в Индию, чтобы избежать преследований в Иудее и распространить свое послание потерянным коленам Израиля .

Точка зрения на миграцию Иисуса в Индию также независимо исследовалась в литературе авторов до основания движения, например, в первую очередь русским историком Николасом Нотовичем в 1894 году. Ибн Бабавайх (ум. 991 г. н.э.) в Ихмаль ад-Дине. рассказывает, что Иисус отправился в дальнюю страну. Это было адаптировано Ахмадийской мусульманской общиной в качестве основы своей теории относительно путешествия Иисуса в Индию .

Утверждение об Иисусе, похороненном в святилище Роза Бал в Сринагаре, было продвинуто также такими писателями, как Хольгер Керстен (1981). Однако власти мусульман-суннитов в храме считают это еретическим и заявляют, что здесь похоронен мусульманский святой. Утверждения теории были исследованы в различных документальных фильмах и послужили причиной посещения этого места туристами. Некоторые ученые, такие как Норберт Клатт (1988) и индолог Гюнтер Гренбольд (1985), критически отвергли предположения об Иисусе в Индии.

Приверженцы Ахмадийской мусульманской общины считают, что пророчества в Библии и хадисах, относящиеся ко Второму пришествию Иисуса, исполнились в образе и личности Мирзы Гулама Ахмада , который положил начало основанию Ахмадийского движения. Однако это мнение считается кощунственным мусульманскими властями-суннитами и впоследствии привело к религиозным преследованиям мусульман-ахмади , особенно в Пакистане .

Смотрите также

использованная литература

Библиография

внешние ссылки