Ислам в Бангладеш - Islam in Bangladesh

Бангладешские мусульмане
বাংলাদেশী মুসলমানগণ
Всего населения
c. 135,4 миллиона (90,4%)Увеличивать
Регионы со значительной численностью населения
По всей Бангладеш
Религии
Преимущественно мусульмане-сунниты
Языки
Бенгальский , урду ( меньшинство ) и арабский (литургический)

Ислам является государственной религией из Народной Республики Бангладеш . Согласно переписи 2011 года, в Бангладеш было зарегистрировано 149 772 364 человека, из которых мусульманское население составляло примерно 135394 217 человек, чтосоставляет подавляющее 90,4% населения страны, что делает Бангладеш третьей по величине страной с мусульманским большинством в мире после Индонезии и Пакистана . Большинство бангладешцев являются суннитами и следуют ханафитской исламской юриспруденции . Религия - неотъемлемая часть идентичности Бангладеш. Несмотря на то, что Бангладеш является страной с мусульманским большинством, де-факто светское государство .

В 9 веке арабские мусульмане установили коммерческие, а также религиозные связи в регионе до завоевания, в основном через прибрежные районы в качестве торговцев и в основном через порты Читтагонга . Арабское мореплавание в этом регионе было результатом мусульманского господства над дельтой Инда. После завоеваний Мухаммеда бин Бахтияра Халджи и создания Делийского султаната индийские исламские миссионеры благополучно прибыли в этот регион и достигли одного из своих самых больших успехов с точки зрения успешной давы и количества обращенных в ислам в Бенгалии. Считается, что такие суфии, как Шах Джалал , распространили ислам в северо-восточной Бенгалии и Ассаме в начале XII века. Исламский Бенгальский султанат , крупная торговая нация в мире, был основан Шамсуддином Ильяс Шахом после того, как он стал независимым от династии Туглаков . Бенгалия достигла своего золотого века во время правления Бенгальского султаната . Впоследствии Бенгалия была завоевана Бабуром , основателем одной из пороховых империй , но также ненадолго оккупирована Империей Сури .

Акбар Великой проповеди синкретического «s Дин-Ilahi , было описано как богохульство по Кади Бенгальскому, что вызвало огромные споры в Южной Азии . В 17 веке, при правлении императора Великих Моголов Аурангзеба, основанного на исламском шариате , Бенгальский субах , также известный как Рай наций , стоил более 12% мирового ВВП и являлся одной из ведущих мировых промышленных держав, из которых Голландская Ост-Индская компания получила огромную выгоду. Концепции исламской экономики, изложенные в Фатава-э-Аламгири, внесли значительный прямой вклад в экономику Бенгалии, и это послужило сигналом для протоиндустриализации .

История

Ранние исследователи

Буддийская империя Пала поддерживала отношения с арабским халифатом Аббасидов . Ислам впервые появился в Бенгалии во время правления Палы в результате увеличения торговли с ранними арабскими мусульманскими купцами в таких местах, как порт Читтагонга . Примерно в это же время арабский географ Аль-Масуди и автор книги «Золотые луга» отправился в регион, где он заметил мусульманскую общину жителей, проживающих в этом регионе. Другими свидетельствами подлинности арабских торговцев, присутствовавших в этом регионе, были сочинения арабских географов, найденные на реке Мегхна, расположенной недалеко от Сандвипа в Бенгальском заливе . Эти данные свидетельствуют о том, что арабские торговцы прибыли на побережье Бенгалии задолго до тюркского завоевания. Арабские писатели знали о царствах Samrup и Руми, последний отождествляется с империей Dharmapal в Пала . Самая ранняя мечеть в Южной Азии, возможно, находится в Лалмонирхате , построенная во время или сразу после жизни Пророка Мухаммеда .

Помимо торговли, ислам также был представлен народу Бенгалии через миграцию миссионеров до завоевания. Арабское плавание на восток было результатом мусульманского правления в Северной Индии . Самыми ранними известными суфийскими миссионерами были Сайед Шах Сурхул Антиа и его ученики, в первую очередь Шах Султан Руми , прибывшие в 1053 году нашей эры. Руми поселился в современной Нетроконе, Мименсингх, где он повлиял на местного правителя и население, чтобы они приняли ислам.

