Межобщинный конфликт в Подмандатной Палестине - Intercommunal conflict in Mandatory Palestine

Межобщинное насилие в Подмандатной Палестине
Палестина против british.gif
Арабские повстанцы во время арабского восстания 1936–39 годов в Подмандатной Палестине
Дата 1 марта 1920 г. - 14 мая 1948 г.
(28 лет, 2 месяца, 1 неделя и 6 дней)
Место нахождения
Обязательная Палестина
Воюющие стороны

Еврейский национальный совет ( ишув )

Высший арабский комитет (палестинские арабы ) :

Центральный комитет национального джихада в Палестине (1937-39)
Группы джихадистов:

Объединенное КоролевствоСоединенное Королевство Британская армия Палестинская полиция Полиция еврейских поселений Еврейская сверхштатная полиция Специальные ночные отряды
Флаг британской армии.svg



Межкоммунальная конфликт в подмандатной Палестине была гражданской, политическая и вооруженная борьбой между палестинскими арабами и еврейским ишувом во время британского правления в подмандатной Палестине, начиная от насильственного перелива из франко-сирийской войны в 1920 году и до начала 1948 года Арабо Израильская война .

Фон

Сионистское движение в период Османской империи

Русский документальный фильм «Жизнь евреев в Палестине » Ноя Соколовского, представленный на XI сионистском конгрессе в 1913 году.

Сионистские лидеры и защитники внимательно следили за условиями на земле Израиля и регулярно туда ездили. Однако их заботило только будущее еврейских поселений. Будущее арабских жителей страны волновало их так же мало, как благополучие евреев беспокоило арабских лидеров. На этапах становления движения сионистские переговорщики с более сильными политическими силами (такими как британцы) с энтузиазмом переписывались, сохраняя при этом молчание о жителях Палестины, которых в конце 19 века насчитывалось чуть менее полумиллиона.

По словам Аниты Шапиры , среди сионистов 19-го и начала 20-го веков "арабы в Палестине рассматривались как еще одно из многих бедствий, присутствующих в Палестине, как и османские власти, климат, трудности адаптации, [...] [T ] Сионистская организация не обсуждала этот вопрос в тот период и не формулировала по нему политическую линию. Тем не менее, в этот конкретный момент движения такие обсуждения [...] имели примерно такое же значение, как научные диспуты, обычно проводимые в дворы хасидских ребе относительно того, что произойдет после прихода мессии ".

То, что думали сионисты о национальных правах арабов, возможно, было проиллюстрировано этим отрывком Исраэля Зангвилла , написанным сразу после Первой мировой войны : «Арабы должны признать, что путь возрождения национальной славы лежит через Багдад, Дамаск и Мекку, а также через все страны. огромные территории освобождены для них от турок и довольствоваться. [...] Силы, освободившие их, несомненно, имеют право просить их не жалеть о мелкой полосе (Израиле), необходимой для возрождения еще более обездоленного народа ». Таким образом, сионисты с самого начала рассматривали арабских жителей Палестины как часть более крупной арабской нации.

Менахем Уссишкин и Бер Борохов , сионистские лидеры в диаспоре и, по словам Аниты Шапира, незнакомые с истинными взглядами арабов, выразили свою веру в то, что палестинские арабы будут ассимилированы евреями. Поскольку евреи получили дальнейшее развитие, они возьмут на себя ведущую роль в развитии страны, а арабы будут подвергаться еврейскому культурному влиянию и ассимилироваться. Борохов также сказал, что арабы были «народом, родственным нам по крови и духу», и принял концепцию братства между всеми потомками Сима как основу своего мировоззрения. По словам Шапиры, такой подход был частью кампании самоубеждения в том, что арабы не будут угрожать реализации сионистских целей.

По словам Джоны Франкеля , иммигранты Второй алии придерживались сильных светских и националистических взглядов. Однако отношение к арабам принимало разные формы. На одном полюсе были такие люди, как Ицхак Эпштейн и Раби Биньямин, которые считали, что сионизм не должен противодействовать арабам. Эпштейн выступал за поселение только на территориях, не обрабатываемых арабами. Раби Биньямин считал, что современное образование, полное равенство и модернизация заставят арабов принять массовую еврейскую иммиграцию. На другом полюсе были те, кто полагал, что для достижения своей цели сионистам придется победить ожесточенное арабское сопротивление. Бреннер писал: «Между [евреями и арабами] ненависть существует, она обязательно должна быть, и она будет существовать и в будущем». Мифология, связывающая происхождение с землей, часто была темой для них. Например, К.Л. Силман писал:

Мы проливаем кровь и живем здесь. Наша жизнь - это продолжение прошлого, как и пролитая кровь. Нация строит свою жизнь только на основе своего прошлого, и кровь соединяется с кровью .

По словам Зерубавеля, выступать за расслабление и идти на уступки арабам означало следовать менталитету галута (изгнания). По словам Франкеля, подобная мифология была важной частью политического наследия Второй алии.

В ответ на нападения арабов под властью турок сионисты в Палестине создали организацию самообороны « Хашомер» (Хранитель).

Арабский национализм и арабский ответ сионизму

При османах арабское население Палестины в основном считало себя османскими подданными или религиозно (либо мусульманами, либо христианами) на протяжении большей части 19 века.

В 1856 году османы издали Хатт-и Хумаюн , гарантирующий равные права для всех османских подданных. Несмотря на это, мусульмане по-прежнему рассматривали евреев как зимми : людей, которых защищают, но подчиняют мусульмане. Ситуация изменилась, когда из-за еврейской иммиграции и покупки земли в конце 19 века они поняли, что сионизм хотел создать еврейское государство в Палестине. Обеспокоились и палестинские христиане, и мусульмане.

В 1897 году в Иерусалиме была сформирована арабская комиссия во главе с муфтием для расследования продажи земли евреям. Его протесты привели к прекращению продаж на несколько лет. Арабские крестьяне обычно протестовали, если еврейские землевладельцы изгоняли их из домов, и насилие и вооруженное сопротивление действительно имели место. Однако еврейское землевладение принималось, если крестьянам разрешалось остаться.

Юсуф аль-Халиди, видный иерусалимский гражданин, написал главному раввину Франции, что внедрение сионизма потребует «грубой силы». Рашид Рида заявил в 1902 году, что сионизм не просто искал убежища для евреев, но нацелен на национальный суверенитет. Нагиб Азури , христианин-маронит из Бейрута, предсказал жестокие столкновения между арабами и евреями в Палестине.

После младотурецкой революции в 1908 году арабский национализм в этом районе быстро рос, и большинство арабских националистов считали сионизм угрозой, хотя меньшинство считало сионизм прокладывающим путь в современность. По словам С.Д. Смита, это произошло из-за появления лейбористского сионизма, который открыто выступал против использования арабов евреями, осуждал оставление арабских крестьян на земле, принадлежащей евреям, и нацеливался на отдельное еврейское образование в Палестине. Поскольку эти вопросы обсуждались в еврейской прессе, они стали известны и палестинским арабам, особенно после появления палестинской арабской прессы. Две наиболее антисионистские газеты « Аль-Кармиль» , основанная в 1908 году в Хайфе, и « Филастин» , основанная в 1911 году в Яффо, принадлежали православным христианам. В османском парламенте в Стамбуле палестинские представители призвали османскую бдительность к сионизму.

