Ислам и другие религии - Islam and other religions

Мусульманское население мира в процентах ( Pew Research Center , 2014).

На протяжении веков исламской истории , мусульманских правителей, исламских ученых и простых мусульман провели много различного отношения к другим религиям. Отношение менялось в зависимости от времени, места и обстоятельств.

Немусульмане и ислам

В Коране различает монотеистических Люди Книги ( Ахль аль-Китаб ), то есть евреев , христиан , Sabians и других, с одной стороны , и многобожников или идолопоклонников с другой стороны». Существуют определенные виды ограничений, которые применяются к политеистам, но не к «Людям Книги» в классическом исламском праве . Одним из примеров является то, что мужчинам-мусульманам разрешено жениться на христианах или евреях, но не на политеистах. Однако мусульманские женщины не могут выходить замуж за мужчин-немусульман.

Коран велел мусульманам обсудить общие моменты между мусульманами и немусульманами. Он призывает мусульман не драться с людьми Книги. . Идея непогрешимости ислама заключена в формуле: «Ислам возвышен, и ничто не возвышается над ним».

Авраам , Моисей , еврейские пророки и Иисус были пророками ислама , но согласно мусульманской традиции их послание и тексты Торы и Евангелий были искажены .

И не спорьте с Людьми Книги, кроме как с помощью средств лучше, чем простой спор, если я не буду с теми из них, кто причиняет зло и вред, но не скажу им: «Мы верим в откровение, которое дошло до нас и в сошедшего к вам; наш Бог и ваш Бог - одно; и Ему мы кланяемся .

Согласно некоторым интерпретациям отступничество в исламе может караться смертью и / или тюремным заключением, но они встречаются только в хадисах, и в Коране нет ничего, что предусматривало бы смертную казнь для отступника, поэтому вопрос отступничества является спорным. У. Хеффенинг заявляет, что шафииты интерпретируют стих ^{[ Коран 2: 217 ]} как приводящие к главному доказательству смертной казни в Коране. Ваэль Халлак утверждает, что смертная казнь была новым элементом, добавленным позже, и «отражает более позднюю реальность и не согласуется с деяниями Пророка». Далее он заявляет, что «ничто в законе, регулирующем отступничество и отступничество, не вытекает из буквы священного текста». Есть также интерпретации, согласно которым отступники не казнены и не наказаны, и есть свобода вероисповедания.

В тексте VII века « О ереси» христианский ученый Святой Иоанн Дамаскин назвал ислам христологической ересью , назвав ее «ересью измаильтов». Эта позиция оставалась популярной в христианских кругах вплоть до 20-го века, благодаря таким богословам, как конгрегационалистский священнослужитель Фрэнк Хью Фостер и римско-католический историк Илер Беллок , последний из которых назвал ее «великой и непреходящей ересью Мухаммеда».

Ранняя мусульманская практика

В течение тринадцати лет, пока Мухаммед вел своих последователей против Мекки, а затем против других арабских племен, христианским и еврейским общинам, покорившимся мусульманскому правлению, было разрешено поклоняться по-своему и следовать своим собственным семейным законам, и им была присвоена ученая степень. самоуправления.

Однако немусульманские зимми облагались налогом джизья по ставке, отличной от мусульманского закята . Дхимми также сталкивались с экономическими препятствиями, ограничениями на участие в политической жизни и / или социальным продвижением на основании их немусульманского статуса.

Некоторые евреи вообще отвергали статус Мухаммеда как пророка. По словам Ватта, «евреи обычно не желают признавать, что нееврей может быть пророком». В Конституции Медины Мухаммед потребовал от евреев политической лояльности в обмен на религиозную и культурную автономию. В каждом крупном сражении с мединцами два местных еврейских племени признавались вероломными (см. ^{[ Коран 2: 100 ]} ). После того, как Бадр и Ухуд , то Бан Qainuqa и Бан Надир (последнее этническое арабское племя, перешедшая в иудаизм, в соответствии с мусульманским историком аль-Yaqubi ), соответственно, ополчились уммами и впоследствии были изгнаны «со своими семьями и владения »из Медины.

Однако этот инцидент не означает, что евреи в целом отвергли конституцию Мухаммеда. В одном йеменском еврейском документе, найденном в Каирской Генизе , утверждается, что многие евреи не только приняли Мухаммеда как пророка, но даже осквернили субботу , чтобы присоединиться к Мухаммеду в его борьбе; историки предполагают, что этот документ, названный Дхиммат ан-наби Мухаммад ( Заповедь Мухаммеда о защите), возможно, был сфабрикован йеменскими евреями в целях самообороны. Тем не менее, некоторые йеменские евреи считали Мухаммеда истинным пророком, в том числе Натанэль аль-Файюми , главный раввин XII века, который включил различные шиитские доктрины в свой взгляд на иудаизм.

Сирийский патриарх Ишояхб III писал в своей переписке Симеону из Реваардашира : «Что касается арабов, которым в это время Бог дал правление (шултану) над миром, вы хорошо знаете, как они поступают по отношению к нам. выступают против христианства, но они хвалят нашу веру, чтят священников и святых нашего Господа и оказывают помощь церквям и монастырям ».

После смерти Мухаммеда в 632 году исламское правление быстро росло, охватив территорию, которая сейчас является Ближним Востоком , Египтом , Северной Африкой и Ираном . Большинство новых субъектов были христианами, иудеями и зороастрийцами, первые два считались людьми Книги. (После некоторого спора зороастрийцы также считались Людьми Книги.) Христиан, евреев и зороастрийцев называли зимми , покровительствуемыми людьми. Как отмечалось выше, они могли поклоняться Богу, следовать своим семейным законам и владеть имуществом. Люди Книги не подпадали под определенные исламские правила, такие как запреты на алкоголь и свинину, но подпадали под другие ограничения. При исламском государстве они были освобождены от военной службы, но были обязаны платить подушный налог, известный как джизья . (Однако они были освобождены от закята, который требовался от мусульман.) Они могли быть бюрократами и советниками, но никогда не могли быть правителями.

Более поздние исламские обычаи

При Умаядах и Аббасидах исламское сообщество все больше дробилось на различные секты и царства, каждое из которых имело свою собственную политику развития в отношении зимми и побежденных политеистов.

Позже исламские завоевания

Из исторических свидетельств кажется, что Тохаристан был единственной областью Ирана, сильно колонизированной арабами, где буддизм процветал, когда они прибыли, и единственной территорией, включенной в состав Арабской империи, где изучение санскрита продолжалось до завоевания. Внук Бармака был визирем империи и лично интересовался санскритскими трудами и индийскими религиями. Когда Бармакиды были отстранены от власти и их влияние исчезло, никаких дальнейших переводов санскритских произведений на арабский язык не было известно, кроме перевода Аль-Бируни .

Вместе с Газневидами, а затем и с Моголами , ислам также распространился дальше на север Индии . Уилл Дюрант в «Истории цивилизации» охарактеризовал это как «вероятно, самую кровавую историю в истории». Этот подход не был единообразным, и разные правители применяли разные стратегии. Например, император Великих Моголов Акбар был относительно терпим по отношению к индуистам, в то время как его правнук Аурангзеб был крайне нетерпим. Индусам в конечном итоге был предоставлен терпимый статус религиозного меньшинства зимми.

В буддисты Индии не была столь удачливо; Хотя буддизм находился в упадке до мусульманских вторжений, разрушение монастырских университетов во время вторжений, таких как Наланда и Викрамашила, было бедствием, от которого он так и не смог оправиться. По словам одного буддийского ученого, монастыри были разрушены из-за того, что они были большими укрепленными зданиями, которые считались угрозой для захватчиков-турок-мусульман.

Правители Альмохадов в мусульманской Испании изначально были нетерпимы и участвовали в насильственных обращениях; Маймонид , например, был вынужден притвориться мусульманином и в конце концов покинуть Испанию после первоначального завоевания Альмохадов.

Сравнительное религиоведение и антропология религии

После завоевания арабами буддийского центра Балха, один из коранических комментаторов был осужден за антропоморфизм - стандартное нападение на тех, кто симпатизирует буддизму. Хиви аль-Балхи напал на авторитет Корана и явил религии, декламируя утверждения зороастризма, христианства и иудаизма.

В начале 11 века исламский ученый Абу Райхан Бируни написал подробные сравнительные исследования антропологии религий Ближнего Востока , Средиземноморья и особенно Индийского субконтинента . Антропология религии Бируни была возможна только для ученого, глубоко погруженного в знания других народов. Он провел обширные личные исследования народов, обычаев и религий Индийского субконтинента и был пионером сравнительного религиоведения и антропологии религии.

По словам Артура Джеффри , «до наших дней редко можно встретить столь справедливое и беспристрастное изложение взглядов других религий , столь серьезную попытку изучить их в лучших источниках и такую тщательность, чтобы найти метод, который для этой ветви изучения будет и тщательным, и справедливым ". Бируни сравнивал ислам с доисламскими религиями и был готов принять определенные элементы доисламской мудрости, которые соответствовали бы его пониманию исламского духа.

В предисловии к своей « Индике» сам Бируни пишет, что его целью было наладить диалог между исламом и индийскими религиями , особенно индуизмом и буддизмом . Бируни знал, что утверждения о религии будут открыты для критики со стороны ее приверженцев, и настаивал на том, чтобы ученый следовал требованиям строго научного метода. По словам Уильяма Монтгомери Ватта , Бируни «удивительно объективен и непредвзято излагает факты», но «отбирает факты таким образом, что приводит веские доводы в пользу того, что существует определенное единство в религиозном опыте народов, которых он считает. , хотя он явно не формулирует эту точку зрения ". Бируни утверждал, что индуизм был монотеистической верой, как и ислам, и, чтобы оправдать это утверждение, он цитирует индуистские тексты и утверждает, что поклонение идолам является «исключительно характерной чертой простых людей, к которой образованные не имеют никакого отношения».

Бируни утверждал, что поклонение идолам «происходит из-за своего рода заблуждения или коррупции». Согласно Ватту, Бируни «продолжает утверждать, что в течение поколений происхождение почитания изображений забывается, и что древние законодатели, видя, что почитание изображений выгодно, сделали его обязательным для обычных людей. Он упоминает мнение некоторых людей о том, что до того, как Бог послал пророков, все человечество было идолопоклонником, но он, очевидно, не считает, что, помимо сообщений, переданных пророками, люди могли знать о существовании и единстве Бога рациональными методами. философии ". Бируни утверждал, что «у индуистов, не меньше, чем у греков, есть философы, которые верят в монотеизм». Аль-Бируни также сравнил ислам и христианство , цитируя отрывки из Корана и Библии, в которых говорится, что их последователи всегда должны говорить правду .

Современный ислам

В течение 19 и начала 20 веков большинство исламских государств подпали под влияние европейских колонизаторов. Колонизаторы навязывали терпимость, особенно европейским христианским миссионерам. После Второй мировой войны произошло общее отступление от колониализма, и преимущественно мусульманские страны снова смогли установить свою собственную политику в отношении немусульман. В этот период также начался рост миграции из мусульманских стран в страны Первого мира - Европу, Великобританию, Канаду, США и т. Д. Это полностью изменило отношения между исламом и другими религиями.

В преимущественно мусульманских странах

В некоторых преимущественно мусульманских странах разрешено исповедовать все религии. Некоторые из них ограничивают эту свободу запретами на обращение в свою веру или обращение в другую веру или ограничениями на строительство культовых сооружений; другие (например, Мали ) не имеют таких ограничений. На практике положение немусульманских меньшинств зависит не только от закона, но и от местных обычаев, которые могут варьироваться.

Некоторые страны являются преимущественно мусульманскими и допускают свободу вероисповедания при соблюдении демократических принципов. Особо следует отметить следующие страны:

В Индонезии и Малайзии проживает значительная часть населения, исповедующего индуизм, христианство и буддизм. Им разрешено исповедовать свою религию, строить храмы и даже иметь миссионерские школы и организации, но с ограничением такой практики.
В Сирии проживает около 2,2 миллиона христиан (10-12% населения) из примерно 15 различных религиозных и этнических сект (греческая православная, сирийская православная, церковь Востока, протестанты, армяне-апостолы и различные католики, греки, сирийцы, Арменицы, халдейцы, марониты, латынь), а также несколько десятков евреев , и у них есть много сотен независимых частных церквей и около 15 синагог. Свобода вероисповедания строго соблюдается законом штата, а также давняя история терпимости со времен халифа Умейде. Рождество и Пасха являются официальными праздниками как по католическому, так и по православному календарю.
В Пакистане есть разные электораты для мусульман и немусульман, а также два главных судьи Верховного суда Пакистана после образования страны были индуистом и христианином.

Другие исламские страны не так терпимы к религиям меньшинств:

Саудовская Аравия сильно ограничивает свободу вероисповедания, запрещая общественное богослужение других религий.
Многие наблюдатели сочли свергнутый режим талибов в Афганистане нетерпимым. Некоторые древние буддийские памятники, такие как Будды Бамиана , были уничтожены как идолопоклонники.
Конституция Исламской Республики в Иране признает ислам, христианство, иудаизм и зороастризм , как Народ Книги и официальных религий, и они получают право на осуществление религиозной свободы в Иране. Пять из 270 мест в парламенте зарезервированы за этими тремя религиями. Однако положение последователей Веры Бахаи , самого большого религиозного меньшинства в стране, намного хуже. Санкционированное государством преследование бахаи позволяет им подвергаться нападениям и дегуманизировать по политическим, религиозным и социальным мотивам, чтобы отделить бахаи от остального общества. По словам Элиза Санасаряна, «Из всех немусульманских религиозных меньшинств преследование бахаи было самым массовым, систематическим и непрерывным». См. Религия в Иране и Преследование бахаи . Кроме того, высшие государственные должности зарезервированы за мусульманами. Все группы религиозных меньшинств не могут быть избраны президентом. Еврейские, христианские и зороастрийские школы должны находиться в ведении мусульманских директоров. Компенсация за смерть, выплачиваемая семье немусульманина, была (по закону) меньше, чем если бы жертва была мусульманином. Принятие ислама поощряется предоставлением новообращенным права наследовать всю долю имущества своих родителей (или даже дяди), если их братья и сестры (или двоюродные братья) остаются немусульманами. Немусульманское население Ирана резко сократилось. Например, еврейское население в Иране сократилось с 80 000 до 30 000 за первые два десятилетия революции.
В Египте решение Верховного административного совета от 16 декабря 2006 г. провело четкую границу между «признанными религиями» - исламом, христианством и иудаизмом - и всеми другими религиозными верованиями; постановление фактически делегитимизирует и запрещает исповедовать все, кроме вышеупомянутых религий. Постановление оставляет членов других религиозных общин, включая бахаи, без возможности получить необходимые правительственные документы, чтобы иметь права в своей стране, что по сути лишает их всех прав гражданства. Они не могут получить удостоверения личности, свидетельства о рождении, свидетельства о смерти, свидетельства о браке или разводе и паспорта; они также не могут работать, получать образование, лечиться в государственных больницах или голосовать, помимо прочего. См. Спор о египетских удостоверениях личности .

Согласно исламскому закону, джизья (подушный налог) должен уплачиваться всеми немусульманами, за исключением слабых и бедных, живущих в мусульманском государстве, на общее благосостояние государства. Кроме того, в своей книге «Аль-Харадж» Абу Юсуф говорит: «Ни женщинам, ни младенцам не полагается джизья». В обмен на налог немусульманам должны быть предоставлены гарантии, компенсация из мусульманского казначейства, когда они в этом нуждаются, обращение наравне с мусульманами и предоставление прав как граждан государства. Аль-Балатири комментирует это высказывание: «Халед ибн аль-Валид, войдя в Дамаск в качестве завоевателя, предложил гарантии безопасности его людям, их собственности и церквям и пообещал, что стена города не будет разрушена, и ни один из их домов не будет снесен. Он сказал, что это гарантия Бога, а также халифа и всех верующих, чтобы они были в безопасности и в безопасности при условии, что они уплатят взносы джизьи ». Этот подушный налог отличается от налога на подаяние ( закят ), уплачиваемого мусульманскими подданными мусульманского государства. В то время как джизья является обязательной и выплачивается терпимой общиной из расчета на душу населения, закят выплачивались только в том случае, если кто-то мог себе это позволить. Однако мусульмане и немусульмане, владеющие собственностью, особенно землей, должны были платить Хараджу .

Территориальные споры

Одним из нерешенных вопросов в отношениях между исламскими государствами и неисламскими государствами является утверждение жестких мусульман о том, что после того, как определенная земля, государство или территория находились под «мусульманским» правлением, от нее уже нельзя отказаться, и что такое правило , где-то в истории дала бы мусульманам некое вечное право на заявленную территорию. Это утверждение особенно спорно в отношении Израиля и, в меньшей степени, Испании и некоторых частей Балканского полуострова, а также применительно к частям Кашмира .

Исламские взгляды на религиозный плюрализм

Ссылки на исламские взгляды на религиозный плюрализм можно найти в Коране . Следующие стихи обычно интерпретируются как свидетельство религиозного плюрализма:

Стих 48 суры Аль-Майда гласит:

Если бы Аллах так пожелал, Он сделал бы вас единым народом, но Его план состоит в том, чтобы испытать каждого из вас в отдельности, в том, что Он дал каждому из вас: так стремитесь во всех добродетелях, как если бы вы участвовали в гонке. Ваша цель - к Аллаху. Это Он покажет вам истину вопросов, по которым вы спорите. ( Коран 5:48 )

Стих 46 суры Аль-Анкабут гласит:

И не спорьте с людьми Писания, кроме как наилучшим образом, за исключением тех, кто совершает среди них несправедливость и говорит: «Мы верим в то, что было открыто нам и открыто вам. И наш Бог и ваш Бог един, а мы мусульмане [в покорности] Ему ".

Коран критикует христиан и евреев, считавших, что их собственные религии являются единственным источником истины.

Говорят, если вы хотите быть направленным к спасению, вы должны стать евреем или христианином. Скажи: Что насчет религии Авраама, он тоже не поклонялся никому, кроме Аллаха. Мы верим в Аллаха и в откровение, данное нам и Аврааму, Измаилу, Исааку, Иакову и племенам Израиля, и то, что было дано Моисею и Иисусу, и то, что было дано всем пророкам от их Господа: разница между одним и другим из них: И мы кланяемся Аллаху. Итак, если они верят, они действительно идут по правильному пути, но если они повернут назад, Аллах удовлетворит их, и Он - Всеслышащий, Всезнающий. Это крещение Аллаха. И кто может крестить лучше, чем Аллах. И это Тот, Кому мы поклоняемся. Скажи: «Будете ли вы спорить с нами об Аллахе? Он наш Господь и ваш Господь; что мы несем ответственность за свои действия, а вы за свои; и что Мы искренни в Нем? Или вы говорите, что Авраам, Измаил, Исаак, Иаков и колена были евреями или христианами? Скажи: Знаешь ли ты лучше Аллаха? Ах! кто более несправедлив, чем те, кто скрывают свидетельство, которое они имеют от Аллаха. Но Аллах не забывает о том, что вы делаете! Этот народ уже скончался. Они пожнут плоды того, что сделали, а вы - того, что делаете! В вашем случае об их достоинствах не может быть и речи. ( Коран 2: 135-141 )

Стих 113 суры Аль-Бакара гласит:

Евреи говорят: «Христианам не на чем стоять»; а христиане говорят: «Иудеям не на чем стоять». И все же им обоим есть на что опереться, они оба читают Книгу. Подобно их слову, говорят те, кто не знает; но Аллах рассудит между ними в их ссоре в Судный день. ( Коран 2: 113 )

Многие мусульмане согласны с тем, что сотрудничество с христианской и еврейской общинами важно, но некоторые мусульмане считают, что богословские дискуссии часто не нужны:

Скажи: «О люди Книги! Придите к тому, что является общим между нами и вами: что мы не поклоняемся никому, кроме Бога, что мы не связываем с Ним партнеров, что мы не возводим из себя других Господа, кроме Аллаха. Если тогда они оборачиваются и говорят: «Свидетельствуйте, что мы кланяемся воле Аллаха» »( Коран 3:64 )

Фундаментальная теологическая концепция ислама - вера в единого Бога. Ожидается, что мусульмане не будут визуализировать Бога, но будут поклоняться Ему как защитнику и поклоняться ему. Любой вид идолопоклонства осуждается в исламе. ( Коран 112: 2 ) В результате мусульмане считают, что поклонение кому-либо другим богам или божествам, кроме Аллаха ( ширк ( многобожие )), является грехом, который приведет к отделению от Аллаха .

Мусульмане верят, что Аллах послал Коран, чтобы принести мир и согласие человечеству через ислам (покорность Аллаху). Мировая миссия Мухаммеда заключалась в установлении всеобщего мира при Халифате . Халифат обеспечил безопасность жизни и имущество немусульман под зиой системой. Первоначально этот статус был предоставлен только немусульманам, которые были « Людьми Книги » (христианами, евреями и сабианами), но позже был расширен на зороастрийцев, сикхов, индуистов, мандеев (сабианцев) и буддистов. У Дхимми было больше прав, чем у других немусульманских религиозных субъектов, но часто меньше юридических и социальных прав, чем у мусульман. Однако некоторые мусульмане не согласны и считают, что приверженцы этих верований не могут быть зимми . Дхимми пользовался некоторыми свободами в рамках государства, основанного Мухаммедом, и мог практиковать свои религиозные ритуалы в соответствии со своей верой и убеждениями.

Немусульмане, которые не были классифицированы как «люди книги», например, приверженцы домусульманских коренных арабских религий, имели мало прав или не имели никаких прав в мусульманском обществе.

Мусульмане и мусульманские богословы участвуют во многих межконфессиональных диалогах , например, в Парламенте мировых религий, с которым в 1993 году также мусульманские богословы подписали Декларацию о глобальной этике .

Религиозные преследования также запрещены, ^{[ Коран 10: 99-100 ( В переводе на Юсуфа Али )]} , хотя религиозные преследования в мусульманских странах большинство произошло, особенно в периоды жестоких правителей и общие экономические трудности. Доисламские религиозные меньшинства продолжают существовать в некоторых из своих родных стран, хотя и составляют лишь незначительный процент от общей численности населения.

На протяжении веков в различных мусульманских странах существовало несколько известных религиозных дебатов и полемических работ между различными мусульманскими сектами , а также между мусульманами и немусульманами. Многие из этих работ сохранились до наших дней и представляют собой очень интересное чтение в жанре апологетики . Только когда такие дебаты перекинулись на необразованные массы и тем самым вызвали скандалы и гражданские беспорядки, правители вмешались, чтобы восстановить порядок и умиротворить общественный протест по поводу предполагаемого нападения на их убеждения.

Что касается сект в исламе, история показывает переменную закономерность. Различные секты стали нетерпимыми, завоевывая расположение правителей, и часто работают над подавлением или устранением соперничающих сект, например, современного преследования мусульманских меньшинств в Саудовской Аравии . Сектантская рознь между шиитами и суннитами Багдада хорошо известна на протяжении всей истории.

Взгляды на формы поклонения в других религиях

Суфийский святой XIV века Абд аль-Карим аль-Джили заявил, что все религии можно свести к основным религиям и фактически поклоняться Аллаху по-своему:

Неверные; они не верят в господина, потому что они поклоняются сущности Бога, которая отражает отсутствие господина над Ним.
Физики; поклонение природным свойствам , которые на самом деле являются атрибутами Бога.
Философы; поклонение семи планетам , что представляет собой дальнейшие имена Бога.
В Дуалисты ; поклонение Богу как Создателю и Единому.
Маги; поклоняйтесь Богу во имя Единства, в котором все имена и атрибуты прошлого точно так же, как огонь уничтожает и трансмутирует их в их природе.
Материалисты; отрицая творца и вместо этого веря в вечность Времени . Таким образом, они просто верят в Его Божественность, в которой Бог только потенциально, но не на самом деле творческий.
В евреях .
В Sabians .
В христианах .
Мусульмане.

Хотя есть разные способы поклонения Богу, те, кто не поклоняется так, как это было предписано пророком, будут страдать в загробной жизни. Эти страдания доставляют удовольствие, потому что они испытывают духовное наслаждение в своем поклонении, пока не покаются и не найдут прибежища в Боге.

Суннитский ученый и мистик Махмуд Шабестари считает , что каждая религия является своего рода поклонение Аллаху. Даже идолопоклонники на самом деле будут бессознательно поклоняться Ему, но они не признают, что в действительности нет другого существа, кроме Аллаха, которому можно поклоняться, что без надобности ограничивает Его.

Принудительное преобразование

Многие мусульманские ученые считают, что такие коранические стихи, как «Да не будет принуждения в религии: истина отличается от заблуждения» ( Коран 2: 256 ) и ( Коран 18:29 ), показывают, что ислам запрещает принудительное обращение к людям любой религии.

Однако значение стиха 9: 5 было предметом обсуждения и среди других исследователей ислама (см. Ат-Тауба 5 ). Эта сура была открыта в историческом контексте нарушенного договора между мусульманами и группой идолопоклонников во времена Мухаммеда . По поводу этого стиха переводчик Корана МАС Абдель Халим пишет: «В данном контексте это определенно относится к тем, кто нарушил договор», а не к многобожникам в целом. Вдобавок, по словам Сахиха аль-Бухари, хотя был дан четкий приказ убить всех, кто нарушил договор, Мухаммед заключил второй договор перед тем, как войти в Мекку, и пощадил даже Амара, который был ответственен за смерть его дочери Рукайи, и человека, убившего его дядю Хамзу. .

По словам историка Бернарда Льюиса , принудительные преобразования сыграли роль, особенно в 12 веке при династии Альмохадов в Северной Африке и Андалусии . Однако он также придерживается мнения, что другие случаи принудительного обращения в ислам были редкостью в истории ислама. Он добавляет, что «в первые века исламского правления было мало или совсем не было попыток насильственного обращения, распространение веры происходило скорее путем убеждения и побуждения». Вот несколько хорошо известных примеров принудительного преобразования:

Анусим из Мешхада , еврейская община, вынужденная под страхом смерти обратиться в 1839 году под властью Сефевидов . Большинство еврейских практик продолжалось тайно, и многие из их потомков вернулись в иудаизм в начале 20 века.
Фрэнсис Бок - суданец - американский активист, исповедующий христианство; позже вернулся к своей христианской вере.
Стив Чентанни и Олаф Уиг - под прицелом террористов из « Бригад Священного джихада» были вынуждены обратить в свою веру .
Саббатай Цви - перешедший из иудаизма, мистик 17 века, псевдомессия и самопровозглашенный «царь евреев». Преобразован якобы по собственному желанию, находясь в тюрьме. Хотя некоторые предполагают, что его могли казнить за измену, если бы он не обратился. Мусульманские власти были против его смерти.

Смотрите также

Односторонний

Примечания

использованная литература

Бат Йеор (2002). Ислам и Дхиммитуд. Где сталкиваются цивилизации . Мэдисон / Тинек, Нью-Джерси: Издательство Университета Фэрли Дикинсон / Ассошиэйтед университет Прессы. ISBN 0-8386-3943-7.
Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-00807-8.
Льюис, Бернард (2002). Арабы в истории . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-280310-7.
Эспозито, Джон (2002). Что всем нужно знать об исламе . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-515713-3.
Фридманн, Йоханан (2003). Терпимость и принуждение в исламе: межконфессиональные отношения в мусульманской традиции . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-02699-4.
Уэйнс, Дэвид (2003). Введение в ислам . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-53906-4.

внешние ссылки

СМИ, связанные с исламом и другими религиями на Викискладе?

Languages

In other projects