Первое мусульманское завоевание Бенгалии было предпринято войсками генерала Бахтияра Хилджи в тринадцатом веке. Это открыло двери для мусульманского влияния в регионе на сотни лет до наших дней. Многие жители Бенгалии начали принимать ислам через приток миссионеров после этого завоевания. Султан Балхи и Шах Махдум Рупос обосновались в районе современного Раджшахи в северной Бенгалии, проповедуя тамошним общинам. В регионе возникли многочисленные небольшие султанаты. Во время правления султана Лахнаути Шамсуддина Фируз-шаха большая часть современных Сатгаона , Сонаргаона и Мименсингха попала под власть мусульман. Община из 13 мусульманских семей во главе с Бурхануддином проживала в северо-восточном городе Шрихатта (Силхет) , утверждая, что их потомки прибыли из Читтагонга . Шрихаттой (Силхет) правил деспотичный царь по имени Гоур Говинда . Узнав о деспотическом режиме Раджи Гура Говинды в Силхете, Фируз Шах послал многочисленные силы во главе со своим племянником Сикандар Хан Гази, а затем его военачальником Сайедом Насируддином, чтобы захватить Силхет . К 1303 году более трехсот суфийских проповедников во главе с Шахом Джалалом помогли завоеванию и подтвердили победу. После завоевания Джалал распространил своих последователей по разным частям Бенгалии для распространения ислама. Джалал - теперь имя нарицательное среди мусульман Бангладеш.

Как независимый султанат Бенгалия

В течение периода Султаната , A синкретична вера система возникла из - за массовые преобразования. В результате исламская концепция таухида (единства Бога) была разбавлена ​​почитанием святых или пиров . Такие божества, как Шитала (богиня оспы ), Олабиби (богиня холеры ) и Манаса (богиня змей), стали почитаться как пирсы .

Под империей Великих Моголов

Во времена до Великих Моголов существует меньше свидетельств широкого распространения ислама на территории нынешней Бангладеш. То, что здесь упоминалось о мусульманах, обычно относилось к городской элите. Ибн Баттута встретился с Шахом Джалалом в Силхете и отметил, что жители равнин все еще были индуистами. В 1591 году венецианский путешественник Чезаре Федеричи упомянул, что в Сондвипе недалеко от Читтагонга проживает полностью мусульманское население. Европейские путешественники семнадцатого века обычно понимали, что ислам насаждался после завоевания Великих Моголов.

Во времена Империи Великих Моголов большая часть региона, который сейчас является Восточной Бенгалией, все еще была покрыта лесами, но была очень плодородной. Моголы стимулировали возделывание этой земли, и поэтому крестьяне были заинтересованы в возделывании земли. Этих крестьян в основном возглавляли мусульманские лидеры, и поэтому ислам стал основной религией в дельте. Например, большинство заминдаров в современном округе Барисал были индусами из высшей касты, которые поручали фактические работы по расчистке джунглей мусульманскому пиру. В других случаях пирры сами организовывали местных жителей, чтобы очистить джунгли, а затем связываться с Моголами, чтобы получить легитимность. В других случаях, таких как густо заросшие лесом внутренние районы Читтагонга, мусульмане происходили из коренных племен, которые никогда не следовали индуистским ритуалам.

В Британской Индии

Британская Ост - Индская компания получила право на сбор доходов от бенгальского-Бихар по договору Аллахабад после победы объединенных армий Наваб Мир Касим Бенгалии, наваба Awadh и императора Моголов в битве при Buxar . Они аннексировали Бенгалию в 1793 году после отмены местного правления (Низамат). Британцы разграбили казну Бенгалии, присвоив богатство, оцениваемое в 40 миллиардов долларов в современных ценах. Из-за высокого колониального налогообложения бенгальская торговля сократилась на 50% за 40 лет, в то время как британский импорт наводнил рынок. Во время голода прядильщики и ткачи голодали, а некогда трудолюбивые города Бенгалии обеднели. Ост-Индская компания принудительно выращивала опиум и индиго, а постоянное поселение разрушило многовековое мусульманско-индуистское политическое, военное и феодальное сотрудничество.

