Ахмад ибн Ханбал - Ahmad ibn Hanbal

Абу Абдиллах Ахмад ибн Мухаммад ибн Шанбал аль-Тухли
أَبُو عَبْد ٱلله أَحْمَد ابْن مُحَمَّد ابْن حَنۢبَل الذهلي
Ахмад бин Ханбал Name.png
Имя Ахмада бин Чанбала в арабской каллиграфии
Заголовок Шейх уль-Ислам , имам
Личное
Родился Ноябрь 780 г. н. Э.
Раби-уль-Авваль 164 г. хиджры
Багдад , Аббасидский халифат 
Умер 2 августа 855 г. н. Э.
12 Раби-уль-Авваль 241 г.х. (74-75 лет)
Багдад, Аббасидский халифат
Религия ислам
Эра Исламский золотой век
Область Ирак
Юриспруденция Иджтихад
Creed Атари
Основной интерес (и) Фикх , хадисы , акида
Известная идея (и) Ханбали мазхаб
Известные работы Муснад Ахмад ибн Ханбал
Радд Сала'л-Аджтахмия ва'ль-Занадина
Китаб аль-Сунна
Занятие Ученый ислама , мухаддис
Мусульманский лидер

Ахмад ибн Ханбаль ( أحمد ابن حنبل ), или Ибн Ханбал ( ابن حنبل ) (780-855 CE / 164-241 AH ), был иракский мусульманский правовед , богослов , подвижник , хадис traditionist и основатель ханбалитского школы суннитского юриспруденции - одна из четырех основных ортодоксальных правовых школ суннитского ислама .

Влиятельный и активный ученый при жизни, Ибн Ханбал стал «одной из наиболее уважаемых» интеллектуальных фигур в истории ислама , оказав «глубокое влияние, оказавшее влияние почти на все области» традиционалистского взгляда в суннитском исламе. Один из выдающихся классических сторонников использования библейских источников в качестве основы для суннитского исламского права и образа жизни, Ибн Ханбал составил один из самых важных суннитских сборников хадисов, Муснад , который продолжал оказывать значительное влияние в области хадисов. учится до настоящего времени.

Изучив фикх и хадисы у многих учителей в юности, Ибн Ханбал прославился в более поздние годы своей решающей ролью в Михне , инквизиции, учрежденной Аббасидским халифом аль-Мамун в конце его правления в конце его правления. Правитель официально поддержал мухтазилитскую догму о создании Корана , что противоречило ортодоксальной доктрине о том, что Коран является вечным , несотворенным Словом Бога. Перенеся физическое преследование при халифе за его непоколебимую приверженность традиционной доктрине, стойкость Ибн Ханбала в этом конкретном случае только укрепила его «громкую репутацию» в анналах суннитской истории.

На протяжении всей истории суннитского ислама Ибн Ханбал почитался как образцовая фигура во всех традиционных школах суннитской мысли, как экзотерическими улемами, так и мистиками , причем последние часто называли его святым в своих житиях. Четырнадцатого век хадис мастер аль-Захаби называет Ибн Ханбаля как «истинный шейх ислама и лидер мусульман в свое время, мастер хадиса и доказательство религии.»

В современную эпоху имя Ибн Ханбала стало предметом споров в определенных кругах исламского мира, потому что движение за реформы Ханбали, известное как ваххабизм , считало его основным источником влияния наряду с реформатором Ханбали XIII века Ибн Таймийей . Однако некоторые ученые утверждали, что собственные убеждения Ибн Ханбала фактически не играли «реальной роли в установлении основных доктрин ваххабизма», поскольку, по мнению тех же авторов, есть свидетельства того, что «у более старых ханбалитских властей были доктринальные опасения. очень отличная от ваххабитской, «средневековая ханбалиская литература богата ссылками на святых, посещения могил, чудес и реликвий. В этой связи ученые назвали собственную поддержку Ибн Ханбалом использования реликвий просто одним из нескольких важных моментов, по которым мнения богословов расходились с мнениями ваххабизма.

биография

Мухаммад (570–632 годы Конституции Медины , преподавал Коран и давал советы своим товарищам)
Абдаллах бин Масуд (умер в 650 г.) учил Али (607–661), четвертый халиф, учил Айша , жена Мухаммеда и Абу Бакр дочери s учил Абдаллах ибн Аббас (618–687) учил Зайд ибн Сабит (610–660) учил Умар (579–644 гг.) - учил второй халиф. Абу Хурайра (603–681) учил
Алкама ибн Кайс (умер в 681 г.) учил Хусайн ибн Али (626–680) учил Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр (657–725) учил и воспитывал Аишу Урва ибн Зубайр (умер в 713 г.) учил Аиша, затем он учил Саид ибн аль-Мусайиб (637–715) учил Абдулла ибн Умар (614–693) учил Абдаллах ибн аз-Зубайр (624–692) учил Аишу, затем он учил
Ибрагим ан-Нахаи учил Али ибн Хусейн Зайн аль-Абидин (659–712) учил Хишам ибн Урва (667–772) учил Ибн Шихаб аз-Зухри (умер в 741 г.) учил Салим ибн Абдаллах ибн Умар учил Умар ибн Абдул Азиз (682–720 гг.), Воспитанный и обученный Абдуллой ибн Умаром.
Хаммад бин иби Сульман учил Мухаммад аль-Бакир (676–733) учил Мать Фарва бинт аль-Касима Джафара
Абу Ханифа (699–767) написал «Аль-фикх аль-Акбар» и «Китаб аль-Атар», юриспруденцию, за которой следовали сунниты , суннитские суфии , барелви , деобанди , заидийя и первоначально Фатимиды и учили Зайд ибн Али (695–740) Джафар бин Мухаммад аль-Бакир (702–765) Мухаммед и праправнук Али, юриспруденция, а затем шииты , он учил Малик ибн Анас (711–795) написал Муватту , юриспруденцию из раннего периода Медины, теперь в основном за которой следуют сунниты в Африке, и он учил Аль-Вакиди (748–822) написал такие книги по истории, как Китаб аль-Тарих ва аль-Магхази, ученик Малика ибн Анаса. Абу Мухаммад Абдулла ибн Абдул Хакам (умер в 829 г.) написал биографии и учебники по истории, ученик Малика ибн Анаса.
Абу Юсуф (729–798) написал Усул аль-фикх Мухаммад аль-Шайбани (749–805) Аль-Шафи'и (767–820) написал Аль-Рисала , юриспруденцию, за которой следовали сунниты, и учил Исмаил ибн Ибрагим Али ибн аль-Мадини (778–849) написал Книгу знаний сподвижников. Ибн Хишам (умер в 833 г.) написал раннюю историю, а Ас-Сира ан-Набавийя - биографию Мухаммеда.
Исмаил ибн Джафар (719–775) Муса аль-Кадхим (745–799) Ахмад ибн Ханбал (780–855) написал Муснад Ахмад ибн Ханбал юриспруденции, за которой последовали суннитские книги и хадисы. Мухаммад аль-Бухари (810–870) написал книги хадисов Сахих аль-Бухари. Муслим ибн аль-Хаджадж (815–875) написал книги сахих мусульманских хадисов. Мухаммад ибн Иса ат-Тирмизи (824–892) написал книги хадисов Джами ат-Тирмизи. Аль-Баладхури (умер в 892 г.) написал раннюю историю Футух аль-Булдан , Генеалогия знати.
Ибн Маджах (824–887) написал книгу хадисов Сунан ибн Маджах Абу Дауд (817–889) написал книгу хадисов Сунан Абу Дауд
Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни (864–941) написал книгу хадисов Китаб аль-Кафи, за которой последовали шииты- двунадесятники. Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (838–923) написал Историю пророков и царей , Тафсир ат-Табари. Абу аль-Хасан аль-Ашари (874–936) написал Maqālāt al-islāmīyīn, Kitāb al-luma, Kitāb al-ibāna 'an usūl al-diyāna
Ибн Бабавайх (923–991) написал « Ман ла йахдуруху аль-Факих» о юриспруденции, за которой последовали шииты-двунадесятники. Шариф Рази (930–977) написал Нахдж аль-Балагху, за которым последовал шиитский двунадесятник. Насир ад-Дин ат-Туси (1201–1274) написал книги по юриспруденции, за которыми последовали исмаилиты и шииты-двунадесятники. Аль-Газали (1058–1111) написал «Нишу для света», «Непоследовательность философов» , «Алхимию счастья» о суфизме. Руми (1207–1273) написал Маснави , Диван-э Шамс-и Тебризи о суфизме.
Ключ: Некоторые из сподвижников Мухаммеда Ключ: Преподавал в Медине Ключ: Преподавали в Ираке Ключ: работал в Сирии Ключ: много путешествовал, собирая изречения Мухаммеда и составлял книги хадисов. Ключ: работал в Иране

Ранняя жизнь и семья

Рукопись юридических писаний Ибн Ханбала, выпущенная в октябре 879 г.

Семья Ахмада ибн Ханбала была родом из Басры , Ирак , и принадлежала к арабскому племени Бану Тул. Его отец был офицером армии Аббасидов в Хорасане, а затем поселился со своей семьей в Багдаде , где Ахмад родился в 780 году нашей эры.

У Ибн Ханбала было две жены и несколько детей, в том числе старший сын, который позже стал судьей в Исфахане .

Учеба и работа

Имам Ахмед активно учился в Багдаде, а затем путешествовал, чтобы продолжить свое образование. Он начал изучать юриспруденцию (фикх) под руководством знаменитого ханафитского судьи Абу Юсуфа , известного ученика и соратника имама Абу Ханифы . После окончания учебы у Абу Юсуфа ибн Ханбал начал путешествовать по Ираку, Сирии и Аравии, чтобы собирать хадисы или предания Пророка Мухаммеда. Ибн аль-Джаузи утверждает, что у имама Ахмада было 414 учителей хадисов, от которых он рассказывал. Обладая этим знанием, он стал ведущим авторитетом в области хадисов, оставив огромную энциклопедию хадисов аль-Муснад . После нескольких лет путешествия он вернулся в Багдад, чтобы изучать исламское право под руководством аш-Шафии .

Ахмад стал муфтием в преклонном возрасте и основал ханбалиский мазхаб , или школу исламского права, которая в настоящее время является наиболее доминирующей в Саудовской Аравии, Катаре и Объединенных Арабских Эмиратах. В отличии от трех других школ исламской юриспруденции ( Ханафи , Малики и Шафи ), мазхаб Hanbali оставался в значительной степени традиционалист или Асарией в богословии.

Помимо своих учебных занятий, ибн Ханбал был солдатом на исламских границах (Рибат) и пять раз в своей жизни совершил хадж, дважды пешком.

Смерть

Имам Ахмад
Ахмад ибн Ханбал (каллиграфия, прозрачный фон) .png
Имя имама Ахмада в стиле арабской каллиграфии
Табих ат-Табинун
Юрист, теолог, приверженец хадисов,основатель мадхаба,
«Защитник православия», «Истинный шейх ислама», «Доказательство веры», «Печать муджтахидских имамов», «Укрепитель религии», «Один Накопивший знание Первого и Последнего »,« Хранитель традиций Пророка »,« Подтверждающий реликвии »
Родился Багдад, Ирак
Почитается в Традиционалистского ислам суннитского толка ( салафиты Традиционалисты честь , а не чтить его).
Главный храм Храм имама Ахмада бин Ханбала , Багдад, Месопотамия

Ибн Ханбал скончался в пятницу, 12 раби-уль-аввал, 241 г.х. / 2 августа 855 г. в возрасте 74–75 лет в Багдаде, Ирак. Историки рассказывают, что на его похоронах присутствовало 800 000 мужчин и 60 000 женщин, и что 20 000 христиан и евреев обратились в ислам в тот день. Его кабр (могила) находится на территории святилища Имама Ахмада бин Ханбала в районе Ар-Русафа .

Михна

Ибн Ханбал, как известно, был призван до инквизиции или Михна аббасидского халифа Аль-Мамуна . Аль-Мамун хотел утвердить религиозный авторитет халифа, оказывая давление на ученых, чтобы те приняли точку зрения мутазилов, согласно которой Коран был создан, а не несотворен. Согласно суннитской традиции, ибн Ханбал был среди ученых, которые сопротивлялись вмешательству халифа и учению мутазилитов о созданном Коране, хотя некоторые востоковедные источники поднимают вопрос о том, оставался ли он стойким. Позиция Ибн Ханбала против инквизиции мутазилов (которые в то время были правящей властью) привели к тому, что школа Ханбали прочно утвердилась как школа не только фикха (юридической юриспруденции), но и теологии .

Из-за своего отказа признать власть мутазилитов ибн Ханбал был заключен в тюрьму в Багдаде на протяжении всего правления аль-Мамуна . В инциденте во время правления преемника аль-Мамуна, аль-Мутасима , ибн Ханбал был высечен до бессознательного состояния. Однако это вызвало волнения в Багдаде, и аль-Мутасим был вынужден освободить ибн Ханбала. После смерти аль-Мутасима аль-Ватик стал халифом и продолжил политику своего предшественника по принуждению к власти мутазилитов, и в этом стремлении он изгнал ибн Ханбала из Багдада. Ибн Ханбал вернулся в Багдад только после смерти аль-Ватика и восхождения его брата аль-Мутаваккиля , который был гораздо более дружелюбен к более традиционным суннитским верованиям.

Взгляды и мысли

Основная доктрина Ибн Ханбала - это то, что позже стало известно как «традиционалистская мысль», которая подчеркивала принятие только Корана и хадисов как основы ортодоксальной веры. Однако он считал, что лишь немногие избранные были должным образом уполномочены толковать священные тексты.

Богословие

Бог

Ибн Ханбал понимал, что совершенное определение Бога - это то, что дано в Коране , откуда он считал, что правильная вера в Бога составляет веру в описание, данное Богом о Себе в исламских писаниях. Начнем с того, что Ибн Ханбал утверждал, что Бог одновременно и Уникален, и Абсолютен и абсолютно несравним ни с чем в мире Его созданий. Что касается различных божественных атрибутов , Ибн Ханбал считал, что все обычные атрибуты Бога , такие как слух, зрение, речь, всемогущество, воля, мудрость, видение верующих в день воскресения и т. Д., Должны быть подтверждены как «реальности» ( aqq ), как атрибуты, называемые «неоднозначными» ( mutas̲h̲ābih ), такие как те, которые говорят о руке, лице, троне и вездесущности Бога , что касается этих «неоднозначных» ( муташабих ) атрибутов, которые они не должны быть поняты своими буквальными значениями явлений и настоящими значениями были предоставлены Богу, который есть ( тафвид ). Ибн Ханбал отверг ( таджсим ) приписывание телесных качеств Богу. Кроме того, Ибн Ханбал «отверг негативную теологию ( тахил ) Джахмийи и их особую аллегорическую экзегезу ( тахвил ) Корана и традиции, и не менее решительно критиковал антропоморфизм ( тасхаббих ) Мусрихтаббиха, среди которых он включил: масштаб его полемики, Джахмийя как бессознательные антропоморфисты ». Ибн Ханбал также был критиком открытых и ненужных спекуляций в богословских вопросах ; он считал справедливым поклоняться Богу «без« способа » теологоумена ( била кайф ), который не применим к Богу», и считал, что разумно предоставить Богу понимание Его собственной тайны.

Коран

Одним из самых известных вкладов Ибн Ханбала в суннитскую мысль была значительная роль, которую он сыграл в поддержке ортодоксальной доктрины Корана как « несотворенного Слова Бога» ( kalām Allāh g̲h̲ayr mak̲h̲lū ). Под «Кораном» Ибн Ханбал понимал «не просто абстрактную идею, но Коран с его буквами, словами, выражениями и идеями - Коран во всей его живой реальности, чья природа сама по себе », согласно Ибн Ханбалу, ускользает от человеческого понимания. .

Заступничество

Абу Бакр аль-Марвази в своем « Мансаке» передал, что Ибн Ханбал предпочитал совершать тавассул или «ходатайство» через Пророка в каждой мольбе, с формулировкой: «О Боже! Я обращаюсь к Тебе с Твоим Пророком, Пророком. Милосердия. О Мухаммад! Я обращаюсь с тобой к моему Господу для удовлетворения моей нужды ». Этот отчет повторяется во многих более поздних работах Ханбали в контексте личных просьб как вопроса юриспруденции. Ибн Кудама , например, рекомендует его для получения нужды в своей васийе . Таким же образом Ибн Таймия цитирует ханбалискую фетву о желательности заступничества Пророка в каждой личной просьбе в своей « Каида фил-Тавассул вал-Васила», где он приписывает ее «Имаму Ахмаду и группе благочестивых предков» из Мансака. аль-Марвази в качестве своего источника.

Мистика

Поскольку существуют исторические источники, указывающие на явно «мистические элементы в его личном благочестии», и документальные свидетельства его дружеских взаимоотношений с многочисленными ранними суфийскими святыми, включая Маруфа Кархи , признается, что отношения Ибн Ханбала со многими суфиями основывались на взаимном уважении и взаимном уважении. восхищение. Таким образом, ранние источники утверждают: «[Ибн Ханбал] очень уважал суфий и проявлял к ним доброту и щедрость. Его спросили о них, и ему сказали, что они постоянно сидят в мечетях, на что он ответил:« Знание заставило их сидеть. «Более того, именно в Муснаде Ибн Ханбала мы находим большинство хадисов, касающихся абдаля , сорока великих святых,« число которых [согласно исламской мистической доктрине] останется постоянным, и один всегда заменяется другим после его смерти ». и чья ключевая роль в традиционной суфийской концепции небесной иерархии будет подробно описана более поздними мистиками, такими как Худжвири и Ибн Араби . Сообщается, что Ибн Ханбал прямо определил Маруфа Кархи как одного из абдалов , сказав: «Он один из Заместителей Святых, и его мольба получена ». О том же суфии Ибн Ханбал позже задал риторический вопрос: «Есть ли в религиозных знаниях нечто иное, чем то, чего достиг Маруф?» Кроме того, есть рассказы о том, как Ибн Ханбал превозносил раннего аскетического святого Бишра Босоногого и его сестру как двух исключительных преданных Бога и о том, как он отправлял людей с мистическими вопросами к Бишру для руководства. Также записано, что Ибн Ханбал сказал относительно ранних суфиев: «Я не знаю людей лучше них». Более того, есть сведения о сыне Ибн Ханбала, Салихе, которого отец увещевал пойти учиться у суфиев. Согласно одной традиции, Салих сказал: «Мой отец посылал за мной всякий раз, когда к нему приходил самоотверженный или аскет ( захид ав мутакашшиф ), чтобы я мог смотреть на него. Он любил, чтобы я стал таким».

Что касается восприятия суфиями Ибн Ханбала, очевидно, что он был «высоко оценен» всеми основными суфиями классического и средневекового периодов, а более поздние суфийские хронисты часто называли юриста святым в своих житиях, восхваляя его. ему как за его юридическую работу, так и за его понимание суфийской доктрины. Худжвири , например, писал о нем: «Он отличался набожностью и благочестием ... Суфии всех орденов считают его благословенным. Он общался с великими шейхами, такими как Зуль-Нун из Египта , Бишр аль-Хафи , Сари аль. -Сакати , Маруф Кархи и др. Его чудеса были явными, и его разум был здоровым ... Он твердо верил в принципы религии, и его кредо было одобрено всеми [теологами] ». И суфийские агиографы, не являющиеся ханбали, и ханбали, такие как Худжвири и Ибн аль-Джаузи , соответственно, также ссылались на собственные дары Ибн Ханбала как чудотворца и на блаженство его могилы. Например, собственное тело Ибн Ханбала традиционно считалось благословленным чудом нетленности , и Ибн аль-Джаузи рассказывал: «Когда потомок Пророка Абу Джафар ибн Аби Муса был похоронен рядом с ним, могила Ахмада ибн Ханбала была обнажены. Его труп не разложился, а саван был целым и нетронутым ".

Хотя существует мнение, что Ибн Ханбал или его школа были каким-то образом враждебны суфизму, исследования показали, что это мнение является скорее пристрастным, чем объективным, поскольку нет никаких доказательств того, что школа Ханбали "[атаковала] суфизм сам по себе больше, чем любой другой". школы », и очевидно, что« в течение первых веков некоторые крупные суфии [такие как Ибн Ата Аллах , Халладж и Абдулла Ансари ] ... следовали школе права ханбалитов ». К двенадцатому веку, отношения между Hanbalism и суфизмом было настолько близко , что один из самых известных ханбалитских правоведов, Абдул Кадир Джилань , также была одновременно самым известным суфием своей эпохи, и тарик , которую он основал, в Кадирии , имеет продолжает оставаться одним из самых распространенных суфийских орденов до наших дней. Даже более поздние авторы ханбали, которые были известны критикой некоторых из «отклонений» некоторых неортодоксальных суфийских орденов своего времени, таких как Ибн Кудама , Ибн аль-Джавзи и Ибн Кайим аль-Джавзийя , все принадлежали к ордену Абдул Кадира Джилани. сами и никогда прямо не осуждали суфизм.

Реликвии

Как было отмечено учеными, очевидно, что Ибн Ханбал «верил в силу реликвий» и поддерживал поиски благословения через них в религиозном почитании. Действительно, в нескольких рассказах о жизни Ибн Ханбала говорится, что он часто носил «кошелек ... в рукаве, содержащий ... волосы Пророка». Кроме того, Ибн аль-Джаузи приводит предание, переданное сыном Ибн Ханбала Абдуллой, который так вспоминал о преданности своего отца реликвиям: «Я видел, как мой отец взял один из волос Пророка, положил его себе на рот и поцеловал. видел, как он наложил его на глаза и окунул в воду, а затем выпил воду для лечения ». Точно так же Ибн Ханбал пил из чаши Пророка (технически «второсортной» реликвии), чтобы получить от нее благословения, и считал прикосновение и целование священного минбара Пророка для благословения допустимым и благочестивым поступком. Позже Ибн Ханбал приказал похоронить его с волосами Пророка, которыми он владел, «по одному на каждом глазу, а третье на его языке».

Что касается других традиционных сообщений, ад-Захаби сообщает, что Ибн Ханбал «искал благословения у мощей Пророка». Ссылаясь на вышеупомянутый отчет о преданности Ибн Ханбала волосам Пророка, ад-Дахаби затем решительно критикует всех, кто находит недостатки в практике табаррука или в поисках благословений от святых реликвий, говоря: «Где сейчас придирчивый критик Имама Ахмада? Также достоверно установлено, что Абдаллах [сын Ибн Ханбала] спросил своего отца о тех, кто прикасается к луку кафедры Пророка и касается стены комнаты Пророка, и он сказал: «Я не вижу в этом никакого вреда». Да сохранит Бог нас и вас от мнения несогласных и от нововведений! »

Посещение могилы Пророка

Когда его сын Абдулла спросил о законности прикосновения к могиле Пророка в Медине и целования его , Ибн Ханбал, как говорят, одобрил оба этих действия как допустимые согласно священному закону.

Юриспруденция

Самостоятельное рассуждение муфтиев

У Ибн Ханбала также был строгий критерий иджтихада, или независимого рассуждения муфтиев и улемов по вопросам права . Одна история рассказывает, что Ибн Ханбала спросил Закария ибн Йашья аль-Харир о том, «сколько выученных хадитов достаточно для того, чтобы кто-то был муфтием [имеется в виду муджтахид- юрист или тот, кто способен издавать независимо аргументированные фетвы ]». Согласно повествованию, Закария спросил: «Достаточно ли ста тысяч?» На что Ибн Ханбал ответил отрицательно, а Закария спросил, двести ли тысяч, на что он получил такой же ответ от юриста. Таким образом, Закария продолжал увеличивать это число, пока Ибн Ханбал не достиг пятисот тысяч, пока не сказал: «Я надеюсь, что этого будет достаточно». В результате утверждалось, что Ибн Ханбал не одобрял независимых рассуждений тех муфтиев, которые не были абсолютными мастерами права и юриспруденции.

Злоупотребление хадисами

Ибн Ханбал передал от Мухаммада ибн Йашья аль-Касана, что последний сказал: «Если бы кто-то следовал каждой рукхе [диспенсации], содержащейся в хадисах, он стал бы нарушителем ( фасик )». Считается, что он процитировал это из-за огромного количества поддельных преданий Пророка.

Частный перевод

Ибн Ханбал, по-видимому, был ярым противником «частной интерпретации» и на самом деле считал, что только религиозные ученые были способны правильно интерпретировать священные тексты. Одно из символов веры, приписываемое Ибн Ханбалу, начинается со слов: «Хвала Богу, Который во все времена и периоды между пророками ( фатра ) возвышал ученых мужей, обладающих превосходными качествами, которые призывают заблудшего (вернуться) на правильный путь. . " Было указано, что это конкретное кредо «открыто противостоит использованию личного суждения ( raʾy ) ... [в качестве основы] юриспруденции ».

Этика

Разногласия во мнениях

Ибн Ханбала хвалили как при жизни, так и впоследствии за «безмятежное принятие юридических расхождений между» различными школами исламского права. По словам более поздних известных ученых школы Ханбали, таких как Ибн Акиль и Ибн Таймийа , Ибн Ханбал «считал каждый мазхаб правильным и ненавидел, что юрист настаивает на том, чтобы люди следовали его, даже если он считал их неправильными, и даже если истина одна в любом конкретном вопросе. " Таким образом, когда ученик Ибн Ханбала Ишак ибн Бахлул аль-Анбари «составил книгу о юридических разногласиях ... которую он назвал Ядром расхождения ( Любаб аль-Ихтилаф )», Ибн Ханбал посоветовал ему назвать эту работу Книгой Leeway ( Kitāb al-Sa'a ) вместо этого.

Работает

В « Фихристе» Ибн ан-Надима можно найти следующие книги :

  • Усул ас-Сунна  : «Основы пророческой традиции (в вере)»
  • asSunnah  : "Предание пророка (в вере)"
  • Китаб аль-Илал ва Марифат ар-Риджал : «Книга повествований, содержащая скрытые недостатки и знания людей (хадисов)» Рияд: Аль-Мактабах аль-Исламия
  • Китаб аль-Манасик : «Книга обрядов хаджа»
  • Китаб аз-Зухд : «Книга воздержания» изд. Мухаммад Заглул, Бейрут: Дар аль-Китаб аль-Араби, 1994.
  • Китаб аль-Иман : «Книга веры»
  • Китаб аль-Масаил "Проблемы фикха"
  • Китаб аль-Ашриба : «Книга напитков»
  • Китаб аль-Фадаиль Сахаба : «Добродетели товарищей»
  • Китаб Та'ах ар-Расул  : «Книга послушания Посланнику»
  • Китаб Мансух : "Книга отмены"
  • Китаб аль-Фараид : «Книга обязательных обязанностей»
  • Китаб аль-Радд `ала аль-Занадика ва'ль-Джахмия " Опровержения еретиков и джахмитов "(Каир: 1973)
  • Тафсир  : «Экзегетика»
  • Муснад имама Ахмада ибн Ханбала

Исторические виды

Ибн Ханбал получил широкую похвалу как за его работу в области пророческих традиций, так и за его защиту ортодоксальных суннитских догм. Абдул-Кадир Гилани заявил , что мусульманин не может действительно быть Вали от Аллаха за исключением того, что они были на вероисповеданию Ибн Ханбаля в; Несмотря на похвалы современников, Яхья ибн Маин отметил, что Ибн Ханбал никогда не хвастался своими достижениями.

Его юридические взгляды не всегда принимались. Коранический толкователь Мухаммад ат-Табари , который в свое время пытался учиться под Ибн Ханбаля, позже не указано , что он не считал Ибн Ханбаля правовед и дал свои взгляды в поле никакого веса, описывая его как эксперта в только пророческая традиция. Точно так же андалузский ученый Ибн 'Абд аль-Барр не включил Ибн Ханбала или его взгляды в свою книгу «Отобранные превосходные заслуги трех великих имамов-юристов» об основных представителях суннитской юриспруденции. Таким образом, хотя мастерство Ибн Ханбала в области традиций кажется бесспорным, его статус юриста не получил такого же приема.

В популярной культуре

Смотрите также

дальнейшее чтение

Начальный

  • Аль-Джурри, Китаб аль-Шарина , Бейрут, 2000 г.
  • Аль-Дахаби, Сияр аслам ан-нубалах , изд. Shuʿayb al-Arnaūṭ и usayn al-Asad, 25 томов, Бейрут 1401–9 / 1981–8
  • Ибн Аби Ягла, Табакат аль-Шанабила, изд. Мухаммад Шамид аль-Фики, 2 тома, Каир, 1952 г.
  • Ахмад б. Шанбал, аль-Масахил ва-ль-расатил аль-марвийа Хан аль-имам Ахмад б. Чанбал , изд. ʿАбдаллах б. Салман б. Салим аль-Ахмади, 2 тома, Эр-Рияд, 1991 г.
  • Ахмад б. Шанбал, аль-Илал ва-мажрифат аль-риджал , изд. Waiyyallāh б. Мухаммад Аббас, Бомбей, 1408/1988
  • Ахмад б. Шанбал, Китаб аль-Залах (с приложением, включающим аль-Залах ва-анкам тарикиха Ибн Кайима аль-Джавзийи ), изд. Закария Али Юсуф, Каир, 1971 г.
  • Ахмад б. Шанбал, Китаб аз-Зухд , изд. Мухаммад Джалал Шараф, Бейрут, 1981
  • Ахмад б. Шанбал, аль-Муснад лил-имам Ахмад б. Чанбал , изд. Ахмад Мухаммад Шакир, 20 томов, Каир, 1416/1995
  • Ахмад б. Шанбал, аль-Радд Сала ль-занадика ва-ль-Джахмия , в «Али Сами аль-Нашшар и Аммар Джумти аль-Салиби» (ред.), Хаканид аль-Саляф (Александрия, 1971), 51–103
  • Āliḥ b. Шанбал, Сират аль-имам Ахмад б. Чанбал , изд. Fuʾād Abd al-Munʿim Amad, 2 тома. в одном, Александрия 1401/1981
  • Ибн аль-Джавзи, Манакиб аль-имам Ахмад , изд. Адил Нувайхих, Бейрут 1393/19732
  • Ибн Катир, аль-Бидая ва-ль-нихая , 16 томов, Каир, 1418/1998
  • Ибн Кайим аль-Джавзийя, Иджтимах аль-джуюш аль-исламийя , изд. Шаввад Абдаллах аль-Мухтак, Эр-Рияд, 1419/1999
  • Ибн Таймийя, Дар тахарум аль-Хакл ва-ль-накл , изд. Мухаммад Рашад Салим, 11 томов, Эр-Рияд, 1979–81 гг.
  • Абу Нусайм аль-Исфахани, Шильят аль-Аулийах ва-Табакат аль-Асфиях , 10 томов, Бейрут 1409/1988
  • Марни б. Юсуф аль-Карми, аль-Шахада аль-закийа фи танах аль-Асимма Сала ибн Таймийя , изд. Наджм Абд ар-Рахман Халаф, Бейрут, 1404/1984
  • Абу Бакр аль-Халл, ас-Сунна , изд. Халийа аз-Захрани, 7 томов, Эр-Рияд, 1410/1989
  • Абу Бакр Ахмад б. Мухаммад б. аль-Хаджадж аль-Марвази, Китаб аль-Варах , изд. Самир б. Амин аз-Зухайри, Эр-Рияд, 1418/1997.

Исследования

  • Биньямин Абрахамов, Исламское богословие. Традиционализм и рационализм , Эдинбург 1998 г.
  • Биньямин Абрахамов, «Доктрина била-кайфа и ее основы в исламском богословии», Arabica 42 / 1–3 (1995), 365–79.
  • Мухаммад Абу Захра, Ибн Шанбал. Чайатуху ва-Шанруху ва-фикхуу , Каир, 1947 г.
  • Майкл Куперсон, "Ахмад ибн Шанбал и Бишр аль-Сафи. Пример из биографических традиций", SI 86 (1997/2), 71–101.
  • Майкл Куперсон, Классическая арабская биография. Наследники пророков в эпоху аль-Махмуна , Кембридж, 2000 г.
  • Daniel Gimaret, "Теория де l'ACTE Humain данс l'École ḥanbalite," АЯ 29 (1977), 157-78
  • Игнас Голдзихер, "Ахмед б. Мухаммад б. Чанбал", EI1
  • Игназ Гольдзихер, Vorlesungen über den Islam , Гейдельберг, 1910 г.
  • Джибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы , Лондон, 2007 г.
  • Ваэль Б. Халлак, «Был ли аш-Шафини главным архитектором исламской юриспруденции?» IJMES , 25 (1993), 590
  • Ливнат Хольцман, «Выбор человека, божественное руководство и традиция фиры. Использование хадиса в богословских трактатах Ибн Таймийи и Ибн Кайима аль-Джавзийя», у Йосефа Рапопорта и Шахаба Ахмеда (ред.), Ибн Таймийи и его времена , Карабах 2009 г.
  • Ливнат Хольцман, Предопределение (al-qaḍāʾ wa-l-qadar) и свободная воля (al-ikhtiyār), отраженные в трудах нео-анбалитов четырнадцатого века , доктор философии. дисс., Университет Бар-Илан, 2003 г. (на иврите)
  • Нимрод Гурвиц, Становление канбализма. Благочестие во власти , Лондон, 2002 г.
  • Нимрод Гурвиц, «От научных кругов к массовым движениям. Формирование юридических сообществ в исламских обществах», American Historical Review 108/4 (2003), 985–1008.
  • Анри Лауст, «Ахмад бен Чанбал», EI2
  • Анри Лауст, «Профессия фуа д'Ибн Бата» , Дамаск, 1958 г.
  • Анри Лауст, «Премьер профессий фуанбалитов», в Mélanges Louis Massignon (Дамаск, 1956–197), 3: 7–35.
  • Вильферд Маделунг, «Истоки разногласий по поводу создания Корана», в JM Barral (ed.), Orientalia hispanica (Leiden 1974), 1: 504–25
  • Джордж Макдиси, «Шанбалитский ислам», в Merlin L. Swartz (ed.), Studies on Islam (Oxford 1981), 216–64.
  • Кристофер Мельхерт, «Противники Ахмада ибн Чанбала», Arabica 44 (1997), 234–53.
  • Кристофер Мельхерт, Ахмад ибн Ханбал , Оксфорд, 2006 г.
  • Кристофер Мельхерт, Формирование суннитских школ права, IX – X века н.э. , Лейден, 1997 г.
  • Кристофер Мельхерт, «Шанабила и ранние суфи», Арабика 48/3 (2001), 352–67.
  • Кристофер Мельхерт, "Муснад Ахмада ибн Чанбала", Der Islam 82 (2005), 32–51
  • Кристофер Мельхерт, «Благочестие народа хадисов», IJMES 34 (2002), 425–39.
  • Джон А. Навас, «Пересмотр трех современных объяснений введения аль-Махмуном мианы», IJMES 26 (1994), 615–29.
  • Уолтер М. Паттон, Ахмед ибн Чанбал и миона, Лейден, 1897 г.
  • Мухаммад З. Сиддики, Хадисская литература , изд. и переработано Абдалом Хакимом Мурадом, Кембридж, 1993 г.
  • Моррис С. Сил, мусульманское богословие. Исследование происхождения со ссылкой на отцов церкви , Лондон, 1964 г.
  • Сьюзан Спекторски, «фикх Ахмада ибн Чанбала», JAOS 102/3 (1982), 461–5.
  • Сьюзан Спекторски, главы о браке и разводе. Ответы Ибн Шанбала и Ибн Равайха , Остин, 1993 г.
  • У. Монтгоми Уотт, Период становления исламской мысли , Эдинбург, 1973
  • В. Монтгоми Ватт, Исламские вероучения , Эдинбург, 1994 г.
  • Уэсли Уильямс, «Аспекты веры имама Ахмада ибн Ханбала. Исследование антропоморфизма в раннем исламском дискурсе», IJMES 34 (2002), 441–63.

использованная литература

внешние ссылки