Исаак Дойчер - Isaac Deutscher

Исаак Дойчер
Исаак Дойчер.jpg
Родившийся ( 1907-04-03 )3 апреля 1907 г.
Хшанув , Галиция , Австро-Венгрия
(ныне Польша)
Умер 19 августа 1967 г. (1967-08-19)(60 лет)
Рим, Италия
Национальность Польский
Гражданство Британский (с 1949 г.)
Занятие Историк, биограф
Известен Исследования по советской истории; биографии Льва Троцкого и Иосифа Сталина
Супруг (а) Тамара Дойчер

Исаак Дойчер ( польский : Izaak Deutscher ; 3 апреля 1907-19 августа 1967) был польским писателем- марксистом , журналистом и политическим активистом, который переехал в Соединенное Королевство до начала Второй мировой войны . Он наиболее известен как биограф Льва Троцкого и Иосифа Сталина и комментатор по советским делам. Его трехтомная биография Троцкого имела большое влияние среди британских новых левых в 1960-х и 1970-х годах.

Ранняя жизнь и коммунистическое участие в Польше

Deutscher родился в Chrzanów , город в Галиции области Австро-Венгерской империи (ныне на юге Польши ), в семье религиозно соблюдающих евреев . Он учился у хасидского ребе и был признан одаренным знатоком Торы и Талмуда . Он пережил три погрома в 1918 году, последовавших за распадом Австро-Венгерской империи. Однако ко времени своей бар-мицвы он потерял веру. Он «испытал Бога», съев некошерную пищу на могиле цадика (святого человека) в Йом Кипур . Когда ничего не произошло, он стал атеистом . Дойчер впервые привлек внимание как поэт, когда в возрасте шестнадцати лет начал публиковать стихи в польских литературных периодических изданиях. Его стихи на идише и польском языке касались еврейского и польского мистицизма , истории и мифологии, и он попытался преодолеть пропасть между польской и идишской культурами. Он также переводил стихи с иврита , латыни , немецкого и идиш на польский язык.

Дойчер изучал литературу, историю и философию на заочном отделении Ягеллонского университета в Кракове . Вскоре он уехал из Кракова в Варшаву , где изучал философию, экономику и марксизм . Примерно в 1927 году он вступил в нелегальную Коммунистическую партию Польши (КПП) и стал редактором подпольной партийной прессы. Он писал для еврейского Nasz Przegląd («Наше обозрение») и для марксистского Miesięcznik Literacki («Литературный ежемесячник»). В 1931 году он совершил поездку по Советскому Союзу , ознакомившись с экономическими условиями первой пятилетки . Московский университет и Университет Минска предложили ему сообщения в качестве профессора истории социализма и марксистской теории , но он отказался от предложения и вернулся в Польшу. Дойчер стал соучредителем первой антисталинистской группы в Коммунистической партии Польши, протестуя против мнения партии о том, что нацизм и социал-демократия были «не антиподами, а близнецами». Это противоречило тогдашней официальной коммунистической линии , согласно которой социал-демократы были « социал-фашистами », злейшими врагами коммунистической партии . В статье «Опасность варварства над Европой» Дойчер призвал к формированию единого фронта социалистов и коммунистов против нацизма. Он был исключен из КПП в 1932 году официально за «преувеличение опасности нацизма и распространение паники в рядах коммунистов».

Переезд в Великобританию и журналистика (1939–1947)

В апреле 1939 года Дойчер уехал из Польши в Лондон в качестве корреспондента польско-еврейской газеты, в которой он проработал корректором в течение четырнадцати лет. Этот шаг спас ему жизнь и подготовил почву для будущей карьеры. Он больше не вернулся в Польшу и больше никогда не видел свою семью. Он стал британским подданным в 1949 году, приняв присягу на верность 12 мая 1949 года.

Германия вторглась в Польшу в сентябре 1939 года, и связь Дойчера с его газетой была прервана. Он выучил английский и начал писать для английских журналов. Вскоре он стал постоянным корреспондентом ведущего еженедельника The Economist . Он присоединился к Троцкистскому Революционному Союзу Рабочих . В 1940 году он присоединился к польской армии в Шотландии, но был интернирован как опасный подрывник. Освободившись в 1942 году, он вошел в состав The Economist и стал его экспертом по советским и военным вопросам и главным европейским корреспондентом. Он также писал для The Observer в качестве странствующего европейского корреспондента под псевдонимом «Сапсан». Он был одним из так называемого Шанхайского клуба (названного в честь ресторана в Сохо) левых и эмигрантских журналистов, в который входили Себастьян Хаффнер (также на The Observer ), Э. Х. Карр , Джордж Оруэлл , Барбара Уорд и Джон Кимче .

Он оставил журналистику в 1946–47, чтобы писать книги. Имя Дойчера (с пометкой «только сочувствующий») впоследствии появилось в списке Оруэлла , списке людей (включая многих писателей и журналистов), который Джордж Оруэлл подготовил в марте 1949 года для Департамента информационных исследований (IRD), подразделения пропаганды, созданного в иностранные дела по Трудовым правительству. Оруэлл считал, что перечисленные люди имеют прокоммунистические наклонности и, следовательно, неуместны для написания статей для IRD.

Биограф и академик (1947–1967)

Дойчер опубликовал свою первую крупную работу « Сталин, политическая биография» в 1949 году. Дойчер все еще оставался убежденным троцкистом, но в книге он отдал Сталину то, что он считал своей должностью за построение социализма в Советском Союзе, даже если это было так. , по мнению Дойчера, извращение взглядов Карла Маркса , Владимира Ленина и Льва Троцкого .

Биография Сталина сделала Дойчера ведущим авторитетом в советских делах и русской революции . Затем он выпустил свою самую амбициозную работу - трехтомную биографию Троцкого: «Вооруженный пророк» (1954 г.), «Пророк без оружия» (1959 г.) и «Пророк-изгой» (1963 г.). Эти книги были основаны на подробных исследованиях архива Троцкого в Гарвардском университете . Большая часть материалов, содержащихся в третьем томе, ранее была неизвестна, поскольку вдова Троцкого Наталья Седова предоставила Дойчеру доступ к закрытому разделу архивов. Дойчер планировал завершить свою серию исследованием Ленина, но «Жизнь Ленина» осталась незавершенной на момент смерти Дойчера, отчасти из-за политически мотивированного отказа ему в университетской должности. Как позже выяснилось, Исайя Берлин , которого попросили оценить академические достижения Дойчера, возражал против такого повышения из-за глубоко прокоммунистической воинственности кандидата.

В 1960-х годах всплеск левых настроений, сопровождавший войну во Вьетнаме, сделал Дойчера популярной фигурой в университетских городках как в Великобритании, так и в Соединенных Штатах. К этому времени Дойчер порвал с традиционным троцкизмом, хотя никогда не отвергал самого Троцкого и оставался убежденным марксистом. В 1965 году Дойчер принял участие в первом «Teach-In» о Вьетнаме в Калифорнийском университете в Беркли , где тысячи студентов выслушали его обвинение в « холодной войне» . Он был лектором Г. М. Тревельяна в Кембриджском университете в 1966–67, а также в течение шести недель читал лекции в Государственном университете Нью-Йорка . Весной 1967 года он читал лекции в Нью-Йоркском университете , Принстоне , Гарварде и Колумбии . Лекции Г.М. Тревельяна под названием «Незавершенная революция» были опубликованы после внезапной и неожиданной смерти Дойчера в Риме в 1967 году, где он участвовал в передаче по итальянскому телевидению. Это была пьеса о падении Троцкого, написанная и поставленная Марко Лето , с Франко Паренти в главной роли в роли Троцкого и Ренцо Джовампьетро в роли Сталина. Мемориальная премия в честь Дойчера, называемая Мемориальной премией Дойчера , ежегодно присуждается книге, «которая является примером лучших и наиболее новаторских новых произведений в марксистской традиции или о ней». В своих работах Дойчер проводил различие между классическим марксизмом и вульгарным марксизмом .

Отношение к иудаизму и сионизму

Несмотря на то, что он был атеистом, Дойчер подчеркивал важность своего еврейского наследия . Он придумал выражение «еврей-нееврей» применительно к себе и другим еврейским гуманистам . Дойчер восхищался Елисеем бен Абуйей , еврейским еретиком II века нашей эры. Однако он не занимался сугубо еврейской политикой. В Варшаве он присоединился к коммунистической партии, а не к Еврейскому Бунду , против « идишистских » взглядов которого он выступал.

Дойчер писал: «Религия? Я атеист. Еврейский национализм ? Я интернационалист . Следовательно, я не еврей. В любом случае я еврей. Однако я еврей в силу своей безоговорочной солидарности с преследуемыми и истребляемыми. Еврей, потому что я чувствую пульс еврейской истории , потому что я хотел бы сделать все, что в моих силах, чтобы обеспечить настоящую, а не надуманную безопасность и самоуважение евреев ».

Перед Второй мировой войной Дойчер считал сионизм экономически ретроградным и вредным для дела международного социализма. Но после Холокоста он сожалел о своих довоенных взглядах, сокрушаясь о том, что «Если бы я не выступал против сионизма в 1920-х и 1930-х годах, я убеждал европейских евреев уехать в Палестину, я, возможно, помог бы спасти некоторые из них». жизни, которые должны были быть уничтожены в газовых камерах Гитлера ". Он приводил доводы в пользу создания Израиля как «исторической необходимости», чтобы предоставить дом выжившим евреям Европы; и признал, что его антисионизм, от которого «я, конечно, давно отказался ..., был основан на доверии к европейскому рабочему движению или, в более широком смысле, на доверии к европейскому обществу и цивилизации, которое это общество и цивилизация не оправданы ". В 1960-х годах он стал более критически относиться к Израилю из-за того, что он не признал лишение палестинцев права собственности , а после Шестидневной войны 1967 года он потребовал, чтобы Израиль ушел с оккупированных территорий . «Это шестидневное чудо , - прокомментировал он, - когда-нибудь станет очевидным, что последний, слишком легкий триумф израильского оружия ... стал катастрофой в первую очередь для самого Израиля».

Относительно израильско-палестинского конфликта Дойчер написал следующую аллегорию : «Однажды мужчина прыгнул с верхнего этажа горящего дома, в котором уже погибли многие члены его семьи. Ему удалось спасти свою жизнь; но когда он падал, он ударил стоящего внизу человека и сломал ему ноги и руки. У прыгающего человека не было выбора; однако для человека со сломанными конечностями он был причиной его несчастья. Если бы оба вели себя разумно, они не стали бы врагами. который сбежал из пылающего дома, выздоровев, попытался бы помочь и утешить другого страдальца; и последний мог бы понять, что он стал жертвой обстоятельств, над которыми ни один из них не мог повлиять. Но посмотрите, что происходит, когда эти люди ведут себя иррационально. Раненый обвиняет другого в своих страданиях и клянется заставить его заплатить за это. Другой, опасаясь мести инвалида, оскорбляет его, бьет его ногами и бьет его каждый раз, когда они встречаются. мстит и снова подвергается ударам и наказанию. Горькая вражда, столь случайная поначалу, ожесточается и затмевает все существование обоих людей и отравляет их умы ".

Дойчер написал следующие отрывки из книги «Израильская арабская война, июнь 1967 года» (1967):

«Тем не менее, мы должны проявлять свое суждение и не должны позволять ему омрачаться эмоциями и воспоминаниями, какими бы глубокими или преследующими они ни были. Мы не должны позволять даже призываниям Освенцима шантажировать нас, заставляя поддерживать неправильное дело». (Цит. По: Prophets Outcast , стр. 184, Nation Books, 2004.)

"Оправдание или попустительство войнам Израиля против арабов - это действительно очень плохая услуга Израилю и нанесение вреда его долгосрочным интересам. Безопасность Израиля, позвольте мне повторить, не была усилена войнами 1956 и 1967 годов; она была подорвана и скомпрометированы ими. «Друзья Израиля» на самом деле подстрекали Израиль к разрушительному курсу ». (Цит. По: Prophets Outcast , стр. 184, Nation Books, 2004.)

Избранные работы

  • Сталин: политическая биография (1949); слегка расширенное издание 1961 г.
  • Советские профсоюзы (1950)
  • Россия после Сталина (1953), впервые опубликовано как Россия, что дальше? (1953)
  • Вооружен пророк: Троцкий, 1879–1921 (1954)
  • Еретики и ренегаты: и другие очерки (1955)
  • Россия в переходный период и другие очерки (1957)
  • Безоружный пророк: Троцкий, 1921–1929 (1959)
  • Большой конкурс: Россия и Запад (1960)
  • Пророк-изгой: Троцкий, 1929–1940 (1963)
  • Исаак Дойчер об израильско-арабской войне: интервью с покойным Исааком Дойчера (1967)
  • Незавершенная революция: Россия 1917–1967 (лекции Г. М. Тревеляна) (1967)
  • Еврей-нееврей и другие очерки (Лондон: OUP, 1968)
  • Открытое письмо Владиславу Гомулке и Центральному комитету Польской рабочей партии (1968 г.)
  • Россия, Китай и Запад 1953–1966 (под редакцией Фреда Халлидея ) (1970)
  • Марксизм в наше время (под редакцией Тамары Дойчер ) (Лондон: Кейп, 1972)
  • Марксизм, войны и революции: очерки четырех десятилетий (под редакцией Тамары Дойчер) (1984)

Смотрите также

Рекомендации

Источники

дальнейшее чтение

Внешние ссылки