Церковь невидимая - Church invisible

Невидимая церковь , церковь невидимая , мистическая церковь , или церковь мистическое является теологическая концепция «невидимой» христианской Церкви в избранных , которые известны только Богу , в отличие от « видимой церкви » , то есть, институциональный орган по земля, которая проповедует Евангелие и совершает таинства . Каждый член невидимой церкви спасен, в то время как видимая церковь включает всех людей, которые спасены, хотя также есть и неспасенные. Согласно этой точке зрения, отрывки из Библии, такие как от Матфея 7: 21–27 , от Матфея 13: 24–30 и от Матфея 24: 29–51, говорят об этом различии.

Обзор

Эта концепция была приписана святому Августину Гиппопотамскому как часть его опровержения секты донатистов . Он находился под сильным влиянием платонической веры в то, что истинная реальность невидима и что, если видимое отражает невидимое, оно делает это лишь частично и несовершенно (см. Теорию форм ). Другие задаются вопросом, действительно ли Августин придерживался той или иной концепции «невидимой истинной церкви».

Эта концепция настаивала во время протестантской реформации как способ провести различие между «видимой» Римско-католической церковью , которая, по мнению реформаторов, была коррумпированной, и теми, кто искренне верит в нее, а также истинными верующими в пределах своих деноминаций. Жан Кальвин описал церковь невидимую как «то, что действительно находится в Божьем присутствии, в которое никто не принимает, кроме тех, кто является детьми Божьими по благодати усыновления и истинными членами Христа через освящение Святым Духом ... [Невидимое церковь] включает не только святых, ныне живущих на земле, но и всех избранных от начала мира ». Он продолжает противопоставлять эту церковь церкви, разбросанной по всему миру. «В этой церкви очень большая смесь лицемеров, у которых нет ничего от Христа, кроме имени и внешнего вида ...» ( Институты 4.1.7) Ричард Хукер проводил различие «между мистической церковью и видимой церковью», бывшей из которых «известно только Богу».

Позже пиетизм сделал еще один шаг вперед, сформулировав ecclesiolae in ecclesia («маленькие церкви внутри церкви»).

Римско-католическое богословие, выступая против протестантской концепции невидимой церкви, подчеркивало видимый аспект церкви, основанной Христом, но в двадцатом веке уделяло больше внимания внутренней жизни церкви как сверхъестественного организма, идентифицируя Церковь как в энциклике Mystici Corporis Кристи из папы Пия XII , с Мистического Тела Христова. В католической доктрине единственная истинная Церковь - это видимое общество, основанное Христом, а именно католическая церковь под глобальной юрисдикцией епископа Рима .

Эта энциклика отвергла два крайних взгляда на Церковь:

  • (1) Рационалистическое или чисто социологическое понимание Церкви, согласно которому это просто человеческая организация со структурами и деятельностью, ошибочно. Видимая Церковь и ее структуры существуют, но Церковь - это нечто большее, так как ею руководит Святой Дух :

    Хотя юридических принципы, на которых Церковь остатки и установлена, вытекает из божественной конституции , предоставленной ему Христос и внести свой вклад в достижение ее сверхъестественного конца, тем не менее , то , что поднимает общество христиана намного выше весь естественный порядок является Дух нашего Искупителя, который проникает и наполняет каждую часть Церкви.

  • (2) Исключительно мистическое понимание Церкви также ошибочно, потому что мистический союз «Христос в нас» обожествляет ее членов и означает, что действия христиан одновременно являются действиями Христа. Богословское понятие una mystica persona (одна мистическая личность) относится не к индивидуальным отношениям, а к единству Христа с Церковью и единству ее членов с Ним в ней. Здесь мы можем найти прямой контраст с христианской философией, такой как проповеди преподобного Джесси Ли Петерсона, но персонификация схожа. Есть еще одна точка зрения, которая противопоставляет эти две школы мысли, и она принадлежит Альберту Эдуарду Мейеру, поскольку он включает электрическую теорию в свои учения, аналогичные креационизму.

Восточно-православный богослов Владимир Лосский также характеризует как « несторианскую экклезиологию » то, что «разделяет Церковь на отдельные существа: с одной стороны, небесную и невидимую Церковь, единственно истинную и абсолютную ; с другой стороны, земную Церковь (или, скорее,» церкви), несовершенные и относительные ».

Смотрите также

Рекомендации

Внешние ссылки