Бенгальский Президиум был создан в 1765 году Rural Восточной Бенгалии стали свидетелями ранних восстаний против британского правления, в том числе движение Faraizi во главе с Хаджи Шариатулла и деятельности Титумер . Мятеже 1857 г. поглотил большую часть Северной Индии и Бенгалии, в том числе в Дакке и Читтагонге . После окончания мятежа британское правительство взяло прямой контроль над Бенгалией у Ост-Индской компании и установило британское владычество . В этот период возросло влияние христианских миссионеров . Для того, чтобы противостоять этой тенденции, Reazuddin Ахмад Мешади, Мухаммад Reazuddin Ахмад из Sudhakar газеты и Munshi Мохаммад Meherullah играл заметную роль.

Колониальная столица Калькутта , где бенгальские мусульмане составляли вторую по величине общину, стала вторым по величине городом Британской империи после Лондона. Индийский ренессанс конца 19-го и начала 20-го веков принес драматические социальные и политические изменения. Введение западного права, правительства и образования представило современные просвещенные ценности, которые создали новый политически сознательный средний класс и новое поколение лидеров в науке, политике и искусстве. Сэр Сайед Ахмед Хан стал пионером в обучении английскому языку среди британских индийских мусульман, и многие бенгальские мусульмане поступили в мусульманский университет Алигарха . Первый раздел Бенгалии инкубировали широкий антиколониальной борьбы и в 1906 году Всеиндийская Мусульманская лига была сформирована в ходе конференции Мухаммадова образования в Дакке. В этот период появился мусульманский средний класс, и Университет Дакки сыграл роль в начале эмансипации бенгальского мусульманского общества, которое также было отмечено появлением прогрессивных групп, таких как Движение за свободу интеллекта и Мусульманское литературное общество. Бенгальские мусульмане были в авангарде Движения за независимость Индии , включая Движение Пакистана за права меньшинств.

Бангладеш Война за независимость

Исламские настроения привели к определению государственности в 1940-х годах, когда бенгальцы объединились с мусульманами в других частях субконтинента, чтобы сформировать Пакистан. Определив себя в первую очередь как мусульмане, они представляли себе общество, основанное на исламских принципах. Однако к началу 1970-х годов бенгальцы в большей степени находились под влиянием региональных чувств, в которых они прежде всего считали себя бенгальцами, прежде чем стать мусульманами. Представленное ими общество было основано на западных принципах, таких как секуляризм и демократия. Хотя ислам все еще был частью веры и культуры, он больше не определял национальную идентичность.

Феномен как до, так и после обретения Бангладеш независимости заключался в том, что концепция исламского государства получила большую поддержку от западных пакистанцев, чем от восточных пакистанцев. Бангладеш была создана как светское государство, и конституция Бангладеш закрепила светские и демократические принципы.

Наименования

Мусульмане в Бангладеш
религия процентов
Мусульманин-суннит
99%
Другой мусульманин
1%
Мечеть Какраил , Дакка . Движение Таблиги Джамаат в Бангладеш в основном базируется здесь.

Большинство мусульман в Бангладеш - сунниты , хотя другие мусульманские демографические группы в Бангладеш включают шиитов , коранистов , ахмадитов , махдавийцев и неконфессиональных мусульман .

Сунниты

Как и на остальной части Индийского субконтинента, большинство мусульман в Бангладеш являются традиционными суннитами , которые в основном следуют ханафитской школе юриспруденции ( мазхаб ) и, следовательно, школе теологии Матуриди . Они разделены на ахле-суннитов Барелви, которые поддерживают любовь и честь Пророка ислама и следуют суфийским наблюдает за Мавлидом . Ахле Суннат Барелви составляет большинство мусульман Бангладеш. Деобанди , которые не поддерживают такую практику. Нетрадиционные сунниты, не являющиеся ханафитами, такие как салафиты или ваххабиты, имеют значительную общину в Бангладеш и известны как ахли-хадисы . Есть и другие, такие как « Джамаат-и-Ислами» , политическая партия, похожая на « Братья-мусульмане» в пропаганде исламизма .

