Ибн Варрак - Ibn Warraq

Ибн Варрак
Ибн Варрак 2018.png
Родился 1946  Отредактируйте это в Викиданных(75 лет)
Занятие Писатель , журналист Отредактируйте это в Викиданных

Ибн Варрак - псевдоним анонимного автора, критикующего ислам . Он является основателем Института секуляризации исламского общества и раньше был старшим научным сотрудником Исследовательского центра , занимающимся критикой Корана . Варрак - вице-президент World Encounter Institute.

Варрак написал историографии первых веков исламской хронологии и опубликовал работы, которые ставят под сомнение основные концепции этого периода. Псевдоним Ибн Варрак ( арабский : ابن وراق , буквально «сын бумажника») используется из-за его заботы о своей личной безопасности; Варрак заявил: «Я боялся стать вторым Салманом Рушди ». Это имя использовалось авторами- диссидентами на протяжении всей истории ислама. Название относится к скептическому ученому IX века Абу Иса аль-Варраку . Варрак принял псевдоним в 1995 году, когда завершил свою первую книгу под названием « Почему я не мусульманин» .

Комментарий Варрака к исламу был подвергнут критике академическими специалистами по истории ислама как полемический , чрезмерно ревизионистский и недостаточно компетентный, в то время как другие хвалили его как освежающий, хорошо исследованный и в основном точный.

Он является автором девяти книг, в том числе «Происхождение Корана» (1998 г.), «Поиски исторического Мухаммеда» (2000 г.), « Что действительно говорит Коран: язык, текст и комментарии» (2002 г.), « Защита Запада: критика Ориентализм Эдварда Саида (2007), Какой Коран?: Варианты, рукописи и влияние доисламской поэзии (2008), Почему Запад лучше: Защита либеральной демократии мусульманским отступником (2011) и Крестовые походы сэра Вальтера Скотта и другие Фантазии (2013).

ранняя жизнь и образование

Варрак родился в Раджкоте , Гуджарат в Британской Индии, и его семья переехала в новый независимый Пакистан в 1947 году. Его семья была из Кутчи . Его мать умерла, когда он был младенцем. В интервью он заявил, что «изучал арабский язык и читал Коран в молодости в надежде стать последователем исламской веры». Его отец решил отправить его в школу-интернат в Англии отчасти для того, чтобы обойти попытки бабушки навязать своему сыну исключительно религиозное образование в местном медресе . После приезда в Великобританию он только один раз видел своего отца, когда ему было 14 лет. Его отец умер два года спустя. Варрак утверждает, что большую часть своей юности он был «застенчивым».

К 19 годам он переехал в Шотландию, чтобы продолжить образование в Эдинбургском университете , где он изучал философию и арабский язык с ученым-исламоведом В. Монтгомери Уоттом .

После окончания Уоррак пять лет работал учителем начальной школы в Лондоне, а в 1982 году вместе с женой переехал во Францию , где открыл индийский ресторан. Он также работал курьером в туристическом агентстве.

Написание и работы

Во время дела Рушди Ибн Варрак заметил частые критические нападки на христианство и иудаизм, но никогда на ислам, который, по словам Варрака, пытается контролировать каждый аспект жизни человека, не оставляя «простора для независимого мышления». Он ожидал, что различные интеллектуалы на Западе будут защищать Рушди и такие ценности, как свобода слова, но «вместо того, чтобы защищать Рушди и его право на свободу выражения мнения, они осудили его; они обвиняли жертву ». Из-за этого Варрак начал писать для журнала Free Inquiry Magazine , американского светского гуманистического издания, на такие темы, как «Почему я не мусульманин». «Суверенитет в исламе, - сказал Варрак в интервью 2006 года, - принадлежит Богу, тогда как в области прав человека, например, в демократии, суверенитет принадлежит людям. несколько раз - столкновения с различными аспектами исламского права, особенно в отношении женщин и немусульман ». Кроме того, Варрак выразил обеспокоенность по поводу свободы религии: «В исламе вы не имеете права отказываться от своей религии. Вы рождены мусульманином, и все. Отступничество, то есть отказ от религии в исламе. , карается смертью ".

Ибн Варрак продолжал писать несколько работ , исследующих историографию из Корана и Мухаммеда . В других книгах рассматривалась тема светских гуманистических ценностей среди мусульман. В «Происхождение Корана: классические очерки священной книги ислама» Ибн Варрак включает некоторые исследования Теодора Нёльдеке .

В 2005 году Варрак провел несколько месяцев, работая с Кристофом Люксенбергом , который писал о сирийской и арабской интерпретации стихов Корана.

В феврале 2006 г. он вместе с несколькими другими специалистами участвовал в Мемориальной конференции Пима Фортейна по исламу в Гааге (17–19 февраля 2006 г.).

В марте 2006 года в ответ на жестокие и смертоносные протесты в исламском мире, окружающие споры о карикатурах на Jyllands-Posten Muhammad, было опубликовано письмо, которое он подписал совместно, под названием МАНИФЕСТ: Вместе противодействовать новому тоталитаризму с одиннадцатью другими людьми (в первую очередь Салманом Рушди ) .

Хотя он не придерживается какой-либо конкретной религии, он более высокого мнения о гуманизме, чем об исламе . Он является основателем Института секуляризации исламского общества ( ИГИЛ ). Несмотря на его критику ислама , он не считает, что его нельзя реформировать; и он работает с либеральными мусульманами в своей группе. Он назвал себя атеистом или агностиком.

Вскоре после 11 сентября спичрайтер Джорджа Буша Дэвид Фрум , известный тем, что ввел термин « ось зла» , принял Ибн Варрака на полуторачасовом обеде в Белом доме .

Варрака в обзорных части появились в The Wall Street Journal и The Guardian в Лондоне, и он обратился правительственные органы во всем мире, в том числе Организации Объединенных Наций в Женеве.

До 2007 года Ибн Варрак отказывался показывать свое лицо на публике. Это произошло из-за опасений за его личную безопасность, а также из-за его желания поехать, чтобы увидеть свою семью в Пакистане, без отказа в доступе в страны с мусульманским большинством из-за его критики ислама. Его лицо было затемнено на сайте Института секуляризации исламского общества. В 2007 году он участвовал в саммите светского ислама в Санкт-Петербурге вместе с другими мыслителями, такими как Аяан Хирси Али , Вафа Султан и Иршад Манджи . Группа опубликовала Санкт-Петербургскую декларацию, которая призывает мировые правительства, среди прочего, отвергнуть законы шариата , суды фетв , церковное правление и санкционированную государством религию во всех их формах; и выступить против всех наказаний за богохульство и вероотступничество , которые, по их мнению, нарушают статью 18 Всеобщей декларации прав человека .

В октябре 2007 года Варрак участвовал в дебатах Intelligence Squared «Мы не должны отказываться от утверждения превосходства западных ценностей» в Лондоне с Дугласом Мюрреем , Дэвидом Аароновичем , Тариком Рамаданом , Уильямом Далримплом и Чарльзом Глассом . Он выступал за сторону предложения (за движение).

Прием

Хвалить

В 1996 году обзор Почему я не мусульманин , Даниэль Пайпс писал , что «За некоторыми исключениями, он [Варрак] практически полностью зависит от западной традиции исламоведения» , но пришел к выводу , что «Несмотря на свой гнев, Ибн Варрак" написал серьезная и заставляющая задуматься книга, «требующая» столь же убедительного ответа от верующего мусульманина ». Пайпс также описал " Почему я не мусульманин" (1995) как "хорошо исследованный и весьма выдающийся". Дэвид Прайс-Джонс сказал, что это было «тщательно задокументированное исследование жизни и учения Пророка Мухаммеда, Корана и его источников, а также возникшей в результате культуры». Кристофер Хитченс назвал « Почему я не мусульманин» своей «любимой книгой по исламу».

В 2007 году Дуглас Мюррей описал Ибн Варрака как:

великий исламский ученый ... один из великих героев нашего времени. Лично находящийся под угрозой исчезновения, но неуклонно громкий, Ибн Варрак возглавляет тенденцию. Как и все большее число людей, он отказывается принять идею о равенстве всех культур. Если бы Ибн Варрак жил в Пакистане или Саудовской Аравии, он не смог бы писать. Или, если бы он это сделал, ему не дали бы жить. Среди его работ - критика источников Корана . В исламских государствах это составляет отступничество .

В 2008 году в обзоре книги Ибн Варрака в, защищать Запад: Критика ориентализма Эдварда Саида , политолог Питер Берковиц описал Варрака как «достойный критика» для Эдварда Саида . Берковиц сказал, что «с редким сочетанием полемического энтузиазма и потрясающей познания, он [ Защита Запада ] является первым [критическим анализом длиной в книгу], в котором рассматриваются и опровергаются аргументы Саида« на фоне более общего представления основных аспектов западной философии ». Цивилизация ». В обзоре журнала« Защищая Запад »за 2009 год А.Дж. Кашетта пришел к выводу, что« критика Ибн Варраком мысли и работы Саида является исчерпывающей и убедительной и действительно разрушительна для любого, кто зависит от саидизма. Она должна сделать с ориентализмом то же, что и книга Мэри Лефковиц « Не из Африки». сделал с Черной Афиной Мартина Бернала " . Прайс-Джонс сказал, что это «в деталях разрушает саидийское« повествование »».

В обзоре 2012 года книги Ибн Варрака Девственницы? Что Вирджинс , историк ислама из Университета Райса Дэвид Кук написал: «Я сам, как исследователь ислама, нахожу отношение Ибн Варрака очень освежающим, а его ученость по большей части точна и разрушительна в выявлении слабых мест в мусульманской ортодоксии. " Третье эссе книги, продолжает Кук, «могло бы почти служить историей нашей области и ее систематической неспособности критиковать основополагающие тексты ислама, поскольку критиковались тексты других конфессий».

Критика

См. Также: Истоки Корана: Классические очерки Священной Книги Ислама § Обзоры и Поиски исторического Мухаммеда (Ибн Варрака) § Критика

Рассматривая сборник Ибн Варрака « Происхождение Корана», профессор религиоведения Герберт Берг назвал его «полемическим и непоследовательным» в своих работах . Берг приветствовал включение эссе Теодора Нёльдеке, но осудил включение Уильяма Сен-Клера Тисдалла как «не особо научное эссе». Он заключил: «[Мне] кажется, что Ибн Варрак включил некоторые из эссе не на основании их научной ценности или статуса« классиков », а, скорее, на основании их враждебности к исламу. Это не обязательно умаляет ценность коллекции, но читатель должен знать, что этот сборник не полностью отражает классические исследования Корана ».

Рассматривая эссе Ибн Варрака в его « Поисках исторического Мухаммеда» (2001), Фред Доннер , профессор ближневосточных исследований, отмечает отсутствие у него специальной подготовки в области арабских исследований, ссылаясь на «непоследовательное обращение с арабскими материалами» и неоригинальные аргументы, и деспотичный фаворитизм «по отношению к ревизионистским теориям и« повестке дня составителя [т.е. Ибн Варрака], которая является не наукой, а антиисламской полемикой ». Антрополог и историк Даниэль Мартин Вариско раскритиковал книгу Ибн Варрака « Защита Запада: критика ориентализма Эдварда Саида» , написав, что «этот современный сын книготорговца запечатлевает полемический фарс, не стоящий 500 с лишним страниц бумаги, которые он тратит впустую».

Его работа «Происхождение Корана» сама по себе основана на полемике святого Клера Тисдалла «Первоисточники Корана», которую Франсуа де Блуа назвал «явно дрянной миссионерской пропагандой».

Франсуа де Блуа в обзоре «Истоки Корана» заявляет, что «удивительно, что редактор, который в своей книге« Почему я не мусульманин » занял очень высокую позицию критического рационалиста и противника всех форм мракобесия, теперь полагается на то, что в значительной степени на произведениях христианских полемистов девятнадцатого века ". Асма Афсаруддин заявляет, что «Ибн Варрак не заинтересован в дебатах; он хочет не что иное, как полное обращение к своей точке зрения в сообществе ученых ислама», и добавил, что его работа «Происхождение Корана » «без нужды отравляет атмосферу. и препятствует попыткам участвовать в честной научной дискуссии ".

Работает

  • Почему я не мусульманин , Ибн Варрак, предисловие Р. Джозефа Хоффмана , Prometheus Books , 1995, твердый переплет, 428 страниц, ISBN  0-87975-984-4
  • Происхождение Корана : классические очерки священной книги ислама , под редакцией Ибн Варрака, Prometheus Books , 1998, твердый переплет, 420 страниц, ISBN  1-57392-198-X
  • Поиски исторического Мухаммеда , отредактированный и переведенный Ибн Варраком, Prometheus Books , 2000, твердый переплет, 554 страницы, ISBN  1-57392-787-2
  • Что на самом деле говорит Коран : язык, текст и комментарии , отредактированный и переведенный Ибн Варраком, Prometheus Books , 2002, 600 страниц, ISBN  1-57392-945-X
  • Выход из ислама: отступники говорят , отредактированный Ибн Варраком, Prometheus Books , 2003, твердый переплет, 320 страниц, ISBN  1-59102-068-9
  • Защита Запада: Критика ориентализма Эдварда Саида , Книги Прометея , 2007, твердый переплет, 300 страниц, ISBN  1-59102-484-6
  • Какой Коран?: Варианты, рукописи и влияние доисламской поэзии , Книги Прометея , 2008 г., 631 страница, ISBN  978-1-59102-429-3
  • Почему Запад лучше: защита либеральной демократии мусульманским отступником , Encounter Books, 2011, 286 страниц, ISBN  1-59403-576-8
  • Крестовые походы сэра Вальтера Скотта и другие фантазии , Ибн Варрак, New English Review Press, 2013, мягкая обложка, 259 страниц, ISBN  978-0-9884778-5-8
  • Коранические аллюзии: библейские, кумранские и доисламские предыстории Корана , Книги Прометея, 2013 г., 463 страницы, ISBN  9781616147594
  • Рождество в Коране: Люксенберг, сирийский язык, ближневосточное и иудео-христианское происхождение ислама , под редакцией Ибн Варрака, Prometheus Books , 2014, твердый переплет, 805 страниц, ISBN  978-1-61614-937-6
  • Ислам в исламском терроризме: важность убеждений, идей и идеологии , Ибн Варрак, New English Review Press, 2017, мягкая обложка, 396 страниц, ISBN  978-1943003082
  • Оставляя заблуждение Аллаха позади: атеизм и свободомыслие в исламе , Берлин Шиллер, 2020, твердый переплет, 700 страниц, ISBN  3899302567

Смотрите также

Сноски

использованная литература

внешние ссылки