Посадка Игбо - Igbo Landing

Игбо Посадка
В МАРШЕ НА СВ.  ОСТРОВ СИМОНА - НАРА - 547017.jpg
Болота острова Сент-Саймонс
Место нахождения Данбар-Крик, остров Сент-Саймонс в округе Глинн, Джорджия, США
Координаты 31 ° 11′14 ″ с.ш., 81 ° 23′14 ″ з.д. / 31,18722 ° с.ш. 81,38722 ° з.д. / 31.18722; -81,38722 Координаты: 31 ° 11′14 ″ с.ш., 81 ° 23′14 ″ з.д. / 31,18722 ° с.ш. 81,38722 ° з.д. / 31.18722; -81,38722
Igbo Landing находится в Джорджии (штат США).
Игбо Посадка
Место посадки игбо в Джорджии (штат США)
Игбо Посадка
Лунный свет на реке Данбар, Глинн-Хейвен, остров Сент-Саймонс, Джорджия (8343882906) .jpg
Открытка 1930 года с изображением лунного света на реке Данбар, Глинн-Хейвен, остров Сент-Саймонс, Джорджия.
Дата Май 1803 г. ( 1803-05 )
Участников Группа из 75 порабощенных игбо людей
Исход Массовое самоубийство против рабства в США. Заметное влияние на афроамериканский фольклор и литературу
Летальные исходы Было обнаружено 13 тел утонувших порабощенных людей и 3 белых надзирателя утонули, но фактическое число погибших неизвестно

Игбо Landing (также называется Ibo Посадка , Ebo Посадка или EBOS Посадка ) является историческим местом Данбар Крик на острове Св Simons , Глинн Каунти , штат Джорджия. Это была установка массового самоубийства в 1803 году пленными людьми игбо , которые взяли под контроль свой невольничий корабль и отказались подчиняться рабству в Соединенных Штатах . Моральная ценность мероприятия как истории сопротивления рабству имеет символическое значение в афроамериканском фольклоре и истории литературы.

История

Женщины игбо , сфотографированные в Нигерии, начало 20 века.

В мае 1803 судовых кэптивной Западная Африка, на Пережив Средний проход , были высажены на США высокооплачиваемых похитителей в Саванне по ведомому кораблю , чтобы быть продано с аукционом на одном из местных невольничьих рынков. Среди порабощенных пассажиров корабля было несколько человек игбо из современной Нигерии . Плантаторы и работорговцы американского Юга знали игбо как яростную независимость и стойкость к рабству движимого имущества . Группа из 75 порабощенных людей игбо была куплена агентами Джона Купера и Томаса Сполдинга для принудительного труда на их плантациях на острове Сент-Саймонс по 100 долларов каждый.

Закованные в цепи порабощенные люди были упакованы под палубой небольшого судна под названием «Шхуна Йорк» для отправки на остров (другие источники говорят, что путешествие проходило на борту «Моровии» ). Во время этого путешествия рабы-игбо подняли восстание, взяв под контроль корабль и утопив своих похитителей, в результате чего «Моровия» вышла на мель в Данбар-Крик на месте, ныне известном как Приземление Игбо.

Дальнейшая последовательность событий неясна, так как существует несколько версий развития восстания, некоторые из которых считаются мифологическими. Очевидно, африканцы сошли на берег и впоследствии, под руководством высокого вождя игбо среди них, в унисон вошли в ручей, напевая на языке игбо: «Дух Воды привел нас, Дух Воды приведет нас домой». Тем самым они приняли защиту своего бога Чукву и смерть вместо рабства. Розуэлл Кинг , белый надзиратель на соседней плантации Пирса Батлера (плантация Батлер-Айленд ), написал один из немногих современных отчетов об этом инциденте, в котором говорится, что как только игбо приземлились на острове Сент-Саймонс, они ушли на болото, умирая. совершил самоубийство, войдя в Данбар-Крик. В отчете 19-го века об этом событии капитан идентифицируется по фамилии Паттерсон, а Розуэлл Кинг назван человеком, который обнаружил тела утонувших. В письме, описывающем событие, написанное рабовладельцем Саванны Уильямом Майном, говорится, что игбо вошли в болото, где от 10 до 12 утонули, в то время как некоторые были «спасены» охотниками за головами, получившими по 10 долларов за голову от Сполдинга и Купера. Согласно некоторым источникам, выжившие после восстания игбо были доставлены в Кэннон-Пойнт на островах Сент-Саймонс и Сапело .

Исторический контекст

Приземление Игбо было последним местом событий, которые в 1803 году составили «крупный акт сопротивления» африканцев. Эти события имеют непреходящее символическое значение в афроамериканском фольклоре и истории литературы. Мятеж народа игбо был назван первым «маршем свободы» в истории Америки. Хотя на протяжении более двух столетий большинство авторитетов считало эти сообщения афроамериканской сказкой, исследования, проведенные с 1980 года, подтвердили фактическую основу легенды и ее историческое содержание. Сайт был включен как исторический ресурс в опрос графства 2009 года.

На сайте нет официального исторического маркера. Завод по очистке сточных вод был построен рядом с историческим местом в 1940-х годах, несмотря на местное сопротивление афроамериканцев. Это место до сих пор регулярно посещают историки и туристы. Событие недавно было включено в учебную программу по истории школ прибрежной Джорджии.

