Ислам и насилие - Islam and violence

Использование политически и религиозно мотивированного насилия восходит к ранней истории ислама и берет свое начало в поведении, высказываниях и постановлениях исламского пророка Мухаммеда , его сподвижников и первых халифов 7, 8 и 9 веков. веков н.э. Основное исламское право предусматривает подробные правила применения насилия, включая телесные наказания и смертную казнь , а также то, как, когда и против кого вести войну .

Правовая база

Шариат или закон шариата - это основной исламский религиозный закон, основанный на религиозных предписаниях ислама , в частности, на Коране, а также на мнениях и жизненном примере Мухаммеда ( хадисах и сунне ), которые являются основными источниками шариата . Для тем и вопросов, которые не рассматриваются напрямую в этих первоисточниках, применяется шариат. Их происхождение различается между различными сектами ислама ( сунниты и шииты составляют большинство) и различными школами юриспруденции, такими как ханафит , малики , шафиит , ханбали и джафари . Шариат в этих школах образован иерархически с использованием одного или нескольких из следующих руководящих принципов: иджма (обычно консенсус сподвижников Мухаммеда), кийас (аналогия, полученная из первоисточников), истихсан (постановление, которое служит интересам ислама по усмотрению Исламские правоведы) и урф (таможня). Шариат - важный источник законодательства в различных мусульманских странах. Некоторые из них применяют весь или большую часть шариата, и к ним относятся Саудовская Аравия , Судан , Иран , Ирак , Афганистан , Пакистан , Бруней , Объединенные Арабские Эмираты , Катар , Йемен и Мавритания . В этих странах по-прежнему применяются предписанные шариатом наказания, такие как обезглавливание , порка и побивание камнями, в судебном или внесудебном порядке. Введение шариата - давняя цель исламистских движений во всем мире, но попытки навязать шариат сопровождались спорами, насилием и даже войнами. Различия между шариатом и светским правом привели к продолжающимся спорам о том, совместим ли шариат со светскими формами правления , правами человека , свободой мысли и правами женщин .

Виды насилия

Ислам и война

Завоевания Мухаммеда и Рашидунов

Первые военные постановления были сформулированы в течение первых ста лет после того, как Мухаммед основал исламское государство в Медине . Эти постановления эволюционировали в соответствии с толкованиями Корана (священных писаний мусульман) и хадисов (записанных традиций Мухаммеда). Ключевыми темами в этих постановлениях были справедливость войны (см. Справедливость в Коране ) и запрет на джихад. Постановления не распространяются на распри и вооруженные конфликты в целом. Тысячелетие мусульманских завоеваний можно было классифицировать как религиозную войну .

Некоторые отмечают, что нынешний западный взгляд на необходимость четкого разделения между церковью и государством был впервые законодательно закреплен только после 18 веков христианства в западном мире . Хотя некоторые правительства с мусульманским большинством, такие как Турция и многие из большинства мусульманских бывших советских республик , официально попытались включить этот принцип такого разделения властей в свои правительства, тем не менее, эта концепция в некоторой степени остается в состоянии непрерывной эволюции и изменения в рамках Мусульманский мир. В исламе никогда не было официально признанной традиции пацифизма , и на протяжении всей его истории война была неотъемлемой частью исламской теологической системы. Со времен Мухаммеда ислам считал войну законным выражением религиозной веры и допускал ее использование для защиты ислама. Примерно в течение первых 1000 лет своего существования использование войны правительствами мусульманского большинства часто приводило к фактическому распространению ислама.

Суфийское меньшинство в исламе, которое включает в себя определенные пацифистские элементы, часто официально "терпимо" многими правительствами мусульманского большинства. Кроме того, некоторые известные мусульманские священнослужители, такие как Хан Абдул Гаффар Хан , разработали альтернативные ненасильственные мусульманские богословия. Некоторые считают, что формальное юридическое определение войны в исламе представляет собой необратимую и постоянную связь между политическим и религиозным оправданием войны в исламе. Кораническая концепция джихада включает аспекты как физической, так и внутренней борьбы.

Джихад

Джихад ( جهاد ) - это исламский термин, обозначающий религиозный долг мусульман поддерживать религию. По- арабски слово джихад - это существительное, означающее «стремиться, прилагать усилия, бороться, упорствовать». Человека, участвующего в джихаде, называют муджахидом , множественное число от которого - моджахеды ( مجاهدين ). Слово джихад часто встречается в Коране, часто в идиоматическом выражении «стремление на пути Бога (аль-джихад фи сабил Аллах) », для обозначения акта стремления служить целям Бога на этой земле. Согласно классическому руководству Шафии по законам шариата, « Доверие путешественника» , джихад - это война, которую следует вести против немусульман, а слово «джихад» этимологически образовано от слова «муджахада», «моджахада» - это война, которая должна получать зарплату с целью установления религии. Джихад иногда называют шестым столпом ислама , хотя он не имеет такого официального статуса. Однако в шиитском исламе двунадесятников джихад является одной из десяти религиозных практик .

Не все мусульмане и ученые согласны с его определением. Многие обозреватели - как мусульмане, так и немусульмане - а также Словарь ислама говорят о джихаде, имеющем два значения: внутренняя духовная борьба («великий джихад») и внешняя физическая борьба против врагов ислама («Великий джихад»). малый джихад "), который может принимать насильственные или ненасильственные формы. Джихад часто переводят как «Священная война», хотя этот термин вызывает споры. По словам востоковеда Бернарда Льюиса , «подавляющее большинство классических богословов, юристов» и специалистов по хадисам «понимали обязанность джихада в военном смысле». Джавед Ахмад Гамиди заявляет, что среди исламских ученых существует консенсус в отношении того, что концепция джихада всегда будет включать вооруженную борьбу с правонарушителями.

По словам Джонатана Берки , джихад в Коране, возможно, изначально был направлен против местных врагов Мухаммеда, язычников Мекки или евреев Медины , но коранические утверждения в поддержку джихада могут быть перенаправлены, как только появляются новые враги. Первая документация закона Джихада была написана Абд ар-Рахманом аль-Аузаи и Мухаммадом ибн аль-Хасаном аль-Шайбани .

Первые формы военного джихада возникли после миграции ( хиджры ) Мухаммеда и его небольшой группы последователей в Медину из Мекки и обращения нескольких жителей города в ислам. Первым откровением, касающимся борьбы против мекканцев, была сура 22 , стихи 39–40: В последние годы жизни Мухаммеда основное внимание уделялось увеличению числа союзников, а также размера территории, находящейся под контролем мусульман.

По словам Ричарда Эдвардса и Шерифы Зухур , наступательный джихад был типом джихада, практиковавшимся ранним мусульманским сообществом, потому что их слабость означала, что «никакие защитные действия не смогли бы защитить их от союзных племенных сил, решивших их истребить». Джихад как коллективный долг ( Фард Кифая ) и наступательный джихад являются синонимами в классическом исламском праве и традиции, которые также утверждали, что наступательный джихад может быть объявлен только халифом, но «индивидуально действующий джихад» ( Фард Айн ) требует только «осознания» угнетения ислама или исламских народов ".

Тина Магаард, доцент кафедры развития бизнеса и технологий Орхусского университета , проанализировала тексты 10 крупнейших религий мира. В интервью она заявила, что основные тексты ислама призывают к насилию и агрессии против последователей других конфессий в большей степени, чем тексты других религий. Она также утверждала, что они содержат прямое подстрекательство к терроризму.

По данным ряда источников, Шайо учение , что джихад (или по крайней мере полномасштабный джихада) можно проводить только под руководством этого имама (который будет возвращаться из затенения , чтобы принести абсолютную справедливость в мире). Однако до его возвращения «борьба за защиту ислама» допустима.

Караванные набеги

Моголов эпохи иллюстрация Гази из Бенгалии .

Гази ( غازي ) - арабский термин, первоначально относящийся к человеку, который участвует в Гази ( غزو ), что означает военные экспедиции или набеги; после появления ислама оно приобрело новый оттенок религиозной войны. Связанное с этим слово газва ( غزوة ) является единственной формой, означающей битву или военную экспедицию, часто возглавляемую Мухаммедом.

В Caravan налетов были рядом налетов , в которых Мухаммед и его товарищи участвовали. Набеги, как правило, были наступательными и проводились для сбора разведданных или для захвата товаров караванов, финансируемых курайшитами . Рейды были призваны ослабить экономику Мекки Мухаммедом. Его последователи тоже обеднели. Мухаммед нарушил арабскую традицию не нападать на своих родственников, совершая набеги на караваны.

Коран

Изображение Каина, хоронящего Авеля, из иллюминированной рукописной версии Историй Пророков.

Учения исламских доктрин по вопросам войны и мира стали темами горячих дискуссий в последние годы. Чарльз Мэтьюз пишет, что существует «большая дискуссия о том, что говорит Коран в отношении« аятов о мече »и« аятов о мире »». По словам Мэтьюза, «вопрос о правильном расстановке приоритетов этих стихов и о том, как их следует понимать по отношению друг к другу, был центральным вопросом для исламского мышления о войне». По словам Дипака Гупты, «большая часть религиозного оправдания насилия против неверующих (Дар уль Куфр ) со стороны пропагандистов джихада основана на« стихах о мече »Корана. Коран содержит отрывки, которые можно использовать для прославления или поддержки насилия.

С другой стороны, другие ученые утверждают, что такие аяты Корана истолковываются вне контекста, Мишлин Р. Ишай утверждала, что «Коран оправдывает войны ради самообороны, чтобы защитить исламские общины от внутренней или внешней агрессии со стороны неприсоединившихся лиц. Исламское население и войны против тех, кто «нарушает свои клятвы», нарушая договор ». и британский востоковед Готлиб Вильгельм Лейтнер заявил, что джихад, даже в целях самообороны, «строго ограничен».

Однако, по словам Оливера Лимана, ряд исламских юристов утверждали примат «стихов о мечах» над примирительными стихами в конкретных исторических обстоятельствах. Например, согласно Дайан Морган, Ибн Касир (1301–1372) утверждал, что Стих о Мече аннулирует все мирные договоры , которые были обнародованы между Мухаммедом и идолопоклонниками.

Перед путешествием по хиджре Мухаммед ненасильственно боролся со своими угнетателями в Мекке. Только после изгнания откровения Корана начали принимать более оборонительную точку зрения. С этого момента тех, кто сомневается в необходимости войны, обычно изображали как ленивых трусов, позволяющих своей миролюбивости стать для них фитной .

Хадисы

Контекст Корана разъясняется хадисами (учениями, делами и высказываниями Мухаммеда). Из 199 ссылок на джихад в, возможно, самом стандартном сборнике хадисов - Бухари - все относятся к войне.

Коранизм

Коранисты отвергают хадисы и следуют только Корану. Степень, в которой коранисты отвергают аутентичность Сунны, различается, но более авторитетные группы тщательно критикуют аутентичность хадиса и отказываются от него по многим причинам, наиболее распространенным из которых является утверждение Корана о том, что хадис не упоминается в Коране как источник исламского богословия и практики, не был записан в письменной форме до более чем двух столетий после смерти Мухаммеда и содержит предполагаемые внутренние ошибки и противоречия.

Ахмадия

Согласно верованию Ахмади , Джихад можно разделить на три категории: Джихад аль-Акбар (Великий Джихад) - это джихад против самого себя и относится к борьбе против своих низких желаний, таких как гнев, похоть и ненависть; Джихад аль-Кабир (Великий джихад) относится к мирному распространению ислама с особым упором на распространение истинного послания ислама пером ; Джихад аль-Асгар (Меньший джихад) предназначен только для самообороны в ситуациях крайнего религиозного преследования при невозможности следовать своим основным религиозным убеждениям, и даже тогда только под прямым указанием халифа . Мусульмане-ахмади отмечают, что согласно исламскому пророчеству Мирза Гулам Ахмад сделал джихад в его военной форме неприменимым в нынешнюю эпоху, поскольку ислам, как религия, подвергается нападениям не военными средствами, а через литературу и другие средства массовой информации, и поэтому ответ должен быть так же. Они считают, что ответ ненависти должен быть дан любовью. Что касается терроризма, четвертый халиф общины пишет:

Что касается ислама, то он категорически отвергает и осуждает все формы терроризма. Он не обеспечивает никакого прикрытия или оправдания для любого акта насилия, будь то совершенное отдельным лицом, группой лиц или правительством.

Различные ученые-ахмади, такие как Мухаммед Али , Маулана Садр-уд-Дин и Башарат Ахмад , утверждают, что, когда аяты Корана читаются в контексте, ясно видно, что Коран запрещает начальную агрессию и позволяет сражаться только в целях самозащиты.

Мусульмане-ахмади верят, что ни один аят Корана не отменяет и не отменяет другой аят. Все аяты Корана имеют одинаковую силу, в соответствии с их акцентом на «непревзойденной красоте и неоспоримой достоверности Корана». Гармонизация явно несовместимых постановлений разрешается посредством их юридического дефляции в Ахмади фикхе , так что постановление (которое считается применимым только к конкретной ситуации, для которой оно было раскрыто ) является эффективным не потому, что оно было раскрыто последним, а потому, что оно наиболее подходит для данной ситуации.

Основные мусульмане считают ахмадий немусульманами, поскольку они считают Мирзу Гулама Ахмада , основателя Ахмадии, обещанным Махди и Мессией . В ряде исламских стран, особенно в странах с преобладанием суннитов, ахмади считались еретиками и немусульманами и с момента создания движения в 1889 году подвергались различным формам религиозного преследования , дискриминации и систематического притеснения.

Ислам и преступность

Исламское уголовное право - это уголовное право в соответствии с шариатом . Строго говоря, в исламском праве нет отдельного корпуса «уголовного права». Он делит преступления на три различных категории в зависимости от правонарушения - худуд (преступления «против Бога», наказание за которое закреплено в Коране и хадисах); Кисас (преступления против человека или семьи, наказание которых равно возмездии в Коране и хадисах); и тазир (преступления, наказание за которые не указано в Коране и хадисах и оставлено на усмотрение правителя или кади , то есть судьи). Некоторые добавляют четвертую категорию Сияса (преступления против правительства), в то время как другие считают его частью преступлений Хадд или Тазир.

Худуд - это исламская концепция: наказания, которые согласно исламскому закону (шариату) предписаны и установлены Богом. Шариат разделил преступления на преступления против Бога и против человека. Преступления против Бога нарушали Его худуд, или «границы». Эти наказания были указаны в Коране, а в некоторых случаях и в Сунне. Они предназначены именно для прелюбодеяния , блуд , гомосексуализма , незаконного секса с девушкой- рабыней , обвинения кого-либо в незаконном сексе, но неспособности представить четырех очевидцев-мусульман, вероотступничества , употребления интоксикантов, возмущения (например, восстание против законного халифа , другие формы причинения вреда против мусульманское государство , или разбой на шоссе ), грабеж и кража. Преступления против худуда не могут быть прощены потерпевшим или государством, и наказание должно осуществляться публично.

Эти наказания варьируются от публичного избиения плетью до публичного забивания камнями до смерти, отсечения рук и распятия . Однако в настоящее время в большинстве мусульманских стран публичное побивание камнями и казнь относительно редки, хотя они встречаются в мусульманских странах, которые следуют строгому толкованию шариата , таких как Саудовская Аравия и Иран .

Кисас - это исламский термин, означающий «возмездие» или месть, « око за око », «возмездие» или карательное правосудие . Это категория преступлений в исламской юриспруденции, где шариат допускает равное возмездие и наказание. Принцип кисас применяется к обвиняемым, потерпевшим или наследникам жертвы, когда мусульманин убит, получил телесные повреждения или материальный ущерб. В случае убийства кисас означает право ближайшего родственника жертвы убийства или Вали (законного опекуна) лишить убийцу жизни, если суд одобрит его. В Коране упоминается концепция «око за око» как предназначенная для детей Израиля в Коране , 2: 178: «О вы, поверившие, предписано вам законное возмездие ( касас ) за убитых: свободное за свободных, рабыня за раба и женщина за женщину. должно быть подходящим продолжением и вознаграждением ему хорошим поведением. Это облегчение от вашего Господа и милость. Но тот, кто согрешит после этого, получит мучительное наказание ». В шиитских странах, которые используют законы исламского шариата, например в Иране, правило «око за око» применяется буквально.

В Торе Мы прописали им жизнь за жизнь, око за око, нос за нос, ухо за ухо, зуб за зуб, равную рану за рану: если кто откажется от этого из милосердие, это послужит искуплением за его плохие дела. Те, кто не судят в соответствии с тем, что открыл Бог, совершают серьезную ошибку. ( Коран , 5:45)

Тазир относится к наказанию , обычно телесному , за правонарушения по усмотрению судьи ( Кади ) или правителя государства.

Смертная казнь

Обезглавливание

Обезглавливание было обычным методом исполнения смертной казни согласно классическому исламскому праву. Кроме того, наряду с повешением, это был один из обычных методов казни в Османской империи .

В настоящее время Саудовская Аравия - единственная страна в мире, которая применяет обезглавливание в рамках своей исламской правовой системы. Большинство казней, проводимых ваххабитским правительством Саудовской Аравии, - это публичные казни , которые обычно вызывают массовые собрания, но их нельзя фотографировать или снимать на видео .

Сообщается, что обезглавливание было проведено государственными властями Ирана совсем недавно, в 2001 году, но по состоянию на 2014 год больше не используется. Это также легальная форма казни в Катаре и Йемене, но наказание в этих странах приостановлено.

В последнее время негосударственные джихадистские организации, такие как ИГИЛ и Тавхид и Джихад, применяют или прибегали к обезглавливанию. С 2002 года они распространяли видео с обезглавливанием как форму террора и пропаганды . Их действия были осуждены другими воинствующими и террористическими группами, а также основными исламскими учеными и организациями.

Забивание камнями

Раджм ( رجم ) - арабское слово, которое означает « забивание камнями ». Он обычно используется для обозначения наказания худуд, когда организованная группа бросает камни в осужденного до тех пор, пока тот человек не умирает. Согласно исламскому праву , это предписанное наказание в случае супружеской неверности, совершенной женатым мужчиной или замужней женщиной. Для осуждения требуется признание либо прелюбодея / прелюбодейки, либо показания четырех свидетелей (как предписано Кораном в суре ан-Нур, стих 4), либо внебрачная беременность.

См. Ниже Сексуальные преступления.

Богохульство

Картина из Сайер-и Неби , где Али обезглавливает Надра ибн аль-Хариса в присутствии Мухаммеда и его сподвижников .

Богохульство в исламе - это нечестивые высказывания или действия в отношении Бога, Мухаммеда или чего-либо, что считается священным в исламе. Коран предостерегает от богохульства, но не определяет за него мирское наказание. Хадисы, являющиеся еще одним источником шариата, предлагают различные наказания за богохульство, в том числе смерть . В Коране есть несколько сур, относящихся к богохульству, из которых стихи Корана 5 : 33 и 33 : 57–61 чаще всего используются в истории ислама для оправдания и наказания богохульников. Различные фикхи (школы юриспруденции) ислама предусматривают разное наказание за богохульство в зависимости от того, является ли богохульник мусульманином или немусульманином, мужчиной или женщиной. Наказанием может быть штраф, тюремное заключение, порка, ампутация, повешение или обезглавливание.

Мусульманские священнослужители могут потребовать наказания предполагаемого богохульника изданием фетвы .

Согласно исламским источникам Надр ибн аль-Харис , арабский языческий врач из Таифа, рассказывал арабам истории о Рустаме и Эсфандияре и насмехался над Мухаммедом. После битвы при Бадре аль-Харит был схвачен, и в отместку Мухаммед приказал казнить его Али .

Отступничество

Штрафы (действительные или предполагаемые) за вероотступничество в некоторых странах с мусульманским большинством по состоянию на 2013 год.

Отступничество в исламе обычно определяется как сознательный отказ от ислама мусульманином словом или делом. Большинство считает отступничество в исламе какой-то формой религиозного преступления, хотя меньшинство этого не делает.

Определение отступничества от ислама и соответствующего наказания (наказаний) спорно, и они варьируются среди исламских ученых. Отступничество в исламе может включать в себя не только отречение мусульманина от ислама и присоединение к другой религии или отказ от религии , либо оспаривание или отрицание любого «фундаментального принципа или вероучения » ислама, такого как божественность Бога, пророчество. Мухаммада, или насмехаясь над Богом, или поклоняясь одному или нескольким идолам . Термин отступник (или муртад مرتد) также использовался для людей, исповедующих ислам, например, исповедующих Веру Бахаи, основанную в Иране, но никогда не являвшихся мусульманами. Отступничество в исламе не включает действия против ислама или обращение в другую религию, которое является недобровольным, из-за психических расстройств , принудительным или совершенным в качестве сокрытия из-за страха преследования или во время войны ( Такийа или Китман ).

Исторически сложилось так, что большинство исламских ученых считали отступничество преступлением худуд, а также грехом, актом государственной измены, караемым смертной казнью, а исламский закон об отступничестве и наказании - одним из неизменных законов ислама. Наказание за отступничество включает принудительное расторжение брака со стороны государства, конфискацию детей и имущества человека с автоматическим назначением опекунам и наследникам, а также смертную казнь для отступников, как правило, после периода ожидания, чтобы дать отступнику время для покаяния и возвращения. к исламу. Женщины-отступницы могут быть либо казнены, согласно школам суннитской исламской юриспруденции (фикх) шафиитской, малики и ханбалийской школ, либо заключены в тюрьму до тех пор, пока она не вернется в ислам, как это предлагается суннитской ханафитской школой и шиитскими учеными. Вероотступничество, которое обычно считалось наказуемым юристами, было политическим, хотя по этому поводу существовали значительные юридические различия во мнениях. Были ранние исламские ученые, которые не соглашались со смертной казнью и предписывали бессрочное заключение до покаяния. Ханафитский юрист Сарахси также призвал к различным наказаниям между не крамольным религиозным отступничеством и карательным и политическим характером или государственной изменой . Некоторые современные ученые также утверждают, что смертная казнь является неподходящим наказанием, несовместимым с предписаниями Корана, такими как Коран 88 : 21–22 или « отсутствие принуждения в религии »; и / или что это не общее правило, а введено в действие в то время, когда раннее мусульманское сообщество столкнулось с врагами, которые угрожали его единству, безопасности и защищенности, и было необходимо предотвратить и наказать эквивалент дезертирства или измены, и его следует применять только если отступничество становится механизмом общественного неповиновения и беспорядка ( фитна ). По словам Халида Абу Эль Фадла, умеренные мусульмане отвергают такое наказание.

Для мусульманской секты Ахмади нет наказания за отступничество ни в Коране, ни в том, как учил основатель ислама Мухаммед. Эта позиция секты Ахмади не получила широкого признания в других сектах ислама, и секта Ахмади признает, что основные секты имеют иное толкование и определение отступничества в исламе. Улимы основных сект ислама считают секту ахмади-мусульман кафирами (неверными) и отступниками.

Согласно действующим законам в исламских странах , фактическое наказание отступника варьируется от казни до тюремного заключения или отсутствия наказания. Исламские страны с шариатскими судами используют гражданский кодекс для аннулирования брака мусульманского отступника и отказа в правах опеки над ребенком , а также в его или ее правах наследования в случае отступничества. Двадцать три страны с мусульманским большинством, по состоянию на 2013 год, дополнительно покрыли отступничество в исламе через свои уголовные законы . Сегодня отступничество является преступлением в 23 из 49 стран с мусульманским большинством; во многих других мусульманских странах, таких как Индонезия и Марокко, отступничество косвенно регулируется другими законами. В некоторых странах, таких как Иран и Саудовская Аравия, он подлежит смертной казни, хотя казни за вероотступничество случаются редко. Вероотступничество законно в светских мусульманских странах, таких как Турция. Во многих странах с исламским большинством многие люди были арестованы и наказаны за вероотступничество без каких-либо связанных с этим преступлений, караемых смертной казнью. В отчете за 2013 год, основанном на международном опросе религиозных взглядов, более 50% мусульманского населения в 6 исламских странах поддержали смертную казнь для любого мусульманина, покидающего ислам (отступничество). Аналогичный опрос мусульманского населения в Соединенном Королевстве в 2007 году показал, что почти треть верующих в возрасте от 16 до 24 лет считали, что мусульман, принявших другую религию, должны быть казнены, в то время как менее одной пятой из тех, кто старше 55 лет, считали такой же.

Сексуальные преступления

В регионах с мусульманским большинством действуют законы о зина, запрещающие добрачный и внебрачный секс по обоюдному согласию.

Карта, показывающая страны, где публичное забрасывание камнями является судебной или внесудебной формой наказания, по состоянию на 2013 год.

Зина - это исламский закон как в четырех школах суннитского фикха (исламской юриспруденции), так и в двух школах шиитского фикха, касающийся незаконных половых отношений между мусульманами, не состоящими в браке друг с другом посредством никаха . Сюда входят внебрачные и добрачные половые отношения , такие как прелюбодеяние (сексуальные отношения вне брака по обоюдному согласию), блуд ( половые сношения по обоюдному согласию между двумя не состоящими в браке лицами), незаконный секс рабыни и гомосексуализм (сексуальные отношения между однополыми партнерами по обоюдному согласию ). Традиционно женатый или неженатый мужчина-мусульманин мог вступать в половые отношения вне брака с рабыней-немусульманкой, с ее согласия или без ее согласия, и такой секс не считался зина.

Согласно Корану 24 : 4, для доказательства того, что супружеская измена произошла, требуются четыре свидетеля акта, который должен был быть совершен мужчиной и женщиной, не состоящими в законном браке друг с другом, и акт должен был быть совершен умышленно по обоюдному согласию взрослых. Доказательство также может быть установлено по признанию. Но это признание должно быть добровольным и основываться на адвокате; он должен повторяться четыре раза, и делать это должен человек в здравом уме. В противном случае обвинителю выносится приговор за клевету (что означает порку или тюремное заключение), а его или ее показания исключаются из всех будущих судебных дел. Между исламскими учеными существуют разногласия по поводу того, являются ли свидетели-женщины приемлемыми свидетелями в делах о зина (для других преступлений шариат считает двух свидетелей-женщин равными свидетелям одного мужчины).

Зина - это преступление худуд, о котором говорится в нескольких сахих хадисах, и оно заслуживает наказания побиванием камнями (раджм). В других случаях забивание камнями предписывается как наказание за незаконный секс между мужчиной и женщиной. В некоторых суннах описывается метод забивания камнями, когда сначала выкапывают яму и частично закапывают в нее нижнюю половину человека. На основании этих хадисов в некоторых мусульманских странах замужние прелюбодеи приговариваются к смертной казни, а секс по обоюдному согласию между неженатыми людьми приговаривается к порке 100 раз. За прелюбодеяние может быть наказано до ста ударов плетью, хотя это не является обязательным по своему характеру, и окончательное решение всегда будет в руках судьи, назначенного государством или сообществом. Однако в Коране нет упоминания о побивании камнями или смертной казни за прелюбодеяние, а упоминается только плетение как наказание за прелюбодеяние. Тем не менее, большинство ученых считают, что из хадисов достаточно доказательств, чтобы вывести какое-либо решение.

Закон шариата проводит различие между прелюбодеянием и изнасилованием и применяет разные правила. В случае изнасилования взрослый мужчина, совершивший такое деяние (т.е. насильник), должен получить хадд-зину, а несогласная или недействительно согласившаяся женщина (т.е. жертва изнасилования), подтвержденная четырьмя очевидцами, должна рассматриваться как невиновен в зине и освобожден от наказания шадд. Признание и четыре показательных судебных преследования зина - редкость. В большинстве случаев судебное преследование возникает, когда женщина беременеет или когда она была изнасилована, добивается справедливости, а шариатские власти обвиняют ее в зине вместо того, чтобы должным образом расследовать действия насильника. Некоторые фикхи (школы исламской юриспруденции) создали принцип шубха (сомнение), согласно которому не будет никаких обвинений в зина, если мужчина-мусульманин заявляет, что, по его мнению, занимается сексом с женщиной, на которой он был женат, или с женщиной, которой он владел как раб.

Зина подает заявку только на незаконный секс между свободными мусульманами; изнасилование рабыни-немусульманки не является зина, поскольку деяние считается преступлением не против изнасилованной рабыни, а против хозяина рабыни.

Законы о зина и изнасилованиях стран, в которых действуют законы шариата, являются предметом глобальных дебатов по правам человека и одним из многих пунктов дискуссий о реформе и секуляризации в отношении ислама. Современные правозащитники называют это новым этапом гендерной политики в исламе, битвой между силами традиционализма и модернизма в мусульманском мире и использованием религиозных текстов ислама через государственные законы для санкционирования и практики гендерного насилия. .

В отличие от правозащитников, исламские ученые и исламистские политические партии рассматривают аргументы «универсальных прав человека» как навязывание мусульманам немусульманской культуры, неуважение к традиционным культурным обычаям и сексуальным кодексам, которые являются центральными для ислама. Законы зина подпадают под худуд - рассматриваются как преступление против Аллаха ; исламисты называют это давление и предложения по реформированию зина и других законов «противоречащими исламу». Попытки международных организаций по правам человека реформировать религиозные законы и кодексы ислама стали платформой для сплочения исламистов во время политических кампаний.

Насилие в отношении ЛГБТ

В Коране содержится семь упоминаний о судьбе «людей Лут », и их уничтожение явно связано с их сексуальными практиками: учитывая, что Коран якобы неясен относительно наказания за гомосексуальную содомию, исламские юристы обратились к сборникам хадисов и сира (рассказы о жизни Мухаммеда) в поддержку своих аргументов в пользу наказания Худуда. Существовали разные мнения о том, как должна быть приведена в исполнение смертная казнь. По словам Ибн Аббаса, Абу Бакр, по- видимому, рекомендовал разрушить стену на злоумышленнике или сжечь заживо, в то время как Али ибн Аби Талиб приказал убить камнями одного «лути», а другой бросил головой вниз с вершины минарета. , за этим последним наказанием должно последовать побивание камнями. За некоторыми исключениями, все исследователи шариата или исламского права интерпретируют гомосексуальную активность как наказуемое преступление, а также грех . Однако никаких конкретных наказаний не предусмотрено, и это обычно остается на усмотрение местных властей по исламу. Есть несколько методов, с помощью которых юристы шариата защищают наказание геев или лесбиянок, ведущих активную половую жизнь. Одна из форм казни заключается в том, что человека, осужденного за гомосексуальные отношения, забивают камнями до смерти толпа мусульман. Другие мусульманские правоведы установили постановление иджмы, согласно которому тех, кто совершает гомосексуальные действия, бросают с крыш или высоких мест, и это точка зрения большинства салафитов .

Сегодня в большей части исламского мира гомосексуализм не принят ни обществом, ни законом. В Афганистане , Брунее , секторе Газа , Иране , Мавритании , Нигерии , Саудовской Аравии , Судане , Объединенных Арабских Эмиратах и Йемене гомосексуальная активность карается смертной казнью . В других странах, таких как Алжир , Мальдивы , Малайзия , Пакистан , Катар , Сомали и Сирия , это незаконно.

Однополые половые сношения законны в 20 странах с мусульманским большинством ( Албания , Азербайджан , Бахрейн , Босния и Герцеговина , Буркина-Фасо , Чад , Джибути , Гвинея-Бисау , Ливан , Ирак , Иордания , Казахстан , Косово , Кыргызстан , Мали , Нигер. , Таджикистан , Турция , Западный берег (Государство Палестина) и большая часть Индонезии (за исключением провинций Ачех и Южная Суматра , где были приняты законы, запрещающие права ЛГБТ), а также Северный Кипр ). В Албании , Ливане и Турции ведутся дискуссии о легализации однополых браков . Гомосексуальные отношения между женщинами законны в Кувейте , Туркменистане и Узбекистане , но гомосексуальные отношения между мужчинами незаконны.

Большинство стран с мусульманским большинством и Организация исламского сотрудничества (ОИС) выступили против действий по продвижению прав ЛГБТ в Организации Объединенных Наций , в Генеральной Ассамблее и / или КПЧ ООН . В мае 2016 года группа из 51 мусульманского государства заблокировала 11 гей и трансгендерным организациям возможность присутствовать на встрече высокого уровня в Организации Объединенных Наций, посвященной искоренению СПИДа . Однако Албания , Гвинея-Бисау и Сьерра-Леоне подписали Декларацию ООН в поддержку прав ЛГБТ. В Косово, а также в (не признанной на международном уровне) Турецкой республике Северного Кипра, где большинство населения составляют мусульмане, также действуют антидискриминационные законы.

12 июня 2016 года 49 человек были убиты и еще 53 ранены в результате массовой стрельбы в ночном клубе для геев Pulse в Орландо, Флорида , что стало вторым по масштабам массовым убийством человека и самым смертоносным насилием в отношении ЛГБТ в истории США . Стрелок Омар Матин присягнул на верность ИГИЛ . Этот акт был описан следователями как террористический акт исламистов и преступление на почве ненависти , несмотря на то, что ему стало известно, что он страдал психическим расстройством и действовал в одиночку. При дальнейшем рассмотрении следователи указали, что Омар Матин демонстрировал мало признаков радикализации, предполагая, что обещание стрелка перед ИГИЛ могло быть рассчитанным шагом с целью привлечь больше внимания к новостям. Афганистан, Алжир, Азербайджан, Бахрейн, Джибути, Египет, Ирак, Иран, Пакистан, Саудовская Аравия, Турция, Туркменистан и Объединенные Арабские Эмираты осудили нападение. Многие американские мусульмане, в том числе лидеры общин , сразу же осудили нападение. Молитвенные бдения за погибших прошли в мечетях по всей стране. Мечеть Флориды, где иногда молился Матин, опубликовала заявление, в котором осуждала нападение и выражала соболезнования жертвам. Совет по американо-исламским отношениям назвал нападение «чудовищный» и предложил свои соболезнования пострадавшим. CAIR Флорида призвала мусульман сдавать кровь и вносить средства в поддержку семей жертв.

Домашнее насилие

Использование шариата по странам в юридических вопросах, касающихся женщин :

Шариат не играет роли в судебной системе

Шариат применяется в вопросах личного статуса

Шариат применяется в полной мере, включая уголовное право

Региональные различия в применении шариата

В исламе, в то время как некоторые интерпретации Суре , Ан-Ниса, 34 в Коране считают , что муж бил жену допускается., Это также было оспорено.

В то время как некоторые авторы, такие как Филлис Чеслер , утверждают, что ислам связан с насилием в отношении женщин , особенно в форме убийств чести , другие, такие как Тахира Шахид Хан, профессор, специализирующийся на женских проблемах в Университете Ага Хана в Пакистане, возражают. что к этим действиям ведет доминирование мужчин и низкое положение женщин в обществе, а не сама религия. Публичные (например, в средствах массовой информации) и политические дискуссии о связи между исламом, иммиграцией и насилием в отношении женщин во многих западных странах весьма противоречивы.

Многие ученые утверждают, что закон шариата поощряет домашнее насилие в отношении женщин, когда муж подозревает нушуз (непослушание, неверность, бунт, дурное поведение) в своей жене. Другие ученые утверждают, что избиение жены за нашизу не соответствует современным взглядам Корана. Некоторые консервативные переводы показывают, что мужьям-мусульманам разрешается действовать так, как на арабском языке называется Идрибухунна, с использованием «легкой силы», а иногда даже наносить удары, бить, наказывать или бить. Современный египетский ученый Абд аль-Халим Абу Шакка ссылается на мнения юристов Ибн Хаджара аль-Аскалани , средневекового шафиитского суннитского исследователя ислама, который представляет все царство Шейха аль-Ислама , и аль-Шавкани , йеменского салафитского ученого-ислама. юрист и реформатор, утверждающие, что избиение должно происходить только в исключительных случаях. Некоторые исламские ученые и комментаторы подчеркивали, что нанесение ударов, даже если они разрешены, не должно быть жестоким.

Другие интерпретации стиха утверждают, что он не поддерживает ударить женщину, но отделиться от нее. Различия в интерпретации связаны с различными школами исламской юриспруденции, историей и политикой религиозных институтов, обращениями, реформами и образованием.

Хотя ислам разрешает женщинам разводиться из-за домашнего насилия, они подчиняются законам своей страны, что может затруднить развод для женщины. Из уважения к суре 4:34, многие страны с законами шариата отказались рассматривать или преследовать в судебном порядке дела о домашнем насилии.

Терроризм

Исламский терроризм - это, по определению, террористические акты, совершаемые мусульманскими группами или отдельными лицами, исповедующими исламские или исламистские мотивы или цели. Исламские террористы полагались на определенные интерпретации принципов Корана и хадисов, цитируя эти отрывки из Священных Писаний для оправдания тактики насилия, включая массовые убийства , геноцид , растление детей и рабство . В последние десятилетия инциденты исламского терроризма произошли в глобальном масштабе не только в государствах с мусульманским большинством в Африке и Азии, но и за рубежом, в Европе , России и Соединенных Штатах , и такие атаки были нацелены на мусульман и неграждан. Мусульмане. В ряде наиболее пострадавших регионов с мусульманским большинством этих террористов встречали вооруженные независимые группы сопротивления, государственные деятели и их ставленники , а также политически либеральные мусульманские протестующие.

Пацифизм в исламе

Различные мусульманские движения на протяжении истории связывали пацифизм с мусульманским богословием . Однако война была неотъемлемой частью истории ислама как для защиты, так и для распространения веры со времен Мухаммеда .

Мир - важный аспект ислама , и мусульманам рекомендуется стремиться к миру и мирным решениям всех проблем. Однако большинство мусульман, как правило, не пацифисты, поскольку учения Корана и хадисов допускают ведение войн, если они могут быть оправданы. По словам Джеймса Тернера Джонсона, в исламе нет нормативной традиции пацифизма .

Перед путешествием по хиджре Мухаммад ненасильственно боролся со своим противником в Мекке. Лишь после изгнания откровения Корана начали принимать более жестокую перспективу. Согласно Корану, боевые действия в порядке самообороны не только законны, но и считаются обязательными для мусульман. Коран, однако, говорит, что если враждебное поведение прекратится, то причина поражения врага также исчезнет.

Статистика

Статистические академические исследования показали, что преступления с применением насилия менее распространены среди мусульманского населения, чем среди немусульманского населения. Средний уровень убийств в мусульманском мире составлял 2,4 на 100 000, что составляет менее трети немусульманских стран, в которых средний уровень убийств составляет 7,5 на 100 000 человек. Средний уровень убийств среди 19 самых густонаселенных мусульманских стран составлял 2,1 на 100 000, что менее пятой части среднего уровня убийств среди 19 самых густонаселенных христианских стран, который составлял 11,0 на 100 000, в том числе 5,6 на 100 000 в Соединенных Штатах. Отрицательная корреляция была обнаружена между уровнем убийств в стране и ее процент мусульман, в отличии от положительной корреляции найденной между скоростью человекоубийства страны и ее процентом христиана. По словам профессора Стивена Фиша : «Процент общества, состоящего из мусульман, является чрезвычайно хорошим показателем уровня убийств в стране. Более авторитаризм в мусульманских странах не объясняет разницы. Я обнаружил, что контроль политического режима в статистический анализ не меняет результатов. Больше мусульман, меньше убийств ». В то же время Фиш заявляет: «В недавней книге я сообщил, что в период с 1994 по 2008 год в мире было совершено 204 террористических взрыва с большим числом жертв. Исламисты несут ответственность за 125, или 61 процент этих инцидентов, что составляет 70 процентов. всех смертей ". Профессор Джером Л. Неаполитанец сравнил низкий уровень преступности в исламских странах с низким уровнем преступности в Японии , сравнивая роль ислама с ролью синтоистских и буддийских традиций Японии в формировании культур, подчеркивая важность общности и социальных обязательств, способствуя меньшему преступному поведению, чем другие наций.

Статистический текстовый анализ Корана и Библии, проведенный инженером-программистом Томом Андерсоном в 2016 году с использованием аналитического программного обеспечения Odin Text, показал, что насилие в Коране встречается реже, чем в Библии. По словам Андерсона: «Убийство и разрушение упоминаются немного чаще в Новом Завете (2,8%), чем в Коране (2,1%), но Ветхий Завет явно лидирует - более чем в два раза, чем Коран - в упоминаниях разрушения и убийства (5,3%). В то же время Андерсон заявляет, что: «Я также должен еще раз подчеркнуть, что этот анализ является поверхностным, а его результаты ни в коем случае не претендуют на окончательный характер».

Опросы Gallup и Pew

Опросы показали, что американцы-мусульмане выражают менее агрессивные взгляды, чем любая другая религиозная группа в Америке. 89% американцев мусульманского происхождения заявили, что убийство мирных жителей никогда не оправдано, по сравнению с 71% католиков и протестантов, 75% евреев и 76% атеистов и нерелигиозных групп. Когда Gallup спросил, оправдано ли убийство мирных жителей военными, процент людей, которые сказали, что это иногда оправданно, составил 21% среди мусульман, 58% среди протестантов и католиков, 52% среди евреев и 43% среди атеистов.

Согласно данным за 2006 год, Pew Research заявила, что 46% нигерийских мусульман , 29% иорданских мусульман , 28% египетских мусульман , 15% британских мусульман и 8% американских мусульман считают террористические акты террористами-смертниками часто или иногда оправданными. Цифра не изменилась - все еще 8% - для американских мусульман к 2011 году. Pew в 2009 году обнаружил, что среди мусульман, спросивших, были ли теракты смертников против мирных жителей оправданными, 43% заявили, что это оправдано в Нигерии , 38% в Ливане , 15% в Египте. , 13% в Индонезии , 12% в Иордании , 7% среди арабских израильтян , 5% в Пакистане и 4% в Турции . Pew Research в 2010 году обнаружила, что в Иордании , Ливане и Нигерии примерно 50% мусульман положительно относятся к « Хезболле» , и что ХАМАС также видел аналогичную поддержку.

По данным исследования Роберта Пейпа, финансируемого Министерством обороны США, исследователи по борьбе с терроризмом предполагают, что поддержка терактов террористов-смертников коренится в противодействии реальной или предполагаемой иностранной военной оккупации, а не исламу. Исследовательский центр Pew Research Center также обнаружил, что поддержка смертной казни в качестве наказания «людей, покидающих мусульманскую религию» составила 86% в Иордании, 84% в Египте, 76% в Пакистане, 51% в Нигерии, 30% в Индонезии 6. % в Ливане и 5% в Турции. Различные действующие факторы (например, сектантство, бедность и т. Д.) И их относительное влияние не выяснены.

Опрос, проведенный Pew Research Center в 2013 году, показал, что большинство из 14 244 мусульман, христиан и других респондентов в 14 странах со значительным мусульманским населением обеспокоены исламским экстремизмом и имеют негативные взгляды на известные террористические группы.

Опрос Gallup

Опрос Gallup собрал обширные данные в рамках проекта под названием «Кто говорит от имени ислама?». Джон Эспозито и Далия Могахед представляют данные, относящиеся к исламским взглядам на мир и многое другое, в своей книге « Кто говорит от имени ислама?». В книге приводятся данные опроса Gallup по случайным выборкам в более чем 35 странах с использованием различных исследовательских методов Gallup (например, объединение мужчин и женщин, проводящих интервью, предварительное тестирование вопросов, общение с местными лидерами, когда требуется одобрение, пешие прогулки, если это единственный способ добраться до региона и т. д.)

Данных было очень много. Это предполагает, во-первых, что люди, которые не любят Америку и считают теракты 11 сентября «полностью оправданными», образуют статистически обособленную группу с гораздо более радикальными взглядами. Авторы называют это 7% мусульман «политически радикализованными». Они выбрали это название «из-за своей радикальной политической ориентации» и поясняют, что «мы не говорим, что все в этой группе совершают акты насилия. Однако лица, придерживающиеся экстремистских взглядов, являются потенциальным источником вербовки или поддержки террористических групп». Данные также показывают, что бедность не просто виновата в сравнительно радикальных взглядах этих 7% мусульман, которые, как правило, более образованы, чем умеренные.

Авторы утверждают, что вопреки тому, что могут указывать СМИ, большинство мусульман считают, что теракты 11 сентября вообще не могут быть оправданы. Авторы назвали это 55% мусульман «умеренными». В эту категорию вошли еще 12%, которые заявили, что нападения практически не могут быть оправданы (таким образом, 67% мусульман были классифицированы как умеренные). 26% мусульман не были ни умеренными, ни радикалами, а оставшиеся 7% были названы « политически радикализованными ». Эспозито и Могахед объясняют, что ярлыки не следует воспринимать как абсолютно однозначные. Потому что могут быть люди, которых, как правило, не сочтут радикальными, хотя они считают нападения оправданными, или наоборот.

Восприятие ислама

Отрицательное восприятие

Филип У. Саттон и Стивен Вертиганс описывают западные взгляды на ислам как основанные на стереотипе об исламе как о религии, изначально связанной с насилием, и характеризуют его как «религию меча». Они характеризуют образ ислама в западном мире как «в котором преобладают конфликты, агрессия,« фундаментализм »и жестокий терроризм глобального масштаба».

Хуан Эдуардо Кампо пишет, что «европейцы (рассматривали) ислам по-разному: иногда как отсталую, жестокую религию; иногда как фантазию об арабских ночах ; а иногда как сложный и изменчивый продукт истории и общественной жизни». Роберт Глив пишет, что «в центре популярных представлений об исламе как о насильственной религии - наказания, применяемые режимами, которые надеются укрепить свою внутреннюю и международную исламскую репутацию».

9/11 нападение на США привело многих немусульман обвинить ислам как жестокую религию. Согласно Корригану и Хадсону, «некоторые консервативные христианские лидеры (жаловались) на то, что ислам (является) несовместимым с тем, что они считали христианской Америкой». Примеры евангельских христиан , которые выразили такие чувства, включают Франклина Грэма , американского христианского евангелиста и миссионера , и Пэта Робертсона , американского медиа-магната , исполнительного председателя и бывшего священника южных баптистов . Согласно опросу, проведенному LifeWay Research , исследовательской группой, связанной с Южной баптистской конвенцией , двое из трех протестантских пасторов считают ислам «опасной» религией. Эд Стетцер , президент LifeWay, сказал: «Важно отметить, что в нашем опросе спрашивалось, считают ли пасторы ислам« опасным », но это не обязательно означает« жестокий ». Д-р Йоханнес Дж. Дж. Янсен был арабистом, написавшим эссе под названием «Религиозные корни мусульманского насилия», в котором он подробно обсуждает все аспекты проблемы и недвусмысленно приходит к выводу, что мусульманское насилие в основном основано на исламских религиозных заповедях.

Освещение в СМИ террористических атак играет решающую роль в формировании негативного отношения к исламу и мусульманам. Пауэлл описал, как ислам первоначально появился в новостных циклах США из-за его связи с нефтью, Ираком, Ираном, Афганистаном и терроризмом (92). Таким образом, аудитория стала основой для приобщения мусульман к контролю над нефтяными ресурсами, войной и терроризмом. В общей сложности 11 террористических атак на территории США после 9/11 и их информационное освещение (в 1638 новостях) в национальных средствах массовой информации были проанализированы «с помощью фреймов, состоящих из ярлыков, общих тем и риторических ассоциаций» (Пауэлл, 94) . Основные выводы резюмируются ниже:

Освещение терроризма в СМИ в США подпитывает культуру страха перед исламом и описывает Соединенные Штаты как хорошую христианскую нацию (Пауэлл 105).
Была обнаружена четкая структура сообщений, которая различает «террористов-мусульман с международными связями и террористов, которые были гражданами США без четких международных связей» (Пауэлл 105). Это было использовано для создания «войны ислама против Соединенных Штатов».
«Американские мусульмане больше не« свободны »исповедовать и называть свою религию, не опасаясь преследования, осуждения или связи с терроризмом». (Пауэлл 107)

Исламофобия

Исламофобия означает предубеждение , ненависть или страх перед исламской религией или мусульманами. Хотя этот термин сейчас широко используется, как сам термин, так и лежащая в его основе концепция исламофобии подвергались резкой критике. Чтобы провести различие между предвзятыми взглядами на ислам и светской критикой ислама, были предложены другие термины. Причины и характеристики исламофобии все еще обсуждаются. Некоторые комментаторы постулируют рост исламофобии в результате терактов 11 сентября , в то время как другие связывают это с увеличением присутствия мусульман в Соединенных Штатах , Европейском Союзе и других светских странах . Стивен Салаита утверждает, что действительно после 11 сентября американские арабы превратились из того, что Надин Набер назвала невидимой группой в Соединенных Штатах, в очень заметное сообщество, которое прямо или косвенно влияет на культурные войны Соединенных Штатов, внешнюю политику и т. Д. президентские выборы и законодательная традиция.

Благоприятное восприятие

В ответ на эти представления Рам Пунияни , светский активист и писатель, говорит, что «Ислам не оправдывает насилие, но, как и другие религии, верит в самооборону».

Марк Юргенсмайер описывает учение ислама как неоднозначное в отношении насилия. Он заявляет, что, как и все религии, ислам иногда допускает применение силы, подчеркивая при этом, что главной духовной целью является ненасилие и мир. Ральф В. Худ , Питер С. Хилл и Бернард Спилка пишут в книге «Психология религии: эмпирический подход» : «Хотя было бы ошибкой думать, что ислам по своей природе является религией насилия, было бы столь же неуместным не понимать суть религии. должны быть противопоставлены условия, при которых верующие могут чувствовать себя оправданными в насильственных действиях против тех, против кого их традиция считает ».

Точно так же Чандра Музаффар , политолог , исламский реформист и активист , говорит: «Изложение Корана о сопротивлении агрессии, угнетению и несправедливости устанавливает параметры, в пределах которых борьба или применение насилия является законным. Это означает, что можно использовать Коран как критерий того, когда насилие законно, а когда нет ».

Смотрите также

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

Фергюсон, Джон (1978) [1977]. Война и мир в мировых религиях . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195200744. OCLC 715220863 .

Languages

In other projects