Йосеф Горный исследовал идеологические характеристики сионизма в еврейско-арабском противостоянии в своей книге « Сионизм и арабы, 1882–1948» . Он говорит, что важны два идеологических вопроса. Во-первых, были ли палестинские арабы частью большой арабской нации или составляли отдельное палестинское национальное образование. Во-вторых, до какой степени сионизм может основывать свои требования на исторических правах. Цель сионизма «построить в Палестине отдельное еврейское национальное общество» означала, что он также уважал определенные принципы, которые повлияли на его отношение к арабам. Горни различает «стремление к территориальной концентрации еврейского народа в Палестине», «желание создать еврейское большинство в Палестине», «веру в то, что исключительное использование еврейского труда было предпосылкой для независимого еврейского общества», и « возрождение еврейской культуры [как] предварительное условие возрождения нации ».

Демография в Палестине
год Евреи Арабов
1800 6700 268 000
1880 г. 24 000 525 000
1915 г. 87 500 590 000
1931 г. 174 000 837 000
1947 г. 630 000 1 310 000

Горный также выделяет несколько важных событий, которые повлияли на конфронтацию и позицию сионистов. Вплоть до 1917 года сионизм терпели как национальное движение в Османской империи. После 1917 года Палестина стала мандатом, управляемым британцами, и право еврейского народа на национальную родину в Палестине было признано британцами и Лигой Наций. В 1948 году было создано государство Израиль. Одновременно проблема Палестины стала все более важной темой для евреев, арабов и международного сообщества. В течение этого периода демографический баланс изменился с одного еврея на каждые 23 жителя в 1880 году до одного еврея на каждые три жителя в 1947 году (см. Таблицу). Наконец, Горни говорит, что неравномерный темп вестернизации дал еврейскому обществу технологическое и организационное преимущество. Еврейское общество было преимущественно городским, арабское - сельским.

В своей книге « Сионизм и палестинцы» Флапан выделяет шесть основных концепций политики сионизма по отношению к арабам: «(1) постепенное наращивание экономического и военного потенциала как основы для достижения политических целей, (2) союз с великими сила вне Ближнего Востока; (3) непризнание существования палестинского национального образования; (4) цивилизационная миссия сионизма в неразвитой территории; (5) экономическая, социальная и культурная сегрегация как предпосылки для возрождения еврейской национальной общности. жизнь; (6) понятие «мир из силы» ».

Норман Финкельштейн говорит, что «стратегический консенсус [в сионистском движении] по арабскому вопросу был замечательным». Этот консенсус основывался на трех предпосылках: (1) «сионистское движение не должно ни ожидать, ни искать согласия палестинских арабов»; (2) «успех сионистского предприятия зависел от поддержки одной (или нескольких) великих держав»; (3) Палестинский конфликт должен быть разрешен в рамках регионального альянса, подчиненного интересам великой (ых) державы (держав) ".

В соответствии с предыдущими обещаниями Бен-Гуриона в Декларации независимости Израиля говорится, что «[Израиль] обеспечит полное равенство социальных и политических прав всем своим жителям независимо от религии, расы или пола».

Под британской оккупационной администрацией

Различные факторы усилили страхи арабов после Первой мировой войны. Среди них были создание Палестины в 1918 году и Декларация Бальфура . Британцы также удовлетворили просьбы сионистов о том, чтобы иврит стал языком с равным статусом с арабским в официальных прокламациях, чтобы еврейские государственные служащие зарабатывали больше арабов и чтобы сионистам было разрешено поднимать свой флаг, а арабам - нет. Многие евреи в Палестине действовали так, как будто создание еврейского государства неизбежно. Более того, в 1919 году некоторые еврейские газеты призывали к принудительной эмиграции палестинских арабов.

На какое-то время Ассоциация мусульман и христиан, основанная в ноябре 1918 года и состоящая из видных деятелей, стала ведущим палестинским националистическим форумом. Молодые палестинские арабы считали включение Палестины в панарабское государство лучшим способом помешать сионистским целям. Среди них был и будущий муфтий Иерусалима Хадж Амин аль-Хусейни . Они хотели соединить Палестину с Сирией, которой правил король Фейсал . Однако они с подозрением относились к Фейсалу из-за его очевидного сотрудничества с Хаимом Вейцманом и больше отождествляли себя с Сирийским национальным конгрессом .

Франко-сирийские войны начались в марте 1920 года, как попытка установить арабское Хашимитское Королевство во все Леванте. В результате ряда примечательных инцидентов война распространилась на соседнюю подмандатную Палестину , включая битву при Тель-Хай в марте 1920 года. Кроме того, в апреле 1920 года Амин аль-Хусейни и другие арабские лидеры инициировали беспорядки в Иерусалиме 1920 года, в результате которых было убито 10 человек и 250 человек. другие ранены. Несколько женщин были изнасилованы, две синагоги сожжены. Евреи были особенно шокированы этими событиями и восприняли их как погром.

После того, как британцы покинули Сирию и перешли к французам, в июле 1920 года правление Фейсала в Сирии рухнуло, и панарабские надежды в Палестине рухнули.

Идеология: право на землю

Сионистские позиции

В Декларации независимости Израиля говорится: «В [1897 г.] Первый сионистский Конгресс созвал и провозгласил право еврейского народа на национальное возрождение в его собственной стране». и далее, «мы [подписавшие стороны] в силу нашего естественного и исторического права и в силу резолюции Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций настоящим заявляем о создании еврейского государства в Эрец-Исраэль». Это иллюстрирует утверждение сионизма в виде исторического права в качестве народа на Землю Израиля.

Все три тенденции в рамках консенсуса сионизма - политический, рабочий и культурный сионизм - требовали еврейского большинства. Сторонники политического сионизма утверждали, что национальные узы были самыми важными узами, связывающими людей. Они утверждали, что «евреи представляют собой« чужеродное »присутствие среди государств,« принадлежащих »другим, численно преобладающим национальностям». Они предложили исправить это, создав государство с еврейским большинством. Согласно Финкельштейну, рабочий сионизм добавил к этому то, что еврейское государство было единственным способом исправить дефицит еврейских рабочих в диаспоре и создать здоровую классовую структуру среди евреев. Культурный сионизм хотел противостоять опасности ассимиляции и утраты еврейской культуры. Для них еврейское большинство стало бы духовным центром «безудержного духовного возрождения еврейского народа».

По словам Финкельштейна, «господствующее сионистское движение никогда не сомневалось в своем« историческом праве »навязать еврейское государство через« Право на возвращение »коренному арабскому населению Палестины» и фактически требовало для еврейского народа преобладающего права на Израиль. , их историческая родина, и признали арабам только права в качестве случайных жителей. Сионизм оправдал это двумя «фактами»: связь еврейской нации с Палестиной, вытекающая из ее истории, была уникальной, в то время как арабы Палестины были частью арабской нации и поэтому не имели особых связей с Палестиной. Таким образом, евреи имели преимущественное право на попадание в Палестину. Например, Аарон Дэвид Гордон , чьи учения сформировали главное интеллектуальное вдохновение лидеров профсоюзов, писал в 1921 году:

«Для Эрец Исраэль у нас есть хартия, которая действовала до сих пор и будет действовать всегда, и это Библия [... включая Евангелия и Новый Завет ...] Все это пришло от нас; он был создан среди нас. [...] А что производили арабы за все годы, которые они прожили в стране? Такие творения или даже создание только Библии дают нам бессрочное право на землю, в которой мы были такими творческими, особенно потому, что люди, которые пришли после нас, не создавали таких произведений в этой стране или не создавали ничего на земле. все.'

По словам Зеева Стернхелла , «основатели приняли эту точку зрения. Это был последний сионистский аргумент».

Ю. Горный говорит, что лидеры различных ветвей сионизма заявляли о таком преобладающем праве:

  • Культурный сионист Ахад Хаам «считал, что исторические права евреев перевешивают права арабов на проживание в Палестине».
  • Спутник Теодора Герцля Макс Нордау , политический сионист, заявил, что Палестина является «законным и историческим наследием» еврейской нации, и что палестинские арабы имеют только «права владения».
  • Давид Бен-Гурион , самый важный лидер рабочего сионизма, считал, что еврейский народ имеет преимущественное право перед Палестиной, что Палестина важна для евреев как нации и для арабов как отдельных лиц, и, следовательно, право еврейского народа на концентрацию в Палестине право, которое не принадлежало арабам.
  • Зеев Жаботинский , лидер более радикальных сионистов-ревизионистов, считал, что, поскольку Палестина является лишь очень небольшой частью земли, принадлежащей арабскому народу, «реквизиция участка земли у нации с большими участками территории, чтобы сделать дом для странствующего народа - это акт справедливости, и, если землевладелец не желает уступать его (а это совершенно естественно), его необходимо принудить ".

Диссидентские сионисты в Брит-Шаломе и Ихуде думали иначе. Хьюго Бергманн писал в 1929 году: «Наши противники [в основном сионизме] придерживаются разных взглядов. Когда они говорят о Палестине, о нашей стране, они имеют в виду« нашу страну », то есть« не свою страну »[... это убеждение основывается на концепции, согласно которой в государстве] одному народу среди людей, проживающих в нем, должно быть предоставлено право большинства », и Эрнст Саймон считал, что историческое право« является обязательным для нас, а не для арабов »и, следовательно, соглашение с арабами необходимо.

По словам Аниты Шапиры , в начале 1940-х годов молодые евреи пришли к выводу, что «[эта] земля принадлежит им, только им. Это чувство сопровождалось яростным чувством собственничества, радостным предвкушением борьбы за нее».

Непризнание палестинского арабского национального образования

По словам Симхи Флапан, основной концепцией сионистского политического мышления было непризнание существования палестинского национального образования. Он говорит, что широко опубликованное заявление Голды Меир о том, что «палестинцев не существует», было краеугольным камнем сионистской политики, инициированной Вейцманом и добросовестно проводимой Бен-Гурионом и его преемниками. Тем не менее, Горни задокументировал ряд взглядов сионистов на палестинских арабов, феномен, который подразумевает признание, пусть даже только в форме оппозиции, палестинского национального образования.

Этот аргумент поддерживал сионистское заявление об «историческом праве»: евреи могли требовать Палестину как родину своей нации, в то время как палестинские арабы не могли.

Территория, о которой мечтает сионизм

Земля, о которой мечтает сионистское движение, называлась « Эрец-Исраэль ». Анита Шапира говорит, что этот термин был «священным термином, расплывчатым с точки зрения точных границ территорий, но четко определяющим собственность». Согласно Финкельштейну, вожделенные земли включали Палестину, Трансиорданию, Голанские высоты и южную часть Ливана. Бен-Гурион сказал, что хочет «сосредоточить массы нашего народа в этой стране и ее окрестностях». Когда в 1937 году он предложил принять предложения Пиля , которые включали еврейское государство в части Палестины, Бен-Гурион сказал двадцатому сионистскому конгрессу:

Еврейское государство, предлагаемое нам сейчас, не является сионистской целью. [...] Но это может послужить решающим этапом на пути к большему сионистскому осуществлению. Он объединит в Палестине в кратчайшие сроки настоящую еврейскую силу, которая приведет нас к нашей исторической цели.

В ходе обсуждения в Еврейском агентстве он сказал, что хочет еврейско-арабского соглашения «исходя из того, что после того, как мы станем сильной силой в результате создания государства, мы отменим разделение и расширимся на всю Палестину. . " В письме своему сыну Амосу в 1937 году он писал, что еврейское государство в части Палестины было «не концом, а только началом». Это придаст «мощный импульс нашим историческим усилиям по спасению страны в целом». Он написал, что у него не было «сомнений в том, что наша армия будет одной из самых выдающихся в мире, - и поэтому я уверен, что мы не будем ограничены в расселении в остальной части страны, ни по взаимному соглашению и взаимопониманию с нашими арабскими соседями». или каким-то другим способом ".

На Билтморской конференции 1942 года Бен-Гурион сформулировал требование сионистов «не как еврейское государство в Палестине, а как Палестина как еврейское государство». Программа Билтмора, принятая на этой конференции различными сионистскими и несионистскими еврейскими организациями, призывала к «созданию Палестины как Еврейского Содружества».

Позиция Бен-Гуриона

Давид Бен-Гурион

В период до образования государства в Палестине Бен-Гурион представлял основной еврейский истеблишмент и был известен как умеренный. Он был категорически против ревизионистского сионистского движения, возглавляемого Зеевым Жаботинским и его преемником Менахемом Бегином . Бен-Гурион редко ссылался на «историческое право» еврейского народа на Эрец-Исраэль , но предпочитал подчеркивать это право, проистекающее из потребности евреев в родине и всеобщего права селиться и осваивать невозделываемые земли.

Согласно Тевету, в течение многих лет главным требованием Бен-Гуриона было право евреев обрабатывать землю, особенно восемьдесят процентов необрабатываемой Палестины, и завоевывать ее с помощью еврейского труда. «У нас есть право строить и быть построенными в Палестине». Право владеть землей проистекает из постоянной готовности работать и развивать ее, и в этом отношении евреи и арабы имеют равные права. Однако Бен-Гурион выразил уверенность в том, что арабы преуспеют в обновлении страны евреями, потому что это также означало обновление ее арабского населения. По словам Тевета, «арабы, сами неспособные развивать страну, не имели права стоять на пути евреев. В 1918 году [Бен-Гурион] определил, что права проистекают не из прошлого, а из будущего, и в 1924 г. он заявил: «Мы не признаем право арабов управлять страной, поскольку Палестина неразвита и все еще ждет своих строителей». Бен-Гурион сказал, что арабы «имеют право только на то, что они создали, и на свои дома ".

Бен-Гурион имел реалистичное представление о сильной привязанности арабских палестинцев к палестинской земле. В 1938 году он сказал: «В наших политических спорах за границей мы минимизируем арабское сопротивление нам. Но давайте не будем игнорировать истину между собой. [...] Народ, который борется против узурпации своей земли, не так легко устанет ». По словам Флапана, оценка Бен-Гурионом чувств арабов привела его к еще более воинственной позиции в отношении необходимости наращивания военной мощи евреев: «Я верю в нашу мощь, в нашу мощь, которая будет расти, и если она будет расти, то согласие будет прийти...".

Согласно Тевету, в мысли Бен-Гуриона можно проследить «эволюцию от видения сионизма как движения за абсолютную справедливость, несущего универсальное послание, движения мира и созидательного труда. Его пересмотренный взгляд на сионизм, [... ...] было движением относительной справедливости, единственной заботой которого были евреи, движением, готовым начать войну и захватить страну силой, если это необходимо ».

Британская Белая книга 1939 г. предусматривала, что иммиграция евреев в Палестину должна быть ограничена 15 000 в год в течение первых пяти лет, а впоследствии будет зависеть от согласия арабов. После этого Бен-Гурион изменил свою политику по отношению к британцам, заявив: «Мир в Палестине - не лучшая ситуация для срыва политики Белой книги». Бен-Гурион считал, что у мирного решения с арабами нет шансов, и вскоре начал готовить ишув к войне. По словам Тевета, «посредством своей кампании по мобилизации ишува в поддержку британских военных действий он стремился создать ядро« еврейской армии », и его успех в этом стремлении позже принес победу сионизму в борьбе за создание Еврейское государство ».

Публично Бен-Гурион поддерживал официальную позицию своей партии, отрицавшую необходимость применения силы для достижения сионистских целей. В отличие от Вейцмана, Бен-Гурион имел реалистичное представление о сильной привязанности арабских палестинцев к палестинской земле. В 1938 году он сказал: «В наших политических спорах за границей мы минимизируем арабское сопротивление нам. Но давайте не будем игнорировать истину между собой. [...] Народ, который борется против [того, что он понимает как] узурпации своей земли, будет не уставать так легко ". По словам Флапана, оценка Бен-Гурионом чувств арабов привела его к еще более воинственной позиции относительно необходимости наращивания военной мощи евреев: «Я верю в нашу мощь, в нашу мощь, которая будет расти, и если она будет расти, то согласие будет прийти...".

В эпилоге Бен-Гурион и палестинские арабы , Шабтай Тевеет оценивает политику Бен-Гурион в стороне арабов до 1936 года выглядит следующим образом :

Тщательное сравнение публичной и частной позиции Бен-Гуриона неумолимо приводит к выводу, что это двадцатилетнее отрицание конфликта было продуманной тактикой, рожденной скорее прагматизмом, чем глубокой убежденностью. Идея о том, что евреи и арабы могут примирить свои разногласия посредством классовой солидарности, идея, которую он отстаивал между 1919 и 1929 годами, была тактикой проволочек. Когда ишув набрал силу, Бен-Гурион покинул его. Вера в компромиссное решение, которую Бен-Гурион исповедовал в течение семи лет между 1929 и 1936 годами, также была тактикой, призванной добиться постоянной британской поддержки сионизма. Единственные подлинные убеждения, которые лежали в основе подхода Бен-Гуриона к арабскому вопросу, были два: поддержка власти, правящей Палестиной, была для сионизма более важна, чем любое соглашение с арабами, и что арабы примирились бы только с еврейским присутствием. после того, как они признали свою неспособность уничтожить его.

По мнению Бен-Гуриона, любое соглашение с палестинскими арабами должно основываться на согласии арабов с сионистской гегемонией. Это было бы результатом признания арабами сионистской силы и слабости арабов. В переговорах с арабами в 1930-х годах Бен-Гурион пытался внушить им еврейскую силу, например, призывая к созданию еврейского государства, включая Трансиорданию.

Позиция Вейцмана

По мнению Хаима Вейцмана , Палестина была еврейской, а не арабской страной; однако Вейцман считал, что государство должно основываться на справедливости и соглашении с арабами.

В 1918 году Вейцман совершил поездку по Палестине в качестве главы сионистской комиссии и встретился с арабскими и палестинско-арабскими лидерами, включая будущего муфтия аль-Хусейни . Он предпочитал вести переговоры о политическом решении в первую очередь с британцами, а иногда и с непалестинскими арабами, но он выступал против переговоров с самими палестинцами. По словам Иегуды Рейнхарца , он сосредоточил свои усилия на панарабском руководстве семьи Хусейна, потому что они (первоначально) были готовы прийти к соглашению в обмен на поддержку сионистов, в то время как он не смог достичь какого-либо понимания с лидерами палестинских арабов.

Вейцман отверг идею о том, что перемещение населения палестинцев в другие арабские страны было аморальным ( по Лозаннскому договору 1923 года турки и греки договорились о взаимном перемещении). По словам Флапана, эта идея была у него на уме, хотя он не говорил об этом публично. Однако в 1930 году он убедил британцев рассмотреть вопрос о переселении палестинцев в Трансиорданию.

Согласно Флапану, Вейцман предпочитал вести переговоры о политическом решении в первую очередь с британцами, а иногда и с непалестинскими арабами, но он выступал против переговоров о решении с самими палестинцами. В начале 1920-х годов он яростно выступил против попыток Иуды Леона Магнеса посредничать с арабами. Предложение Магнеса включало создание палестинского государства путем пропорционального голосования. Вейцман был категорически против создания представительных институтов в Палестине. По словам Горного, Вейцман «не считал палестинских арабов партнерами в переговорах о будущем Палестины».

По словам Артура Руппина , ранее возглавлявшего Еврейское агентство , Вейцман и другие сионистские лидеры не смогли понять природу и важность арабского вопроса. Руппин сказал агентству в мае 1936 года: «Доктор Вейцман однажды рассказал мне, как он получил Декларацию Бальфура. И когда я спросил его:« А что вы тогда думали на самом деле по арабскому вопросу? » он ответил: «Англичане сказали нам, что там [там] несколько сотен тысяч [] черных, и это не имеет значения». Это показывает мне, что в то время наши лидеры не имели представления об арабском вопросе, и даже намного позже они отодвинули этот вопрос на второй план ».

Позиция Жаботинского

Зеев Жаботинский , лидер ревизионистских сионистов , считал, что арабы не имеют никакого отношения к вопросу сионизма, кроме как как враги. По его мнению, конфликт с арабами был естественным и неизбежным и не мог быть разрешен до тех пор, пока сионисты не смогли противостоять арабам с «железной стеной» еврейской власти. Тем не менее Жаботинский поддерживал равноправие арабов, проживающих в еврейском государстве.

Концепция двухнациональной государственности

См. Также: Брит Шалом (политическая организация) и решение на основе единого государства § Историческое развитие

Меньшинство сионистов, включая Социалистическое сионистское движение Хашомер Хацаир , стремилось создать двунациональное государство. Однако такой подход был непопулярен как среди арабов, так и среди евреев.

«Идея трансфера»

Смотрите также: Причины исхода палестинцев 1948 года § Идея передачи

«Идея переноса» относится к сионистским размышлениям о возможности перемещения палестинских арабов из Палестины или будущей еврейской части Палестины в интересах сионизма. Сионистские организации обсудили его на пленарном заседании в связи с рекомендациями Пиля 1937 года . В исторических дебатах с 1980-х годов это часто обсуждается в связи с исходом палестинцев 1948 года . Сторонники этой теории говорят, что движущей силой массового бегства палестинцев в 1948 году была вера сионистских лидеров в то, что еврейское государство не сможет выжить с сильным арабским населением и что перемещение населения будет наиболее выгодным.

По словам израильского историка Бенни Морриса , «многие, если не большинство основных лидеров сионизма выражали, по крайней мере, мимолетную поддержку идеи передачи в течение первых десятилетий движения. Правда, поскольку тема была деликатной, они не часто или обычно заявляли об этом публично. " Израильский историк и бывший дипломат Шломо Бен-Ами писал: «Философия передачи не была маргинальной, эзотерической статьей в мировоззрении и мышлении основных лидеров ишува».

По словам Горного, в традиционном понимании большинства сионистов массовый исход палестинских арабов был желательным решением «арабского вопроса».

Норман Финкельштейн утверждает, что трансферистское мышление близко к сердцевине сионистского мышления. Он говорит, что сионистские претензии на преобладающее право на всю Палестину в сочетании с его желанием создать общество, «принадлежащее» евреям, привели к «радикально исключительной идеологии, которая делает неевреев в лучшем случае избыточным присутствием и легко дает к схемам, способствующим перемещению населения - и изгнанию ". Таким образом, «притязания сионизма на всю Палестину [...] поставили под сомнение любое арабское присутствие в Палестине».