суфизм

Большинство мусульман Бангладеш воспринимают суфиев как источник духовной мудрости и руководства, а их ханки и дарги - как нервные центры мусульманского общества, и, по оценкам, примерно 26% мусульман Бангладеш открыто идентифицируют себя с суфийским орденом, почти половина из которых придерживается его. к ордену Чишти , который стал популярным во времена Великих Моголов , хотя самые ранние суфии в Бенгалии , такие как Шах Джалал , принадлежали к ордену Сухравардийа , глобальным центром которого по-прежнему является Манер Шариф в Бихаре . Во время периода Султаната , суфии появились и образовали khanqahs и dargahs , которые служили в качестве нервного центра местных сообществ. Традиция исламского мистицизма, известная как суфизм, возникла очень рано в суннитском исламе и стала, по сути, популярным движением, делающим упор на поклонение из любви к Аллаху. Суфизм подчеркивает прямую, неструктурированную личную преданность Богу вместо ритуального внешнего соблюдения веры, и «суфий стремится достичь духовного единения с Богом через любовь». Важное убеждение в суфийской традиции состоит в том, что средний верующий может использовать духовных наставников в своем стремлении к истине. На протяжении веков многие одаренные ученые и многочисленные поэты вдохновлялись суфийскими идеями, а музыкальная традиция Баул в Бенгалии также находилась под влиянием суфизма .

Чиштия , Кадирия , Kubrawiyya , Сухравардийа , Maizbhandaria, Накшбанди , Mujaddidi , Ахмади, Мохаммади и Рифаи заказы были одними из наиболее распространенных суфийских орденов в Бангладеш в конце 1980 - х годов. Барелви , которые поддерживают суфизм , превосходят по численности в деобандского в Бангладеш и Южной Азии , хотя не все обычные Барелви приверженцы формально присоединиться к суфийской порядка.

Согласно FirstPost, суфии пострадали от религиозного сектантства, четырнадцать суфиев были убиты исламистскими экстремистами с декабря 2014 года по июнь 2016 года.

Возрождение

Некоторые отмечали влияние консервативного суннитского ислама «возрождения». 5 мая 2013 года демонстрация, организованная организацией Деобанди, известной как движение Хефазат-и-Ислам, парализовала город Дакку, когда полмиллиона человек потребовали введения консервативной религиозной программы, включающей запрет на смешивание мужчин и женщин в общественные места, удаление скульптур и требования сохранения «абсолютного доверия и веры во Всевышнего Аллаха» в преамбуле конституции Бангладеш. В 2017 году писатель К. Анис Ахмед жаловался, что нападения и убийства либеральных блоггеров, ученых и религиозных меньшинств были вызваны «значительным изменением ... за последние несколько десятилетий» вплоть до 2017 года в отношении к религии в Бангладеш.

В 80-е годы, когда я учился в школе, религия была вопросом личного выбора. Никто и глазом не моргнул, если вы решили не поститься во время Рамадана. Сегодня во время праздника ешьте в общественных местах, и незнакомцы могут вас упрекнуть. Благодаря шоу по кабельному телевидению, социальным сетям и групповым встречам исламистам удалось до тревожной степени представить светскость как угрозу исламу.

Ахмед и другие также выступили с критикой исключения немусульманских писателей из новых учебников для начальной школы 2017 года, утверждая, что они были исключены «по требованию» Хефаджат-э Ислам и Лиги Авами Олема, которые потребовали «исключения некоторых стихов. написано `Индусами и атеистами`". Эти изменения, а также такие ошибки, как орфографические ошибки и неправильное расположение абзацев, вызвали заголовки газет и протесты в социальных сетях . По словам профессора Ахтаруззамана, главы комитета по учебникам, упущения произошли «в основном из-за того, что NCTB выполнила свою работу в такой спешке, что у авторов и редакторов было мало времени, чтобы просмотреть тексты». Министр начального и массового образования Мостафизур Рахман пообещал, что ошибки будут исправлены.