Устная история

История рабов-игбо, которые предпочли смерть жизни в рабстве, - это повторяющаяся история, которая глубоко укоренилась в устной истории афроамериканцев и Гуллы . Как это типично для устных историй, факты менялись с течением времени.

Миф об африканцах, ходящих по воде

Флойд Уайт, пожилой афроамериканец, опрошенный Федеральным писательским проектом в 1930-х годах, сказал:

Слышали о приземлении Ибо? Это то место, куда они привозят Ибо на невольничьем корабле, и когда они прибывают сюда, им это не нравится, поэтому все они начинают петь и идут прямо по реке, чтобы вернуться в Африку, но они не смог добраться туда. Они тонут.

Типичный рассказ Гуллы о событиях, включающий многие повторяющиеся темы, которые являются общими для большинства мифов, связанных с высадкой игбо, записан Линдой С. Уоттс:

Западноафриканцы, оценив свое положение, решили рискнуть своей жизнью, идя домой по воде, вместо того, чтобы смириться с живой смертью, ожидавшей их в американском рабстве. Как гласит легенда, люди из племени высадились с корабля и, как группа, развернулись и пошли по воде, двигаясь в противоположном направлении от порта прибытия. Когда они вместе отправились в этот марш, западноафриканцы запели. Сообщается, что они спели гимн, в котором говорится, что духи воды унесут их домой. Хотя версии этой истории различаются по нюансам, все они свидетельствуют о храбрости восстания, проявленного порабощенным игбо.

Миф о летающих африканцах

Еще одна популярная легенда, связанная с приземлением Игбо, известна как миф о летающих африканцах. Он был записан из различных устных источников в 1930-х годах членами Федерального писательского проекта . В этих случаях считается, что африканцы отрастили крылья или превратились в стервятников, прежде чем улететь домой на свободу в Африку. Уоллес Куортерман, афроамериканец 1844 года рождения, у которого в 1930 году взяли интервью, когда его спросили, слышал ли он о государствах высадки игбо:

Разве вы о них не слышали? Ну, в то время мистер Блю он был надсмотрщиком и ... Мистер Блю он однажды утром спустился с длинным хлыстом, чтобы хорошенько их отхлестать. ... Во всяком случае, он их хорошенько взбил, и они собрались и воткнули эту мотыгу в поле, а затем ... поднялись в небо, превратились в канюков и полетели обратно в Африку. ... Все о них знают.

Как отмечает профессор Терри Л. Снайдер:

Летучая африканская сказка, вероятно, уходит своими историческими корнями в коллективное самоубийство недавно завезенных рабов в 1803 году. Группа пленных игбо (по-разному, Эбо или Ибо), переживших средний проход, была продана недалеко от Саванны, штат Джорджия, и пересажена на небольшой корабль, направлявшийся к острову Святого Саймона. У берегов острова порабощенный груз, который «сильно пострадал от бесхозяйственности», «поднялся» из заточения на маленьком судне и восстал против команды, бросив ее в воду, где они утонули. После того, как корабль сел на мель, игбо «вышли на болото» и утонули - акт, который большинство ученых сочли преднамеренным коллективным самоубийством. Место их рокового погружения было названо Лендингом Эбос. Судьба тех игбо в 1803 году породила характерный региональный фольклор и географическое название.

Сообщается о преследовании

Местные жители утверждают, что Гавань Игбо и окружающие ее болота в Данбар-Крике преследуют души мертвых игбо, которые были порабощены.

Наследие

В сентябре 2002 года Коалиция за афроамериканское наследие Сент-Саймонса организовала двухдневное поминовение событий, связанных с историей игбо, и шествие к этому месту. 75 участников прибыли из других штатов, а также из Нигерии, Белиза и Гаити, где имело место подобное сопротивление. Они собрались, чтобы объявить это место святой землей и дать душам отдых. Учетная запись игбо теперь является частью учебной программы школ прибрежной Джорджии.

Представление в других СМИ

Исторические события, связанные с побегом рабов-игбо в Данбар-Крик, и связанный с ними миф вдохновили и повлияли на ряд художников из африканской диаспоры.

Примеры включают лауреат Нобелевской премии Тони Моррисон , которая использовала миф о летающих африканцах в своем романе « Песнь Соломона» , и Алекса Хейли , который пересказывает эту историю в своей книге « Корни» . Paule Маршалл роман Praisesong для Вдовы также был вдохновлен этими событиями. Они пересказываются из контекста потомков Гуллы в художественном фильме « Дочери пыли» (1993) режиссера Джули Дэш . В фильме Нгози Онвуры 1994 года « Добро пожаловать II, Терродом» есть инсценировка высадки игбо, которая служит рамкой для основного сюжета фильма и антиутопической обстановки.

Другие современные художники, которые ссылаются или интегрировали полную историю о Летучих африканцах в свои работы, включают Джозефа Зобеля , Мариз Конде , Тони Кейда Бамбара и Ямайки Кинкейда . Говорят, что изображения из части "Love Daught" визуального альбома Бейонсе Lemonade были вдохновлены Daughters of the Dust и историей Igbo Landing.

В фильме Marvel 2018 года « Черная пантера» Майкл Б. Джордан в роли Киллмонгера ссылается на Приземление Игбо во время своей сцены смерти: «Похороните меня в океане вместе с моими предками, которые прыгнули с кораблей, потому что они знали, что смерть лучше, чем рабство».

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки