Я и Ты -I and Thou
Автор | Мартин Бубер |
---|---|
Оригинальное название | Ich und Du |
Страна | Германия |
Язык | Немецкий |
Тема | Философия |
Дата публикации |
1923 г. |
Опубликовано на английском языке |
1937 г. |
Ich und Du , обычно переводимая как Я и Ты (Ты) , - это книга Мартина Бубера , опубликованная в 1923 году и впервые переведенная с немецкого на английский в 1937 году.
Посылка
Главное предложение Бубера состоит в том, что мы можем рассматривать существование двумя способами:
- Отношение «Я» к «Оно», к отдельному в себе объекту, который мы либо используем, либо переживаем.
- Отношение «Я» к «Ты» в отношениях, в которых другой не разделен дискретными границами.
Одна из главных тем книги - то, что человеческая жизнь находит смысл в отношениях . По мнению Бубера, все наши отношения в конечном итоге приводят нас к отношениям с Богом , Который есть Вечное Ты. Мартин Бубер сказал, что каждый раз, когда кто-то говорит «Ты», они косвенно обращаются к Богу. Люди могут обращаться к Богу как к Тебе или как к Богу, как подчеркивал Бубер: «Бог нужен тебе для того, чтобы быть, а Богу нужны ты для того, что является смыслом твоей жизни».
Бубер объясняет, что люди определяются двумя парами слов: Я – Оно и Я – Ты .
«Оно» Я - это мир опыта и ощущений. I - Он описывает сущности как дискретные объекты, взятые из определенного набора (например, он, она или любая другая объективная сущность, определяемая тем, что отличает ее от других сущностей). Можно сказать, что «Я» имеет с каждым «Оно» столько же различных и различных отношений, сколько и «Оно» в жизни человека. По сути, «Оно» относится к миру, каким мы его воспринимаем.
Напротив, пара слов Я – Ты описывает мир отношений. Это то «Я», которое не объективирует какое-либо «Оно», а скорее признает живые отношения. Отношения Я – Ты поддерживаются в духе и разуме «Я» до тех пор, пока чувство или идея взаимоотношений является доминирующим способом восприятия. Человек, сидящий рядом с совершенно незнакомым человеком на скамейке в парке, может вступить в отношения «Я – Ты» с незнакомцем, просто начав положительно думать о людях в целом. Незнакомец - это тоже человек, и он мгновенно втягивается в ментальные или духовные отношения с человеком, чьи положительные мысли обязательно включают незнакомца как члена группы людей, о которых направлены положительные мысли. Незнакомцу необязательно иметь представление о том, что его втягивают в отношения «Я – Ты», чтобы такие отношения возникли. Но что очень важно понять, так это то, что пара слов «Я – Ты» может относиться к отношениям с деревом, небом или самой скамейкой в парке в той же мере, в какой это может относиться к отношениям между двумя людьми. Существенный характер «Я – Ты» - это отказ от мира ощущений, растворение промежуточного, так что отношения с другим «Я» превыше всего.
Два понятия «я» Бубера требуют присоединения слова «я» к словесному партнеру. Разделение на отдельные термины «я», «оно» и «ты» предназначено только для целей анализа. Несмотря на отделение «Я» от «Оно» и «Ты» в этом самом предложении, описывающем отношения, в уме Бубера существуют отношения « Я-Ты» или « Я-Оно» . Каждое предложение, которое человек использует с «Я», относится к двум парам: «Я – Ты» и «Я – Оно», и аналогично «Я» подразумевается в каждом предложении с «Ты» или «Оно». Каждое Оно ограничено другими и может существовать только через эту привязанность, потому что для каждого объекта существует другой объект. У тебя же нет ограничений. Когда произносится «Ты», говорящий ничего не имеет (ничего не имеет), следовательно, ты абстрактен; тем не менее, говорящий «занимает свою позицию в отношении».
Что значит познавать мир? Человек путешествует по миру, извлекая знания из мира в опытах, обозначенных «Он», «Она» и «Оно». У одного также есть отношения Я – Ты . Опыт полностью физический, но в этих отношениях много духовности . Двойственная природа мира означает, что наше бытие в мире имеет два аспекта: аспект опыта, который воспринимается как Я – Оно, и аспект отношения, который воспринимается как Я – Ты.
Примеры
Бубер использует пример дерева и представляет пять отдельных отношений:
- Взгляд на дерево как на картину с цветом и деталями через эстетическое восприятие.
- Идентификация дерева как движения. Движение включает в себя поток сока по венам дерева, дыхание листьев, всасывание воды корнями, бесконечную активность между деревом и землей и воздухом, а также рост дерева.
- Категоризация дерева по его типу; другими словами, изучая это.
- Тренировка способности смотреть на что-то с другой точки зрения. «Я могу подавить его действительное присутствие и форму настолько строго, что признаю это только как выражение закона».
- Интерпретация опыта дерева в математических терминах.
Несмотря на все эти отношения, дерево по-прежнему остается объектом, занимающим время и пространство и обладающим характеристиками, которые делают его тем, чем оно является.
Если «Ты» используется в контексте встречи с человеческим существом, человек не является Он, Она и ничем не связан. Вы не ощущаете человека; скорее, вы можете относиться к нему или к ней только в святости отношений Я-Ты. Отношения Я – Ты не поддаются объяснению; это просто так. Ничто не может вмешиваться в отношения Я – Ты. Я – Ты - не средство для достижения какого-то объекта или цели, а определяющее отношение, охватывающее все существо каждого субъекта.
Как и отношения «Я – Ты», любовь - это отношения субъект-субъект. Любовь - это не отношение субъекта к объекту, а, скорее, отношение, в котором оба члена отношений являются субъектами и разделяют единство бытия.
Высший Ты - Бог. В отношении Я – Ты нет преград. Это позволяет нам напрямую относиться к Богу. Бог всегда присутствует в человеческом сознании, проявляясь в музыке, литературе и других формах культуры. Неизбежно к Тебе обращаются как к Оно, и отношение Я-Ты становится существом отношения Я-Ты. Теперь к Богу обращаются напрямую, а не о нем.
Нет мира, который отделяет человека от Бога, мира только Него, когда Я — Ты руководишь его действиями. «Тот, кто искренне встречает мир, выходит и к Богу». Бог - это всемирное отношение ко всем отношениям.
Переводы на английский
Книга была переведена на английский язык дважды: Рональдом Грегором Смитом в 1937 году и Уолтером Кауфманном в 1970 году.
- Бубер, Мартин (1937). Я и ты . Перевод Рональда Грегора Смита. Эдинбург: Т. и Т. Кларк.
- Бубер, Мартин (1970). Я и ты . Перевод Вальтера Кауфманна . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера.
Длительные воздействия
Работа Мартина Бубера « Я и ты » оказала глубокое и долговременное влияние на современное мышление, а также на область психологии. Эта работа оказала влияние на великих деятелей американской истории, в том числе на одного из отцов-основателей современной гуманистической психологии Карла Роджерса . В 1957 году Роджерс и Бубер участвовали в своем знаменитом Диалоге, в котором обсуждалась философия Бубера «Я и Ты». Роджерс сравнивает свою личностно-ориентированную терапию и необходимый психологический контакт с отношениями Я-Ты; в то время как Бубер не полностью согласен, указывая на то, что отношения терапевт-клиент находятся на несколько неравных основаниях, они признают, что существуют мгновенные, истинные связи, устанавливаемые между терапевтом и клиентом, которые являются «взаимными» и имеют определенную степень «взаимности». Роджерс выразил мнение, что в моменты, когда клиенты претерпевают настоящие изменения, между клиентом и терапевтом существует четкая связь и понимание, как в отношениях Я-Ты.
Работа Бубера также повлияла на лидера движения за гражданские права Мартина Лютера Кинга-младшего. Отношения «Я-Ты» цитируются в его Письме из Бирмингемской тюрьмы и его проповеди «Завет надежды». В этой проповеди Кинг описывает культурный и правовой климат сегрегации в свое время как отношения «Я-Оно», и что только тогда, когда проявляется божественность в афроамериканском населении, отношения трансформируются в «Я-Ты». Кинг говорит: «Я не могу достичь совершенства без тебя». Он также упоминает об этих уникальных отношениях в своем Письме, повторяя, что отношения «Я-Оно», присущие сегрегации, действительно сводят людей к «вещам».
Смотрите также
- Чуждость
- Философия диалога
- Целое - это больше, чем сумма его частей
- Тат Твам Аси
- Пантеизм / Панентеизм
дальнейшее чтение
- Гоулман, Дэниел (2006). Социальный интеллект: за пределами IQ, за пределами эмоционального интеллекта . Bantam Books. С. 105–117. ISBN 978-0-553-38449-9.