Также имели место нападения на суфийских проповедников и деятелей со стороны пуританских / возрожденческих групп.

Малые меньшинства

Также мало мусульман- шиитов , особенно принадлежащих к общине бихари . Шиитские обряды в память о мученической смерти сыновей Али , Хасана и Хусейна , по-прежнему широко соблюдаются суннитами страны, хотя шиитов немного. Среди шиитов община Давуди Бора сосредоточена в Читтагонге.

В Бангладеш нет сторонников секты хариджитов, за исключением иностранцев, таких как оманские дипломаты и сотрудники оманских миссий, проживающих в Бангладеш. Мусульмане, которые отвергают авторитет хадисов , известные как коранисты , присутствуют в Бангладеш, хотя и не высказываются публично, но проявляют активность практически из-за опасений ужасных преследований, учитывая нынешнюю политическую ситуацию. Ахмадийское мусульманское сообщество , которое широко считается немусульманином господствующих мусульманскими лидерами, по оценкам, около 100 000, община столкнулась с дискриминацией из - за свои убеждения и преследуются в некоторых областях. Существует очень небольшая община бангладешцев, которые придерживаются веры Махдавии . Есть люди, которые не причисляют себя к какой-либо секте и просто называют себя мусульманами. Они известны как неконфессиональные мусульмане и немногочисленны, хотя многие сунниты в Бангладеш также называют себя только мусульманами и не подчеркивают, что они сунниты .

Демография

Карта процентного содержания мусульман Бангладеш по Упазила (перепись 2011 г.)
Процент и население мусульман в Бангладеш по десятилетиям
Год Процент (%) Мусульманское население ( Звезда и Полумесяц.svg) Всего населения Примечания
1901 г. 66,1 19 121 160 28 927 626
1911 г. 67,2 21 205 203 31 555 363 Перед разделом
1921 г. 68,1 22 646 387 33 254 607
1931 г. 69,5 24 744 911 35 604 189
1941 г. 70,3 29 525 452 41 999 221
1951 г. 76,9 32 346 033 42 062 462 В период Пакистана
1961 г. 80,4 40 847 150 50 804 914
1974 г. 85,4 61 042 675 71 478 543 После обретения независимости Бангладеш
1981 г. 86,7 75 533 462 87 120 487
1991 г. 88,3 93 881 726 106 315 583
2001 г. 89,6 110 406 654 123 151 871
2011 г. 90,4 135 394 217 149 772 364

Население Бангладеш увеличилось с 28,92 миллиона в 1901 году до 149,77 миллиона в 2011 году, согласно статистике, точно так же, как высокий коэффициент рождаемости среди мусульман привел к перенаселенности страны, поскольку, согласно переписи населения, мусульманское население выросло с 19,12 миллиона в 1901 году до 135,39 миллиона в 2011 году. Доля мусульман также увеличилась с 66,1% в 1901 году до 90,4% в 2011 году.


Мусульманское население по десятилетиям, районам и делениям

Медресе Хатхазари , исламская семинария
Мусульманок в хиджабе, который является вариантом скромной исламской одежды , можно увидеть за покупками в универмаге в Комилле , Бангладеш.
Городское собрание для молитв в Ид-уль-Адха в Дакке.
Историческое мусульманское население
Год Поп. ±%
1901 г. 19 121 160 -    
1911 г. 21 205 203 + 10,9%
1921 г. 22 646 387 + 6,8%
1931 г. 24 744 911 + 9,3%
1941 г. 29 525 452 + 19,3%
1951 г. 32 346 033 + 9,6%
1961 г. 40 847 150 + 26,3%
1974 г. 61 042 675 + 49,4%
1981 г. 75 533 462 + 23,7%
1991 г. 93 881 726 + 24,3%
2001 г. 110 406 654 + 17,6%
2011 г. 135 394 217 + 22,6%
Источник: « Воля Бога: политика исламизма в Бангладеш » Али Риаз , стр. 63
Статистическое бюро Бангладеш (BBS)

Мусульманское население Бангладеш составляет 135 394 217 человек, что составляет 90,4% населения Бангладеш по данным переписи 2011 года. По оценкам, в Бангладеш проживает более 1 миллиона беженцев-мусульман-рохинджа, которые прибыли сюда в период кризиса (2016–17). 28 сентября 2018 года на 73-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН премьер-министр Бангладеш Шейх Хасина заявила, что в настоящее время в Бангладеш находится 1,1-1,3 миллиона беженцев рохинджа.

По данным исследовательского центра Pew, мусульманское население Бангладеш достигнет 182,36 миллиона к 2050 году и составит 91,7% населения страны, что сделает страну 5-м по величине мусульманским населением в то время.

Мусульманское население в разных частях Бангладеш (2011 г.)
Разделение Мусульманское население ( Звезда и Полумесяц.svg) Всего населения Процент (%)
Барисал 7 446 907 8 248 404 90,28
Читтагонг 25 460 202 28 423 019 89,58
Дакка 33 804 739 36 433 505 92,78
Хулна 13 617 984 15,687,759 86,81
Mymensingh 10 462 699 10 990 913 95,19
Раджшахи 17 248 861 18 484 858 93,31
Рангпур 13 581 967 15,787,758 86,03
Силхет 8 482 255 9 910 219 85,59
Мусульманское население в округах Бангладеш (2011 г.)
Округ Мусульманское население ( Звезда и Полумесяц.svg) Всего населения Процент (%)
Баргуна 822 652 892 781 92,14
Барисал 2,040,088 2 324 310 87,77
Бхола 1,715,497 1,776,795 96,55
Джалокати 613 750 682 669 89,90
Патуахали 1,350,968 1,460,781 92,48
Пироджпур 903 952 1,111,068 81,36
Бандарбан 197 087 388 335 50,75
Брахманбария 2 627 810 2 840 498 92,51
Чандпур 2 269 246 2 416 018 93,93
Читтагонг 6 618 657 7 616 352 86,9
Комилла 5,123,410 5 387 288 95,1
Кокс-Базар 2 151 958 2 289 990 93,97
Фени 1,352,866 1 437 371 94,12
Хаграчхари 274 258 613 917 44,67
Лакшмипур 1,669,495 1,729,188 96,55
Ноахали 2 965 950 3,108,083 95,43
Рангамати 209 465 595 979 35,15
Дакка 11 400 096 12 043 977 94,65
Фаридпур 1,731,133 1 912 969 90,49
Газипур 3 200 383 3 403 912 94,02
Гопалгандж 805 115 1,172,415 68,67
Кишорегандж 2 752 007 2 911 907 94,51
Мадарипур 1 023 702 1,165,952 87,8
Маникгандж 1,262,215 1,392,867 90,62
Муншигандж 1,328,838 1,445,660 91,92
Нараянгандж 2,802,567 2 948 217 95,06
Нарсингди 2 098 829 2,224,944 94,33
Раджбари 942 957 1 049 778 89,82
Шариатпур 1,114 301 1,155,824 96,41
Tangail 3 342 596 3 605 083 92,72
Багерхат 1,198,593 1,476,090 81,2
Чуаданга 1,100,330 1 129 015 97,46
Джессор 2,446,162 2 764 547 88,48
Дженаида 1 601 086 1,771,304 90,39
Хулна 1,776,749 2 318 527 76,63
Куштия 1,888,744 1 946 838 97,02
Магура 753 199 918 419 82,01
Meherpur 640 751 655 392 97,77
Narail 586 588 721 668 81,28
Сатхира 1,625,782 1 985 959 81,86
Джамалпур 2,252,181 2,292,674 98,23
Mymensingh 4 895 267 5 110 272 95,79
Нетрокона 2 001 732 2,229,642 89,78
Шерпур 1,313,519 1,358,325 96,7
Богра 3,192,728 3 400 874 93,88
Чапай Навабгандж 1,571,151 1,647,521 95,36
Джойпурхат 819 235 913 768 89,65
Наогаон 2,250,427 2 600 157 86,55
Natore 1 590 919 1 706 673 93,22
Пабна 2,445,702 2,523,179 96,93
Раджшахи 2,430,194 2,595,197 93,64
Сираджгандж 2 948 505 3 097 489 95,19
Динаджпур 2 333 253 2 990 128 78,03
Gaibandha 2 205 539 2 379 255 92,7
Куриграм 1 932 779 2 069 273 93,4
Лалмонирхат 1 080 512 1 256 099 86,02
Нильфамари 1,538,916 1 834 231 83,9
Панчагарх 820 629 987 644 83,09
Рангпур 2 604 263 2,881,086 90,39
Такургаон 1 066 076 1,390,042 76,69
Хабигандж 1,731,168 2 089 001 82,87
Маулвибазар 1,425,786 1 919 062 74,3
Сунамгандж 2 144 535 2 467 968 86,89
Силхет 3 180 766 3 434 188 92,62

Процент мусульман в Бангладеш по десятилетиям

Год Процентов Увеличивать
1901 г. 66,1% -
1911 г. 67,2%

+ 1,1%

1921 г. 68,1%

+ 0,9%

1931 г. 69,5%

+ 1,4%

1941 г. 70,3%

+ 0,8%

1951 г. 76,9%

+ 6,6%

1961 г. 80,4% + 3,5%
1974 г. 85,4% + 5%
1981 г. 86,7% + 1,3%
1991 г. 88,3% + 1,6%
2001 г. 89,6% + 1,3%
2011 г. 90,4% + 0,8%

Исламская культура в Бангладеш

Бишва иджтема, проводимая Таблиги Джамат в Дакке
Мусульманских мужчин можно увидеть, посещающих хутбу как часть молитвы Ид-уль-Адха . Снимок сделан на Barashalghar союз Comilla в Debidwar упализах .

Хотя ислам играл значительную роль в жизни и культуре людей, религия не доминировала в национальной политике, потому что ислам не был центральным компонентом национальной идентичности. Когда в июне 1988 г. путем внесения поправок в конституцию для Бангладеш был провозглашен «исламский образ жизни», очень мало внимания за пределами интеллектуального класса было уделено значению и влиянию такого важного национального обязательства. Однако большинство наблюдателей полагали, что объявление ислама государственной религией может оказать существенное влияние на национальную жизнь. Помимо того, что это вызовет подозрения у неисламских меньшинств, это может ускорить распространение религиозных партий как на национальном, так и на местном уровнях, тем самым обостряя напряженность и конфликты между светскими и религиозными политиками. О беспорядках такого рода сообщалось в кампусах некоторых колледжей вскоре после обнародования поправки.

Исламская архитектура в Бангладеш

Мечеть Хан Мохаммад Мирдха в Дакке, построенная в 1706 году (мечеть 18 века).

Мечети

Бангладеш имеет огромное количество исторических мечетей с собственной исламской архитектурой.

Современные мечети

Гробницы и мавзолеи

Лалбаг Форт-1664

Закон и политика

Правовые вопросы

В Бангладеш, где действует модифицированная англо-индийская гражданская и уголовная правовая система, нет официальных шариатских судов. Однако в большинстве мусульманских браков председательствует кази , традиционный мусульманский судья, чей совет также требуется по вопросам личного права, таким как наследование, развод и управление религиозными пожертвованиями .

Права наследования мусульман в Бангладеш регулируются Законом о применении мусульманского личного права (шариата) (1937 г.) и Постановлением о мусульманских семейных законах (1961 г.). Статья 2 Закона о применении мусульманского личного права предусматривает, что вопросы, связанные с правопреемством и наследованием, регулируются мусульманским личным правом (шариатом). Статья 2 провозглашает: «любой обычай или обычай, противоречащий всем вопросам (за исключением вопросов, касающихся сельскохозяйственных земель), касающихся наследования по завещанию, особого имущества женщин, включая личное имущество, унаследованное или полученное по контракту, дарению или любому другому положению личного закона. , брак, расторжение брака, включая талак , ила, зихар, лиан, хула и мубараат, содержание, приданое, опекунство, подарки, трасты и трастовое имущество, а также вакфы (кроме благотворительных организаций и благотворительных учреждений, а также благотворительных и религиозных пожертвований) правило принятия решения в случаях, когда стороны являются мусульманами, является Закон о личности мусульман (шариат) ".

Политические вопросы

Режимы после 1971 года стремились повысить роль правительства в религиозной жизни людей. Министерство по делам религий оказывало поддержку, финансовую помощь и пожертвования религиозным учреждениям, включая мечети и общинные молитвенные площадки (идгях). Организация ежегодных паломничеств в Мекку также находилась под эгидой министерства из-за ограничений на количество паломников, допускаемых правительством Саудовской Аравии, и ограничительных правил обмена иностранной валюты, установленных правительством Бангладеш. Министерство также руководило политикой и программой Исламского фонда Бангладеш , который отвечал за организацию и поддержку исследований и публикаций по исламской тематике. Фонд также поддерживает Байтул Мукаррам (Национальную мечеть) и организовал обучение имамов. Планируется, что около 18 000 имамов пройдут обучение после того, как правительство завершит создание национальной сети исламских культурных центров и библиотек мечетей. Под патронатом Исламского фонда в конце 80-х годов прошлого века была составлена ​​энциклопедия ислама на бенгальском языке.

Еще один шаг к дальнейшему вовлечению правительства в религиозную жизнь был сделан в 1984 году, когда был создан полуофициальный комитет фонда закята под председательством президента Бангладеш. Комитет запросил ежегодные взносы закят на добровольной основе. Полученные таким образом доходы должны были быть потрачены на детские дома, школы, детские больницы и другие благотворительные учреждения и проекты. Коммерческим банкам и другим финансовым учреждениям было рекомендовано делать взносы в фонд. Посредством этих мер правительство стремилось установить более тесные связи с религиозными учреждениями внутри страны и с исламскими странами, такими как Саудовская Аравия и Пакистан .

Руководители и организации

Члены алимов включают мауляну , имамов , алимов и муфтиев . Первые два титула присуждаются тем, кто прошел специальную подготовку в области исламского богословия и права. Маулви получил высшее образование в медресе , школе религиозного образования при мечети. Дополнительное обучение в аспирантуре приводит к титулу мауляна.

Образовательные учреждения

В медресе также идеологический разделены на две mainstreams.The Ali'a Медресе , которая имеет свои корни в Алигархском движении в сэре Сайед Ахмеда Хан Бахадура , а другой является Qawmi Madarassa.

Статус свободы вероисповедания

Пятничная молитва за мусульман в Дакке

Конституция провозглашает ислам государственной религией, но поддерживает право исповедовать - с соблюдением закона, общественного порядка и морали - религию по своему выбору. Правительство в целом соблюдает это положение на практике. Правительство (2001–2006 гг.), Возглавляемое альянсом четырех партий Бангладешская националистическая партия , « Джамаат-и-Ислами Бангладеш» , Ислами Оикья Джоте и Бангладешская партия Джатио, запретили ахмадийскую литературу своим распоряжением. Однако нынешнее правительство, возглавляемое Бангладешской лигой Авами, решительно пропагандирует секуляризм и уважение к другим религиям. Несмотря на то, что все бангладешцы говорят, что религия является важной частью их повседневной жизни, Бангладешская лига Авами одержала убедительную победу в 2008 году на платформе секуляризма, реформ и подавления радикальных исламистских групп. Согласно опросу Gallup, проведенному в 2009 году, одновременная сильная поддержка светской лиги Авами и почти единодушное значение религии в повседневной жизни свидетельствует о том, что, хотя религия имеет жизненно важное значение в повседневной жизни бангладешцев, они, похоже, довольны ее отсутствием влияния в правительстве.

В Бангладеш , то Международный трибунал преступления осуждены несколько лидеров исламского Разакар ополченцев, а также Бангладеш мусульманскую Народной лиги (Forid Uddin Mausood), о военных преступлениях , совершенных против индуистов в ходе 1971 года Бангладеш геноцида . Обвинения включали насильственное обращение бенгальских индуистов в ислам.

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки