Ислам и дети - Islam and children

Тема « Ислам и дети» включает в себя права детей в исламе , обязанности детей по отношению к своим родителям и права родителей на своих детей, как биологических, так и приемных . Также обсуждаются некоторые различия в отношении прав по отношению к различным школам мысли.

Мухаммад

Мухаммад установил законы и примеры ( сунна ), которым мусульманское сообщество должно следовать.

У Мухаммеда было семеро детей , трое мальчиков и четыре девочки. Все его сыновья, включая Ибрагима ибн Мухаммада , умерли в младенчестве. Из-за этого его опыт отца иногда описывают как «печальный». У Мухаммеда также был приемный сын Зайд, который, как говорят, был объектом родительской привязанности Мухаммеда. У него также было два внука, Хасан и Хусейн , и три внучки, Умм Кульсум , Зайнаб и Умама . Согласно одной исламской традиции, Мухаммед бежал за Хусейном в игре, пока не поймал его. Мухаммад позволял Умахе сесть себе на плечи, пока тот молился. Когда кто-то выразил удивление Пророку, когда Пророк поцеловал его внука, он ответил: «Что я могу сделать, если Бог лишил ваше сердце всех человеческих чувств?»

Мухаммед был описан как очень любящий детей в целом. Ватт приписывает это тоске Мухаммеда по детям, поскольку большинство его собственных детей умерли до него. Он утешил ребенка, у которого умер любимый соловей . Мухаммед много играл с детьми, шутил с ними и подружился с ними. Мухаммад также проявлял любовь к детям других религий. Однажды он навестил сына своего соседа-еврея, когда тот был болен.

Однажды Мухаммед сидел с ребенком на коленях, и ребенок помочился на Мухаммеда. Смущенный отец отругал ребенка. Мухаммад удержал отца и посоветовал ему: «Это не большая проблема. Мою одежду можно постирать. Но будьте осторожны с тем, как вы относитесь к ребенку. Что может восстановить его самооценку после того, как вы так общались с ним на публике? ? "

Права детей

Мусульманская пара и их малыш в Масджид аль-Харам , Мекка , Саудовская Аравия .

Дети имеют право на питание, одежду и защиту до достижения ими совершеннолетия.
Дети должны иметь уважение, чтобы наслаждаться любовью и привязанностью своих родителей.
Дети имеют право на равное отношение к своим братьям и сестрам с точки зрения финансовых подарков.

Имам Ахмад бин Ханбал сказал, что льготное обращение с ребенком разрешено, если он или она является инвалидом, а другие нет. (В Аль-Мугни, том 5, стр. 605, говорится, что особое обращение с ребенком допустимо из-за необходимости, инвалидности, слепоты, его или ее принадлежности к большой семье, участия в учебе или что-то в этом роде, поскольку также разрешено удерживать ребенка, который потратит то, что ему дано, на греховные или злые дела.)

Ребенок имеет право не подвергаться принуждению со стороны приемных или биологических родителей.

Дети имеют право на образование.
Родителям рекомендуется адекватно обеспечивать детей по наследству.

В хадисе говорится: «Родителям лучше оставить своих детей хорошо обеспеченными (в финансовом отношении), чем бросить их в бедности».

Если родители демонстрируют незаслуженное предпочтение одного ребенка перед другим, это считается актом несправедливости, поскольку это может привести к созданию атмосферы ненависти, гнева и тревоги среди детей в семье. Но если родитель предоставил одному из своих детей финансовую помощь для удовлетворения потребности, например, покрытие медицинского обслуживания, то такая субсидия не будет считаться актом несправедливости и несправедливости. Такой подарок подпадает под право тратить на основные нужды детей, что является требованием, которое родитель должен выполнить.

Отец несет ответственность за обучение своих детей в соответствии с исламом следующим образом:

Основная информация о вере и поклонении
Основная информация о высоких моральных качествах
Информация о том, чего следует остерегаться в отношениях с другими людьми
Профессионально-техническое образование

Мухаммед сказал: «Каждый из вас - защитник и опекун и несет ответственность за своих подопечных и вещи, находящиеся под вашей опекой, а мужчина является опекуном членов своей семьи и несет ответственность за тех, кто находится под его опекой». (Бухари и Муслим)

Женитьба на детях, когда они достаточно взрослые, чтобы жениться

Одно из прав, которыми обладают дети по отношению к своим родителям, - заключить брак, когда они станут достаточно взрослыми, не откладывая его. И Коран, и Мухаммед предписывают женить молодых людей и сирот, когда они станут достаточно взрослыми.

Права родителей

Первое и главное право родителей - быть послушными и уважаемыми их детьми. В хадисе говорится, что Мухаммед определил «величайший из великих грехов» как многобожие и отказ подчиняться своим родителям.

Мать имеет право на лучшее обращение, чем любое другое лицо, кроме того, мать имеет право опеки над ребенком при общих обстоятельствах, по крайней мере, до тех пор, пока она не выйдет замуж повторно.

Передал Абу Хурайра : Человек пришел к Посланнику Аллаха и сказал: «О Посланник Аллаха! Пророк сказал: «Твоя мать». Сказал мужчина. "Кто следующий?" Пророк сказал: «Твоя мать». Затем мужчина сказал: «Кто следующий?» Пророк сказал: «Твоя мать». Мужчина в четвертый раз спросил: «Кто следующий?» Пророк сказал: «Твой отец».

- Мухаммад аль-Бухари, Сахих аль-Бухари

Родители имеют право на то, чтобы их дети заботились о них, и получать физическую или финансовую помощь по мере необходимости, особенно в старости, но также родители не должны принуждать своих детей / ребенка, поскольку это является шариатом.

Свадьба

Согласие

Все суннитские / шиитские школы мысли согласны с тем, что принудительные браки строго запрещены в исламе, поскольку исламские браки - это контракты между двумя согласными сторонами, называемые митхаком . В хадисе, приписываемом Мухаммеду, говорится, что женщина не может быть отдана мужчине в браке без предварительной консультации с ней, и ее согласие получается либо путем ее согласия на брак, либо ее молчания.

Вдобавок Мухаммад дал женщинам право аннулировать свой брак, если выяснится, что они были женаты против их согласия.

«Если мужчина выдает свою дочь замуж, а ей это не нравится, брак аннулируется». Однажды к Пророку пришла девственница и сказала, что ее отец выдал ее замуж за мужчину против ее воли. Пророк дал ей право отказаться от брака.

В исламе брак - это, по сути, договор. Однако различие между священным и светским никогда не было явным в исламе, так что это не только светский договор.

Согласно основным исламским школам юриспруденции, для вступления в законный брак должны быть выполнены следующие условия:

Должно быть четкое предложение.
Должно быть ясное принятие, но молчание также рассматривается как принятие.
Только в суннитском исламе должно быть как минимум два компетентных свидетеля. Это необходимо для исключения незаконных половых контактов и сохранения законности потомства. Рекомендуется широко освещать брак.
Жених должен подарить невесте небольшой или больший брачный подарок.

Малики школа мысли дает право ijbar к опекуну. Иджбар определяется как расторжение брака из-за возражений со стороны опекуна-мужчины. Согласно Малику ибн Анасу , дети из-за своей незрелости могут выбрать для себя неподходящего партнера, поэтому сила иджбара была передана опекуну, чтобы он мог отменить ребенка, чтобы он женился на ком-то, кого он считает неподходящим для нее. Это законное право, данное опекуну девочек школой мысли Малики. Кроме того, ислам требует, чтобы родители следовали почти при любых обстоятельствах, поэтому родители могут попросить своих детей развестись с определенным лицом, но это не может быть поддержано в исламском суде и не является законным правом родителей.

Брачный возраст

Согласно Рувиму Леви , в исламе не установлены возрастные ограничения для вступления в брак , и «совсем маленькие дети могут состоять в законном браке». Однако девушка не может жить с мужем до тех пор, пока она не станет пригодной для супружеских половых отношений. Ханафитский мазхаб исламского фикха утверждает , что жена не должна быть принята в дом своего мужа , пока она не достигнет состояний пригодности для сексуальных отношений. Леви добавляет:

"В случае возникновения спора по этому поводу между мужем и вали невесты (ее ближайшим родственником-мужчиной и ее опекуном) следует проинформировать судью ( кади ), и он должен назначить двух матрон для осмотра девушки и отчета о ней. физическая готовность к замужеству. Если они решат, что она слишком молода, она должна вернуться в дом своего отца, пока не будет признана годной. Обручение может состояться в любом возрасте. Фактический брак вступает в брак позже, но возраст для вступления в брак различается в разных странах ».

- Рувим Леви, Социальная структура ислама.

В исламской юридической терминологии Бали относится к лицу, достигшему зрелости, половой зрелости или совершеннолетия и несущему полную ответственность в соответствии с исламским законодательством . Юристы-теоретики назначают разный возраст и критерии достижения этого состояния как для мужчин, так и для женщин. В браке слово «балиг» связано с арабским юридическим выражением « хатта тутика'л-риджал» , что означает, что свадьба не может состояться до тех пор, пока девушка не станет физически пригодной для полового акта . Некоторые ханафитские ученые придерживаются мнения, что половой акт может иметь место до полового созревания, если он не вредит здоровью. Для сравнения, балага или балагхат относятся к достижению половой зрелости, которая проявляется во время менструации . Возраст, связанный с этими двумя понятиями, может, но не обязательно, совпадать. Только после того, как будет достигнуто особое условие, называемое « рашд» , или «интеллектуальная зрелость для обращения с собственностью», девушка может получить выкуп за невесту .

Усыновление и воспитание

Ислам настоятельно рекомендует «опекать» детей, что определяется как «принятие на себя частичной или полной ответственности ребенка вместо биологических родителей». Однако ислам запрещает называть ребенка своим или создавать какие-либо «фиктивные отношения». Исламское усыновление иногда называют «усыновлением» или «частичным усыновлением» и аналогично « открытому усыновлению ». Традиционно ислам рассматривал законное усыновление как источник потенциальных проблем, таких как случайное вступление в брак с братом или сестрой или при распределении наследства.

Если ребенок усыновлен, он или она не становятся сыном или дочерью, а становятся опекой приемных опекунов. Фамилия ребенка не меняется на фамилию приемного родителя (ей), и его или ее опекуны публично известны как таковые. С юридической точки зрения это близко к системам патронатного воспитания в других странах . Другие общие правила, регулирующие усыновление в исламской культуре, касаются наследования, положений о браке и того факта, что приемные родители считаются опекунами ребенка другого человека, а не новыми родителями ребенка. Обычно усыновленный ребенок наследуется от своих биологических родителей, а не автоматически от приемных родителей. Если ребенок не достиг возраста согласия на момент наследования (от биологической семьи), его или ее приемные родители выступают в качестве попечителей состояния ребенка, но не могут приобщаться к нему.

Усыновление было обычной практикой в доисламской Аравии . Согласно этому обычаю, приемный сын принимал фамилию своего приемного родителя и ассимилировался в семье в «юридическом смысле». Ислам рассматривал эту практику как «стирание естественной идентичности». Эта практика иногда применялась по эмоциональным причинам, таким как жалость, но усыновление также было средством, с помощью которого рабы лишались их личности и получали имя их рабовладельца. Коран заменил доисламский обычай усыновления рекомендацией «верующие относиться к детям неизвестного происхождения как к своим братьям по вере».

В стихах 4 и 5 суры 33 ( Аль-Ахзаб ) Корана Аллах повелел приемным родителям называть своих приемных детей именами их биологических родителей, если они известны:

... и не сделал ваших приемных сыновей вашими сыновьями. Такова (только) ваша (манера) речь вашими устами. Но Аллах говорит (вам) Истину, и Он показывает (правильный) Путь. Называйте их (именами) их отцов: это справедливо в глазах Аллаха. Но если вы не знаете (имен) их отца (назовите их) своих Братьев по вере или своих маул. Но вас не винят, если вы ошиблись в этом: (что имеет значение) намерение ваших сердец: и Аллах - Возвращающийся, Милосердный.

- Коран

Смотрите также

Дети Мухаммеда

Примечания

использованная литература

Джуинболл (1910). Handbuch des Islamischen Gesetzes . Лейден.
Халил бин Исхак. Мухтасар тр. Игнацио Гуиди и Давид Сантильяна (Милан, 1919) .
Леви, Рувим (1969). Социальная структура ислама . Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
Фиппс, Уильям Э (1999). Мухаммад и Иисус: Сравнение пророков и их учений . Международная издательская группа «Континуум» .
Сахау (1897). Muhammedanisches Recht . Берлин, Германия.
Стюарт, П.Дж. (1994). Раскрытие ислама . Великобритания: Garnet & Ithaca Press.
Ватт, Уильям Монтгомери (1974). Мухаммед Пророк и государственный деятель . Издательство Оксфордского университета .
Юст, Карен-Мари (2006). Воспитание духовности детей и подростков: перспективы мировых религиозных традиций . Роуман и Литтлфилд .

Общий

Энциклопедия ислама . Эд. П. Бирман и др., Лейден: Брилл, 1960–2005.
Эспозито, Джон (2004). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета .
Суад Джозеф; Афсане Наджмабади, ред. (2003). Энциклопедия женщин и исламских культур: семья, право и политика . БРИЛЛ . Отсутствует или пусто |title=( справка )

Languages

In other projects