Теодор Герцль поддержал идею перевода. Земля в Палестине должна была быть осторожно экспроприирована у палестинских арабов, и они должны были обрабатываться через границу «unbemerkt» (тайно), например, путем отказа в приеме на работу. Разработанный Герцлем проект устава Еврейско-Османской земельной компании (JOLC) давал JOLC право на получение земли в Палестине, передав ее владельцам сопоставимые земли в других частях Османской империи. По словам Валида Халиди, это указывает на «мягкое предположение Герцля о передаче палестинцев, чтобы освободить место для иммигрантов-колонистов».

По словам Нура Масалхи , « провал плана раздела никоим образом не уменьшил решимость лагеря Бен-Гурион […] продолжать работу по переселению коренного населения». В ноябре 1937 года для расследования был назначен Комитет по перемещению населения. практичность передачи. В нем обсуждались детали затрат, конкретные места для переселения палестинцев и порядок их переселения. Принимая во внимание потребность в земле, он пришел к выводу, что сельское население должно быть передано горожанам, и что лучше всего будет деревня по деревенскому образцу. В июне 1938 года Бен-Гурион резюмировал настроения в JAE: «Я поддерживаю принудительный перевод. Я не вижу в этом ничего аморального». Что касается нежелания британцев осуществить это, экспроприация земли рассматривалась как главный механизм, способствующий исходу палестинцев. Кроме того, оставшимся палестинцам не следует оставлять значительные земельные владения.

Роль «идеи передачи» в исходе палестинцев в 1948 году вызывает споры. Хотя в настоящее время историки широко признают, что еврейские военные нападения были основной причиной массового исхода, до сих пор ведутся споры о том, проводилась ли в этом направлении неофициальная политика. «Трансферное мышление» в ишуве до 1948 года могло сыграть роль в процессе военного планирования, а также в отношении военачальников и солдат к палестинцам во время войны.

Позиции палестинских арабов

Смотрите также: палестинский национализм , разделение мира в исламе и оборонительный джихад

Руководство палестинских арабов основывало свои просьбы к британцам о национальных и политических правах, таких как представительное правительство, на нескольких аргументах:

  • Вместе с Ираком, Сирией и Ливаном Палестина была мандатом класса А Лиги Наций. Мандаты класса A представляли собой области, которые, как считалось, в соответствии со статьей 22 Пакта Лиги Наций "... достигли стадии развития, когда их существование в качестве независимых наций может быть временно признано при условии предоставления административных консультаций и помощи. Обязательными до тех пор, пока они не смогут действовать самостоятельно. Пожелания этих сообществ должны быть основным соображением при выборе Обязательного ". К 1932 году Ирак стал независимым, а Сирия, Ливан и Трансиордания имели национальные парламенты, арабских правительственных чиновников до ранга министров и значительную власть в руках арабов.
  • Британские обещания во время Первой мировой войны. Переписка Мак-Магона и Хусейна обещала арабам самоопределение в чисто арабских областях. Однако МакМахон намеренно не уточнил, входила ли Палестина в эти районы.

Отказ от еврейского ишува и джихада

Исламская религиозная мысль также оказала влияние на позиции палестинцев, особенно в 1930-е годы, что привело к религиозной интерпретации борьбы против британского и еврейского ишува. Среди исламистов проблема заключалась в применении Дар аль-Ислама для Палестины, как термина мусульманских ученых для обозначения тех стран, где мусульмане могут исповедовать свою религию в качестве правящей секты и где некоторые религии ( иудаизм , христианство и сабианизм ) должны исповедовать свою религию в качестве правящей секты. терпеть. Хотя идея оборонительного джихада стала популярной среди некоторых палестинских боевиков в 1980-х годах, образец для подражания для этого явления появился еще в 1930-х годах, когда ранние исламские воинствующие группировки, такие как Черная рука (возглавляемая сирийским исламистом Изаддином аль-Кассамом ), стремились освободить Палестину от христиан и евреев в контексте Джихада.

Амин аль-Хусейни

Мохаммад Амин аль-Хусайни

Роберт Фиск , обсуждая трудности описания жизни аль-Хусейни и ее мотивов, резюмировал проблему следующим образом:

«(М) только что обсуждать его жизнь - значит быть вовлеченным в арабо-израильскую пропагандистскую войну. Беспристрастно оценивать карьеру этого человека - или, если на то пошло, объективную историю арабо-израильского спора - все равно, что пытаться ехать на двух велосипедах одновременно ».

Филип Маттар предполагает, что в 1939 году аль-Хуссейни должен был принять благоприятную Белую книгу 1939 года или пойти на компромисс с сионистами. Но муфтий применил стратегию активного и тщетного противодействия и неприятия, что способствовало окончательному поражению палестинцев.

Питер Новик утверждал, что послевоенное историографическое изображение аль-Хуссейни отражало сложные геополитические интересы, искажавшие данные.

«Утверждения о причастности палестинцев к убийству европейских евреев были в некоторой степени оборонительной стратегией, упреждающим ответом на жалобу палестинцев на то, что, если Израиль получит компенсацию за Холокост, было бы несправедливо, что палестинские мусульмане должны оплачивать счета за Холокост. преступления европейских христиан. Утверждение о том, что палестинцы были соучастниками Холокоста, было в основном основано на случае с муфтием Иерусалима, лидером палестинских националистов до Второй мировой войны, который, спасаясь от британского тюремного заключения, искал убежища во время войны в Германии. Муфтий во многих отношениях имел дурную репутацию, но послевоенные заявления о том, что он сыграл какую-либо значительную роль в Холокосте, никогда не подтверждались. Это не помешало редакции четырехтомной Энциклопедии Холокоста отвести ему главную роль. Статья о муфтии более чем в два раза длиннее, чем статьи о Геббельсе и Геринге , длиннее, чем статьи о Гиммлере и Гейдрихе вместе взятые, длиннее, чем статья об Эйхмане - из всех биографических статей она превосходит по объему, но только чуть-чуть, по записи о Гитлере ».

Гилберт Ахкар резюмирует значение аль-Хуссейни:

«Следует отметить мимоходом, что мемуары Амина аль-Хусейни являются противоядием от отрицания Холокоста: он знал, что геноцид имел место, и хвастался, что прекрасно знал об этом с 1943 года. Я считаю, что он является архитектором Накба ( поражение 1948 года и уход сотен тысяч палестинцев, изгнанных со своих земель) в том смысле, что он несет долю ответственности за то, что случилось с палестинским народом ».

Связи с нацистской Германией

В 1933 году, через несколько недель после прихода Гитлера к власти в Германии , генеральный консул Германии в Палестине Генрих Вольф отправил телеграмму в Берлин, в которой сообщалось, что аль-Хусейни верит в то, что палестинские мусульмане с энтузиазмом относятся к новому режиму и надеются на его распространение. Фашизм во всем регионе. Через месяц Вольф снова встретился с аль-Хусейни и многими шейхами в Наби-Мусе . Они выразили одобрение антиеврейскому бойкоту в Германии и попросили Вольфа не отправлять евреев в Палестину.

Муфтий сотрудничал с немцами в многочисленных диверсионных операциях и операциях коммандос в Ираке, Трансиордании и Палестине и неоднократно призывал немцев бомбить Тель-Авив и Иерусалим, «чтобы нанести вред палестинским евреям и в пропагандистских целях в арабском мире», как он выразился. Говорили нацистские собеседники. Предложения были отклонены как невыполнимые. Итальянские фашисты предусмотрели проект по назначению его главой разведывательного центра в Северной Африке, и он согласился действовать в качестве командующего как регулярными, так и нерегулярными войсками в будущем подразделении, фланкирующем войска Оси, для проведения диверсионных операций в тылу врага. Операция ATLAS была одной из таких совместных операций.

Клан Нашашиби

Семья Нашашиби считалась политически умеренной по сравнению с более воинственными взглядами семьи Хусайни. Нашашиби предпочитали политическую, а не насильственную оппозицию британскому мандату и сионизму. Они также были готовы к компромиссу в некоторых областях, чего не было у многих палестинцев. Например, семья Нашашиби поддержала раздел, предложенный Великобританией в 1937 году, и сдержанно приняла Белую книгу 1939 года, хотя они отступили, когда подверглись нападкам со стороны политических оппонентов. Точно так же Нашашиби также поддерживал участие арабов в Законодательном совете, предложенном британским мандатом, в который входили представители различных религиозных групп в Палестине того времени.

Рагиб Нашашиби , глава клана Нашашиби в то время, был влиятельной политической фигурой на протяжении всего периода британского мандата и после него. Он был назначен мэром Иерусалима в 1920 году британцами и помог сформировать Палестинскую арабскую национальную партию в 1928 году и Партию национальной обороны в 1934 году. В 1936 году он присоединился к Высшему арабскому комитету , созданному по инициативе Амина аль-Хусейни. из соперничающего клана аль-Хусейни; однако Рагиб и контролируемая кланом Партия национальной обороны вскоре вышли из комитета.

В целом семья Нашашиби и их политические сторонники выступали за компромисс с сионистами и британскими властями. Это резко контрастировало с взглядами Хусейни, которые выступали за полный отказ от политики Декларации Бальфура. Партия палестинских арабов, сформированная в 1935 году Хусайни в ответ на формирование Партии национальной обороны Нашашиби, верила в максималистский роспуск Еврейского национального очага и создание исключительно арабского правительства. Однако нашашиби считали, что арабы, скорее всего, достигнут своих политических целей, работая в рамках системы мандатов, а не борясь против нее.

На протяжении всего периода британского мандата кланы Хусайни и Нашашиби были двумя самыми могущественными арабскими семьями в Палестине, и они постоянно боролись за власть. Хотя две семьи не расходились по своим долгосрочным целям (остановить приток европейских евреев и сохранить арабское палестинское государство), они не пришли к единому мнению о том, как лучше всего достичь этих целей. Семья Хусейни отвергла британский мандат и сионизм в целом, в то время как нашашиби считали, что лучший подход - это политический компромисс.

Политика в Палестине в целом в значительной степени расходилась из-за раскола, созданного этими двумя семьями. Это вызвало такой уровень фракционности среди палестинских арабов, который часто калечил их в борьбе с сионизмом . Кроме того, партийные ссоры часто приводили к тому, что одна семья блокировала политику другой семьи, которая действительно могла отвечать национальным интересам. К несчастью для палестинских арабов, их способности эффективно вести переговоры часто мешала их неспособность выступить единым фронтом в вопросе сионизма.

Просионистские партии

В 1920 году про-сионистские мусульманских национальных ассоциаций была создана мэром Хайфы , Хасан - бея Шукри и шейх Муса Hadeib , глава партии фермеров горы Хеврон. В июле 1921 года Шукри отправил телеграмму британскому правительству, в которой заявил о поддержке Декларации Бальфура и еврейской иммиграции в Британскую Палестину :

Мы решительно протестуем против позиции указанной делегации по сионистскому вопросу. Мы не считаем еврейский народ врагом, желающим нас сокрушить. Напротив. Мы считаем евреев братским народом, который разделяет наши радости и проблемы и помогает нам в строительстве нашей общей страны.

Асад Шукейри , просионистский мусульманский ученый (алим) из района Акко, широко известный своей оппозицией национальному движению палестинских арабов, придерживался той же тенденции. Он регулярно встречался с сионистскими официальными лицами и принимал участие в просионистских арабских организациях, публично отвергая использование Хадж Амином аль-Хусейни ислама против сионизма.

Социально-экономическое разделение

Арабский бойкот

Дополнительная информация: Арабская всеобщая забастовка (обязательная Палестина)

«Покорение труда» сионизма

Смотрите также: еврейский труд

В 1932 году Бен-Гурион писал:

Мы, приехавшие сюда за последние пятьдесят лет, не могли быть поглощены существующей экономикой, но были вынуждены создавать новые источники средств к существованию. Мы не селились в арабских деревнях или оккупированных городах, а основывали новые поселения и строили новые городские кварталы и пригороды. Мы не искали работы ни в арабских виноградниках и рощах, ни в арабских магазинах и фабриках; мы посадили и возвели свои собственные. Мы приехали не как иммигранты, а как поселенцы, не в древнюю Палестину, а на новую землю, которую создали сами.

Борьба за «еврейский труд», за то, чтобы евреи нанимали только евреев, означала победу еврейского труда в создании нового общества. Эту борьбу постоянно подталкивали лидеры второй алии (1904–1914), которые основали рабочий сионизм и в 1930-х годах стали лидерами сионистского движения. Вскоре после своего прибытия в Палестину в 1906 году Бен-Гурион заметил, что в мошаве, частном еврейском сельскохозяйственном поселении, в качестве охранников использовали арабов. Он спросил себя: «Возможно ли, чтобы и здесь мы были глубоко в Галуте (изгнании), нанимая незнакомцев для охраны нашей собственности и защиты нашей жизни?». Вскоре Бен-Гурион и его соратники сумели исправить эту ситуацию. Согласно Тевету, в эти ранние годы Бен-Гурион разработал концепцию «авода иврит», или «еврейский труд».

Лидеры второй алии согласились с тем, что еврейский труд имеет жизненно важное значение для процесса национального возрождения, поскольку они были убеждены, что евреи должны «искупить вину», построив своими руками новый тип еврейского общества. Они также думали, что использование арабской рабочей силы может создать типичное колониальное общество, эксплуатирующее дешевую, неорганизованную местную рабочую силу, и будет препятствовать дальнейшей еврейской иммиграции. В конце концов, они сочли ручной труд хорошей терапией для евреев как отдельных лиц и народа. По мнению Бен-Гуриона, еврейский труд был «не средством, а высшей целью», еврея нужно было преобразовать и сделать творческим.

В 1907 году Бен-Гурион призвал евреев трудиться на землях, принадлежащих Еврейскому национальному фонду. Здесь были трудности, потому что арабы были готовы работать долгие часы за очень низкую заработную плату, а большинство еврейских иммигрантов предпочитали селиться в городах. В этом контексте возникла концепция кибуца, «кооперативного поселения, основанного на самостоятельном труде и мотивированного сионистскими идеалами». В заключении, сделанном в 1956 году, Бен-Гурион сказал, что движение кибуццев возникло не из-за какой-то социалистической теории, а как эффективный способ «гарантировать еврейский труд».

Примерно в 1920 году Бен-Гурион начал призывать еврейский труд во всей экономике, и рабочий сионизм начал стремиться к абсолютной сегрегации еврейской и арабской национальных общин. Таким образом, «евреи и арабы [...] будут жить в отдельных поселениях и работать в разных экономиках». Бен-Гурион использовал беспорядки 1929 года и всеобщую забастовку 1936 года как возможности для дальнейшего усиления своего движения за еврейский труд. В 1930 году отчет Хоуп Симпсон обвинил еврейскую трудовую политику в серьезной безработице в арабском секторе. Согласно Флапану, в 1933 году Гистадрут начал свою первую кампанию по изгнанию арабских рабочих из городов. Во многих случаях высылка арабских рабочих «принимала форму уродливых сцен насилия». Сообщения об этом в еврейской и арабской прессе «создавали атмосферу беспрецедентного напряжения». По словам Флапана, это насильственное выселение арабских рабочих и «яростная пропаганда», сопровождавшая операцию, усилили враждебность арабов и в конечном итоге спровоцировали вспышку арабского восстания в 1936 году.

В 1947 году Специальная комиссия ООН по Палестине резюмировала ситуацию:

Экономическая жизнь представляет собой сложный феномен двух различных экономик - еврейской и арабской, тесно связанных друг с другом и, тем не менее, отдельных по своим основным чертам. [...] За исключением небольшого числа экспертов, еврейские рабочие не работают на арабских предприятиях, и, за исключением цитрусовых рощ, очень мало арабов работают на еврейских предприятиях [...] Государственные службы, калийная компания и нефтеперерабатывающий завод это почти единственные места, где араб и евреи встречаются как сотрудники одной организации. [...] Существуют значительные различия в ставках заработной платы арабских и еврейских рабочих схожих профессий.

Конфликт (1921–1948)

Дополнительная информация: Хронология межобщинного насилия в Подмандатной Палестине

С сионистской точки зрения арабы, естественно, возражали бы против сионизма, но эту проблему должны были решать британцы, а не евреи. Согласно условиям мандата, британцы должны не допускать превращения арабов в политическую или даже военную угрозу для сионистских целей. Поэтому для сионистов политика Великобритании была важнее политики арабов.

Арабская оппозиция, конечно, была известна сионистам. Бен-Гурион сказал в 1918 году: «Мы как нация хотим, чтобы эта страна была нашей; арабы, как нация, хотят, чтобы эта страна была их». Сопротивления следовало ожидать. Жаботинский сказал в 1921 году: «Я не знаю ни одного случая в истории, когда страна была бы колонизирована с вежливого согласия населения».

Согласно Флапану, одной из основных концепций основного сионизма в отношении арабских палестинцев была экономическая, социальная и культурная сегрегация как средство создания еврейской национальной жизни. В особенности борьба за «100 процентов еврейского труда» в еврейском секторе экономики занимала энергию рабочего движения на протяжении большей части обязательных лет и вносила больше, чем любой другой фактор, в территориальное, экономическое и социальное разделение между евреями и евреями. Арабы ». По словам С.Д. Смита, сионисты не намеревались создавать совместное общество с арабами, как бы трудно это ни было.

Хотя создание еврейского большинства или еврейского государства в Палестине принципиально расходилось с чаяниями арабских жителей Палестины, сионисты не сомневались в своем праве создать еврейское большинство в Палестине. Сионисты оправдывали это, ссылаясь на «уникальную» историческую связь еврейской нации с Палестиной, в то время как арабы Палестины были частью арабской нации и поэтому не имели особых связей с Палестиной. Многие сионисты заявляли о «преимущественном праве» на Палестину, евреи имели право как нация, а арабы - только как отдельные лица.

1921 Яффские беспорядки

В мае 1921 года в Яффо вспыхнули беспорядки , особенно вокруг Красного дома, жители которого были убиты. Первоначально беспорядки были спровоцированы Первомайским столкновением между Мопсим и Ахдут ха- Авода , но вскоре привели к столкновениям между евреями и арабами. 95 человек погибли, 219 получили ранения. В результате событий тысячи еврейских жителей бежали из Яффо в Тель-Авив. Возникла и росла атмосфера взаимной подозрительности и ненависти.

1921–1929

В 1922 году британцы предложили арабам быть представленными в официальном совете. Этот совет будет состоять из Верховного комиссара и десяти правительственных чиновников, восьми мусульман, двух евреев и двух христиан. Последние двенадцать будут избраны населением. Однако и мусульмане, и арабы-христиане решили бойкотировать выборы, потому что совету было конкретно отказано в праве обсуждать вопросы, касающиеся еврейской иммиграции. В 1923 году и позже Герберт Самуэль предложил советы с равным составом, но с их членами, назначаемыми Верховным комиссаром. Арабы снова отказались. По мнению С.Д. Смита, принятие арабами означало бы признание Декларации Бальфура , мандата, который включал Декларацию Бальфура, и, следовательно, права евреев на иммиграцию, что подорвало бы их претензии на самоопределение.

1929 беспорядки

Религиозная напряженность из-за Стены Плача, международный экономический кризис и националистическая напряженность из-за еврейской иммиграции привели к палестинским беспорядкам 1929 года . В ходе этих религиозно-националистических беспорядков евреи были убиты в Хевроне, а оставшиеся в живых были изгнаны из города. Разорение также произошло в Цфате и Иерусалиме. Это насилие было в основном направлено против несионистских ортодоксальных общин; Сионистские общины смогли защитить себя и создали оборонные организации. В результате ортодоксальное сообщество в Палестине все больше зависело от поддержки сионистов.

По словам С.Д. Смита, соблюдение британцами условий мандата означало, что у палестинских арабов не было политического пути противодействовать потере своей страны. «В конце концов, насилие стало единственным выходом».

Арабское восстание

Бойкот и бунт

На восстание 1936 года повлияло восстание кассамитов после убийства шейха Изз ад-Дина аль-Кассама в 1935 году, а также провозглашение Хаджа Мохаммада Амина аль-Хусейни 16 мая 1930 года «Днем Палестины» и призыв к генералу Забастовка.

Всеобщая забастовка длилась с апреля по октябрь 1936 года, начало насильственного восстания. Восстание состояло из двух отдельных фаз. Первый этап был направлен в основном городским и элитарным Высшим арабским комитетом (ВАК) и был сосредоточен в основном на забастовках и других формах политического протеста. К октябрю 1936 года эта фаза была побеждена британской гражданской администрацией, используя сочетание политических уступок , международной дипломатии (с участием правителей Ирака , Саудовской Аравии , Трансиордании и Йемена ) и угрозы военного положения . Второй этап, начавшийся в конце 1937 года, был насильственным движением сопротивления под руководством крестьян, которое все больше нацеливалось на британские войска. На этом этапе восстание было жестоко подавлено британской армией и палестинской полицией с использованием репрессивных мер, направленных на запугивание арабского населения и подрыв народной поддержки восстания.

Согласно официальным британским данным, охватывающим все восстание, армия и полиция убили более 2000 арабов в бою, 108 были повешены , а 961 погибло из-за того, что они описали как «деятельность банд и террористов». Анализируя британскую статистику, Валид Халиди оценивает потери арабов в 19 792 человека, из которых 5 032 убиты: 3832 убиты англичанами, 1200 убиты из-за «терроризма» и 14 760 ранены. Более десяти процентов взрослого палестинского арабского населения мужского пола в возрасте от 20 до 60 лет были убиты, ранены, заключены в тюрьму или сосланы. По оценкам, число убитых палестинских евреев колеблется от 91 до нескольких сотен.

Восстание арабов в Палестине не увенчалось успехом, и его последствия повлияли на исход войны в Палестине 1948 года . Это привело к тому, что британский мандат оказал решающую поддержку сионистским ополчениям, существовавшим до создания государства, таким как Хагана , в то время как со стороны палестинских арабов восстание вынудило бежать в изгнание главного палестинского арабского лидера того периода, Великого муфтия Иерусалима Хаджа Амина. аль-Хусейни и его соратники.

Комиссия за отслаивание

В 1937 году, в ответ на полугодовое восстание палестинских арабов, британская комиссия Пиля предложила раздел в качестве решения проблем. Комиссия рекомендовала, чтобы евреи получили около двадцати процентов Палестины и чтобы 250 000 палестинских арабов, проживающих в этой части, были переселены. По плану «в крайнем случае» перевод арабов с еврейской части будет обязательным. По словам Масальи, переносная часть плана была предложена комиссии Пиля сионистским лобби.

Сионистское руководство было склонно согласиться с разделительной частью плана при условии передачи части. Давид Бен-Гурион принял это «на основании предположения, что после того, как мы создадим сильную силу после создания государства, мы отменим раздел страны и расширимся на всю Землю Израиля».

На двадцатом сионистском конгрессе, состоявшемся в Цюрихе в августе 1937 года, план был обсужден и отклонен на том основании, что им должна быть передана большая часть Палестины. Принудительный перевод «в крайнем случае» был принят большинством как справедливый с моральной точки зрения, хотя многие сомневались в его целесообразности. Однако разделение было неприемлемо для многих.

Сразу после этого Комиссия Вудхеда призвана «подробно изучить план Комиссии Пиля и рекомендовать реальный план раздела». Комиссия Вудхеда рассмотрела три разных плана, один из которых был основан на плане Пила. В сообщении в 1938 году Комиссия отклонила план Пиля прежде всего на том основании, что он не мог быть реализован без массового принудительного переселения арабов (вариант, который британское правительство уже исключило). При несогласии некоторых из своих членов Комиссия вместо этого рекомендовала план, согласно которому Галилея останется под британским мандатом, но подчеркнула серьезные проблемы с ним, включая недостаточную финансовую самодостаточность предлагаемого арабского государства. Британское правительство сопровождало публикацию доклада Вудхеда политическим заявлением, в котором разделение было отвергнуто как неосуществимое из-за «политических, административных и финансовых трудностей».

Белая книга 1939 г.

Лондонская конференция, Сент-Джеймсский дворец, февраль 1939 года. Арабские палестинские делегаты (на переднем плане), слева направо: Фуад Саба, Якуб Аль-Гуссейн , Муса Аль-Алами , Амин Тамими, Джамаль Аль-Хусейни , Авни Абд аль-Хади , Джордж Антониус и Альфред Рох. Перед арабскими палестинцами стоят британцы во главе с сэром Невиллом Чемберленом . Справа от него лорд Галифакс , а слева Малкольм Макдональд.

Белая книга 1939 года был директивный документ , выданный британским правительством под Чемберленом в ответ на 1936-1939 арабского восстания . (Он был также известен как MacDonald Белой книги после Малкольм Макдональд , то британский министр колоний , который председательствовал на его создание) В статье содержится призыв к созданию еврейского национального очага в качестве независимого палестинского государства в течение 10 лет, отказ от идеи создания еврейского государства и идея раздела Палестины . Он также ограничил иммиграцию евреев 75 000 человек на 5 лет и постановил, что дальнейшая иммиграция должна определяться арабским большинством (раздел II). Были наложены ограничения на право евреев покупать землю у арабов (раздел III). Кроме того, он пообещал, что только при поддержке палестинцев Великобритания разрешит еврейское государство. Это очень расстроило сионистов из-за усиливающегося преследования евреев в Европе с началом Второй мировой войны , особенно в Германии. (См. Преследование евреев )

Белая книга была опубликована как Cmd 6019. Она была одобрена Палатой общин 23 мая 1939 года 268 голосами против 179.

Во время Второй мировой войны (1939–1945)

Сионистская конференция 1942 года не могла быть проведена из-за войны. Вместо этого 600 еврейских лидеров (не только сионистов) собрались в отеле Biltmore Hotel в Нью-Йорке и приняли заявление, известное как « Программа Билтмора» . Они согласились с тем, что по окончании войны все еврейские организации будут бороться за обеспечение свободной еврейской миграции в Подмандатную Палестину.

Программа Билтмора призывала к «созданию Палестины как Еврейского Содружества». Давид Бен-Гурион , который доминировал на конференции, сформулировал требование сионистов «не как еврейское государство в Палестине, а как Палестина как еврейское государство». Это было знаменательно тем, что все еврейские организации США теперь объединились в согласии о необходимости еврейского государства в Палестине.

С начала сороковых годов сионистское движение перестало обращать внимание на «арабский вопрос». Причина в том, что ожидалось, что любое решение, будь то еврейское государство на всей территории Палестины, раздел или международный протекторат, должно быть навязано палестинским арабам силой из-за их отказа идти на компромисс. По словам Тевета, война «стала неизбежной после того, как план Билтмора 1942 года провозгласил явной целью сионизма создание еврейского государства, которому арабы были полны решимости противостоять силой».

Воюющие стороны

Сионистские военизированные организации

Хагана

После Яффских беспорядков была создана организация ветеранов Еврейского легиона « Хагана» (защита) для защиты еврейских общин от мятежников.

Иргун

В 1931 году, после ухода ревизионистов-сионистов из сионистского движения, группа ревизионистов покинула Хагану и основала Иргун Цвай Леуми (Национальную военную организацию), также известную как Эцель.

Арабские военизированные формирования

Fasa'il

В арабском восстании приняли участие не менее 282 лидера повстанцев, в том числе четыре христианина. Повстанческие силы состояли из слабо организованных банд, известных как фасаил (поют: фасил ). Предводитель фасиля был известен как каид аль-фасил (мн. Quwwa'id al-fasa'il ), что означает «командир отряда ». Еврейская пресса часто называла их «разбойниками», в то время как британские власти и СМИ называли их «бандитами», «террористами», «повстанцами» или «повстанцами», но никогда «националистами». Урсабат (что означает «банды») был еще одним арабским термином, используемым для обозначения повстанцев, и отсюда прозвище британских солдат для всех повстанцев было Озлбарт .

Согласно историку Саймону Англиму, повстанческие группы были разделены на общие категории: моджахеды и федаины . Первые были партизанами, участвовавшими в вооруженных столкновениях, а вторые совершали акты саботажа. Согласно более поздним рассказам некоторых выживших лидеров повстанцев из Галилеи, моджахеды мало согласовывались с номинальной иерархией восстания. Большинство засад было результатом местной инициативы, предпринятой каидом или группой кувваидов из того же района.

Группы мира

«Мир группы» ( fasa'il Сали ) или « Нашашиби единица» были сделаны из разочаровавшихся арабских крестьян , нанятых британской администрацией и Nashashibis в конце 1938 года в бой против арабских повстанцев во время восстания. Несмотря на свое крестьянское происхождение, эти банды представляли в основном интересы помещиков и аристократов. Некоторые банды сторонников мира также возникли в районе Наблуса, на горе Кармель (оплот друзов, которые в значительной степени выступили против восстания после 1937 года) и вокруг Назарета без связи с борьбой за власть Нашашиби- Хусайни .

Последствия

Основная статья: израильско-палестинский конфликт
Земля в более светлых тонах представляет территорию в границах Израиля по завершении войны 1948 года . Эта земля признана во всем мире как принадлежащая Израилю.

Смотрите также

использованная литература

Библиография

внешние ссылки