Ху Ши - Hu Shih

Ху Ши
胡適
Посол Китая в США
В должности 29 октября 1938 - 1 сентября 1942
Предшествует	Ван Чжэнтин
Преемник	Вэй Тао-мин
Личная информация
Родился	( 1891-12-17 )17 декабря 1891 г., округ Чуаньша , провинция Цзянсу , империя Цин.
Умер	24 февраля 1962 г. (1962-02-24)(70 лет) округ Тайбэй , Тайвань
Альма-матер	Педагогический колледж Корнельского университета ( BA ) , Колумбийский университет ( PhD ) Философская карьера
Школа	Прагматизм , экспериментализм
Основные интересы	Либерализм , редология , философия образования
Под влиянием
Занятие	Дипломат, публицист, литературовед, философ, политик.
Подпись

Ху Ши
Традиционный китайский	胡適
Транскрипции Стандартный мандарин Ханю Пиньинь Ху Ши Гвойеу Роматзих Hwu Shyh Уэйд – Джайлз Ху 2 Ши 4 IPA [xǔ ʂɨ̂] Юэ: кантонский диалект Йельский романизация Wùh Sīk Ютпин Wu 4 Sik 1 IPA [wȕː sék̚] Южный Мин Тай-ло Hôo Sik

Ху Ши ( китайский :胡適; пиньинь : Hu SHI ; Wade-Giles : Ху ² Shih ⁴ ; 17 декабря 1891 - 24 февраля 1962), также известный как Ху Suh в начале ссылки, был китайский дипломат, публицист, литературовед, философ и политик. Сегодня Ху широко известен как ключевой участник китайского либерализма и языковой реформы, выступая за использование письменного местного китайского языка . Он имел влияние в « Движении четвертого мая» , был одним из лидеров китайского движения « Новая культура» , был президентом Пекинского университета , а в 1939 году был номинирован на Нобелевскую премию по литературе. У него был широкий круг интересов, таких как литература, философия, история, критика текстов и педагогика. Он также был влиятельным redology ученый и провел знаменитый Jiaxu рукопись (甲戌本; Jiǎxū BEN ) на протяжении многих лет до его смерти.

биография

Ху родился в Шанхае , Китай, в семье Ху Чуаня (胡 傳; Hú Chuán ) и Фэн Шунди (馮順弟; Féng Shùndì ), выходцев из уезда Цзиси в провинции Аньхой . Семейная легенда гласит, что предки Ху Ши произошли от последнего юного императора Танского Китая (который отличается по происхождению от остальной части клана Ху), который скрылся с верным министром двора в 907 году в Аньхой и в конце концов ушел в Аньхой. имя как его сын. В январе 1904 года его семья устроила его брак с Чан Дун-сю (江冬秀; Jiāng Dōngxi ), неграмотной девушкой со связанными ногами, которая была на год старше его. Брак состоялся в декабре 1917 года. Основное образование Ху получил в Цзиси и Шанхае .

Ху стал «национальным ученым» за счет средств, выделенных из программы стипендий боксеров . 16 августа 1910 года его отправили изучать сельское хозяйство в Корнельский университет в США. В 1912 году он сменил специальность на философию и литературу и был избран в Фи Бета Каппа. После получения степени бакалавра он отправился изучать философию в педагогический колледж Колумбийского университета , где на него сильно повлиял профессор Джон Дьюи . Ху стал переводчиком Дьюи и на протяжении всей жизни сторонником прагматических эволюционных изменений , помогая Дьюи в его серии лекций 1919–1921 годов в Китае. Он вернулся с лекциями в Пекинский университет . Во время своего пребывания там он получил поддержку от Чэнь Дусю , редактора влиятельного журнала New Youth , быстро завоевав большое внимание и влияние. Вскоре Ху стал одним из ведущих и влиятельных интеллектуалов Движения Четвертого Мая, а затем Движения Новой Культуры .

Он ушел из « Новой молодежи» в 1920-е годы и вместе с друзьями издал несколько политических газет и журналов. Его наиболее важным вкладом было продвижение местного китайского языка в литературе вместо классического китайского , который был предназначен для облегчения чтения обычным людям. Значение этого для китайской культуры было велико - как выразился Джон Фэрбэнк , «тирания классиков была сломлена». Однако Ху вложил много энергии в то, чтобы укоренить свои языковые реформы в традиционной культуре Китая, а не полагаться на импорт с Запада. Как выразился его биограф Джером Гридер, подход Ху к «самобытной цивилизации Китая» был «исключительно критическим, но ни в коем случае не высокомерным». Например, он внес значительный вклад в изучение текстов китайского классического романа, особенно романа XVIII века « Сон в красной палате» , как способ создания словарного запаса для современного стандартизованного языка. Его коллега из Пекинского университета Вэнь Юань-нин назвал Ху «философом» за его обширные гуманистические интересы и опыт.

Ху был послом Китайской Республики в США с 1938 по 1942 год. Его отозвали в сентябре 1942 года, и его заменил Вэй Тао-мин . Затем Ху служил ректором Пекинского университета , который в то время назывался Пекинским национальным университетом, с 1946 по 1948 год. В 1957 году он стал третьим президентом Academia Sinica в Тайбэе, и этот пост он занимал до своей смерти. Он также был исполнительным директором журнала « Свободный Китай» , который в конечном итоге был закрыт за критику Чан Кайши .

Он умер от сердечного приступа в Нанкане, Тайбэй, в возрасте 70 лет и был погребен в парке Ху Ши, примыкающем к кампусу Academia Sinica. В декабре того же года в его память был установлен Мемориальный зал Ху Ши. Он является филиалом Института современной истории Академии Синица и включает в себя музей, его резиденцию и парк. Мемориальный зал Ху Ши предлагает посетителям аудиогидов на китайском и английском языках.

Работа Ху Ши приобрела дурную славу в материковом Китае до тех пор, пока в 1986 году статья Цзи Сяньлиня «Несколько слов для Ху Ши» (为 胡适 说 几句), написанная Цзи Сяньлинем (胡适 说 几句), не призвала признать не только ошибки Ху Ши, но и его вклад в современную науку. Китайская литература. Эта статья была достаточно убедительной для многих ученых, что привело к переоценке развития современной китайской литературы и роли Ху Ши. Выбор 15 теста на знание языка путунхуа - это рассказ о Ху Ши, обсуждающем достоинства письменного китайского языка над классическим китайским .

Философские вклады

Прагматизм

Во время учебы в Колумбии Ху учился у Джона Дьюи и стал стойким сторонником школы прагматизма . Вернувшись в Китай, Ху впервые придумал слово « традиционный китайский» : 實驗 主義; пиньинь : shíyànzhǔyì , экспериментализм в дословном переводе. Сегодня слово прагматизм чаще переводится как традиционный китайский : 實用主義; пиньинь : shíyòngzhǔyì .

Принятие Ху Ши прагматизма на самом деле является отражением его собственных философских призывов. Прежде чем он столкнулся с работами Дьюи, он записал в своем дневнике, что был в поисках «практической философии» вместо глубоких и непонятных философий для выживания китайского народа. Вместо абстрактных теорий его больше интересовали методологии (術, shù ). Ху рассматривал прагматизм как научную методологию изучения философии. Он высоко оценил универсальность такого научного подхода, потому что считал, что такая методология выходит за рамки культуры и поэтому может применяться где угодно, включая Китай в его время. Ху Ши не так интересовало содержание философии Дьюи, его больше заботили метод, отношение и научный дух.

Ху Ши видел все идеологии и абстрактные теории только как гипотезы, ожидающие проверки. Ху считал, что содержание идеологий определяется фоном, политической средой и даже личностью теоретика. Таким образом, эти теории были ограничены своей временностью. Ху чувствовал, что только позиция и дух идеологии могут применяться повсеместно. Поэтому Ху критиковал любое догматическое применение идеологий. После того, как Ху занял пост главного редактора Weekly Commentary (每周 評論) в 1919 году, он и Ли Дачжао участвовали в горячих дебатах об идеологии и проблемах (問題 與 主義 論戰), которые в то время были влиятельными среди китайских интеллектуалов. Ху пишет в «Третьем обсуждении проблем и измов» (三 問題 與 主義):

"Все измы и каждую теорию следует изучать, но их можно рассматривать только как гипотезу, а не как догматическое кредо; их можно рассматривать только как источник справки, а не как правила религии; их можно рассматривать только как вдохновляющие инструменты, а не как абсолютная истина, которая останавливает любое дальнейшее критическое мышление. Только так люди могут развить творческий интеллект, стать способными решать конкретные проблемы и освободиться от суеверий абстрактных слов ».

В литературных произведениях и других исследованиях Ху Ши преобладает прагматизм как метод. Ху Ши состоит в использовании неточно определенного научного метода. Он описал свое собственное как экспериментальное индуктивное, подтверждающее и эволюционное. На Ху Ши глубоко повлияли идеалы Джона Дьюи.

Более подробно Ху цитирует разделение мысли Дьюи на пять шагов.

1. ощутимая трудность
2. его местонахождение и определение
3. предложение возможного решения
4. разработка предложений
5. дальнейшее наблюдение и эксперимент приводят к принятию или отвержению.

Фактически, Ху видел свою жизненную работу как последовательный проект по практическому применению научного духа прагматизма, поскольку наука - это отношение, образ жизни, которым нужно жить.

Скептицизм

Для Ху Ши скептицизм и прагматизм неразделимы. В своем эссе «Знакомство с моими мыслями» (介紹 我 自己 的 思想) он утверждает, что Томас Х. Хаксли - единственный человек, помимо Дьюи, который больше всего повлиял на его мысли. Агностицизм Хаксли является отрицательной предпосылкой для практического активного решения проблем прагматизма Дьюи. « Генетический метод » Хаксли в работах Ху становится «исторической позицией», установкой, которая обеспечивает интеллектуальную независимость, которая также ведет к индивидуальной эмансипации и политической свободе.

Китайская интеллектуальная история

Ху Ши привнес научный метод и дух скептицизма в традиционное китайское текстологическое исследование ( Kaozheng ), заложив основу для современных исследований интеллектуальной истории Китая .

В 1919 году Ху Ши опубликовал первый том Очерков истории китайской философии ; последняя часть так и не была закончена. Более поздние исследователи китайской интеллектуальной истории, в том числе Фэн Юлань и Юй Инши, соглашаются, что работа Ху была революционной. Цай Юаньпей , президент Пекинского университета, где Ху преподавал в то время, написал предисловие к Outline и указал на четыре ключевые особенности, которые отличают работу Ху:

1. Метод доказательства даты, действительности и перспектив методологии
2. «Отрезание множества школ» (截斷 衆 流), что означает удаление всех школ до времен Воюющих царств и начиная с Лао-цзы и Конфуция.
3. Равное отношение к конфуцианству, мохизму , менциусу и Суньцзы
4. Систематические исследования с хронологическим порядком и сопоставлением, которые представляют эволюцию теорий

Без сомнения, организация Ху в классической китайской философии имитировала западную философскую историю, но влияние текстологии со времен династии Цин все еще присутствует. Что касается второго пункта, то «отрезание многих школ» является результатом непрерывных усилий цинских ученых в области изучения древних текстов. Поскольку достоверность древних текстов сомнительна, а их содержание неясно, Ху решил опустить их. Фактически, до публикации « Очерка» Ху был назначен лектором по истории классической китайской философии. Его решение отказаться от философии довоенных государств почти вызвало бунт среди студентов.

В общих чертах , другие философские школы Воюющих Государств сначала рассматривались как равные. Ху не считал конфуцианство парадигмой, рассматривая другие школы как ересь. Скорее Ху видел философские ценности в других школах, даже в тех, которые считались антиконфуцианскими, такими как мохизм. В 1919 году это считалось значительным революционным актом среди интеллигенции. Юй Инши, выдающийся тайваньский историк интеллектуальной истории, даже похвалил Ху за создание новой парадигмы в соответствии с теорией Просвещения Томаса Куна .

Несмотря на признание революционного характера работы Ху. Фэн Юлань, автор « Истории китайской философии» , критикует Ху за то, что он придерживается прагматической концепции в Outline . Вместо того, чтобы просто излагать историю китайской философии, Фэн утверждает, что Ху критикует эти школы с прагматической точки зрения, что заставляет читателя чувствовать, что «вся китайская цивилизация находится на неверном пути». Фэн также не согласен с обширными усилиями Ху по исследованию достоверности текста ресурса. Фэн считает, что до тех пор, пока работа сама по себе имеет философскую ценность, ее ценность не так важна.

Политические взгляды

Индивидуализм, либерализм и демократия

В отличие от многих его современников, которые позже присоединились к социалистическому лагерю, либерализм и демократия были политическими убеждениями Ху на протяжении всей его жизни. Он твердо верил, что мир в целом движется к демократии, несмотря на меняющийся политический ландшафт. Ху определяет демократию как образ жизни, в котором признаются ценности каждого, и каждый имеет свободу развивать свой индивидуалистический образ жизни. Для Ху индивидуальные достижения не противоречат общественному благу. Фактически, индивидуальные достижения вносят вклад в общий социальный прогресс, и эта точка зрения отличается от так называемого «эгоистичного индивидуализма». В своем эссе «Бессмертие - моя религия» Ху подчеркивает, что, хотя люди в конечном итоге гибнут физически, их душа и влияние, которое они оказывают на общество, бессмертны. Следовательно, индивидуализм Ху - это образ жизни, в котором люди независимы, но в то же время социальны.

Ху считает индивидуальный вклад решающим и полезным для системы демократии. В «Второй дискуссии о построении нации и автократии» (再談 建國 與 專治) Ху комментирует, что автократическая система нуждается в профессионалах для управления ею, в то время как демократия опирается на мудрость людей. Когда объединяется жизненный опыт разных людей, для координации не нужен элитный политик, и поэтому демократия на самом деле легко реализуется с людьми, не имеющими политического опыта. Он называет демократию «наивной политикой» (幼稚 政治), политической системой, которая может способствовать развитию тех, кто в ней участвует.

Ху также приравнивает демократию к свободе, свободе, которая стала возможной благодаря терпимости. В демократической системе люди должны быть свободны от любого политического преследования, а также от любого общественного давления. В своем эссе 1959 года «Терпимость и свобода» Ху Ши подчеркнул важность толерантности и заявил, что «толерантность является основой свободы». В демократическом обществе необходимо мириться с существованием оппозиции. Права меньшинств уважаются и защищаются. Люди не должны уничтожать оппозицию или заставлять ее замолчать.

Китайский корень демократии

Большая часть стипендий Ху Ши в последние годы его жизни посвящена поиску китайских корней для демократии и либерализма. Многие из его произведений, в том числе исторические «Традиции демократического Китая», «Право на сомнение в древнекитайской мысли», «Власть и свобода в древнем азиатском мире», содержат аналогичное заявление о том, что демократический дух всегда присутствует в китайцах. традиция. Некоторые из его заявлений включают:

1. Полностью демократизированная социальная структура за счет равной системы наследования среди сыновей и права на восстание при деспотических режимах.
2. Широкая доступность участия в политической жизни через экзамены на государственную службу.
3. Внутригосударственная критика и цензурный контроль, формализованные правительственными учреждениями и конфуцианской традицией политической критики.

Конституционализм и движение за права человека

В 1928 году Ху вместе с Сюй Чжимо , Вэнь Идуо , Чэнь Юань и Лян Шицю основали ежемесячный журнал Crescent Moon , названный в честь стихов Тагора. В марте 1929 года шанхайский специальный представитель Национальной партии Чэнь Дэ предложил наказать любого «антиреволюционера» без надлежащего судебного разбирательства. Ху Ши яростно ответил статьей в Crescent Moon под названием «Права человека и закон» (人權 與 約 法). В статье Ху призвал к созданию писаной конституции, защищающей права граждан, особенно правящего правительства. Правительство должно нести ответственность перед конституцией. Позже в статье «Когда у нас будет конституция - вопрос для плана национального восстановления » (我們 什麼 時候 才可 有 憲法? —— 對於 《建國 大綱》 的 疑問) Ху подверг критике националистическое правительство за предательство идеала конституционализма в План национальной реконструкции . Отвергая утверждение Сунь Ят-сена о том, что люди неспособны к самоуправлению, Ху считал демократию формой политического воспитания. Легитимность и компетентность людей, участвующих в политическом процессе, основываются на их жизненном опыте.

Критика Коммунистической партии Китая после 1949 года

В начале 1950-х годов Коммунистическая партия Китая развернула многолетнюю кампанию критики мыслей Ху Ши. В ответ Ху опубликовал множество эссе на английском языке, критикуя политическую легитимность Коммунистической партии Китая.

В писательской сфере Лу Синь и Ху были двумя совершенно разными примерами, представляющими две разные политические партии. Политические разногласия между Националистической партией и Коммунистической партией Китая привели к существенным разным оценкам двух писателей. Как сторонник Коммунистической партии, Лу Синь был провозглашен ее лидером Мао Цзэдуном как «величайший и самый храбрый боец ​​новой культурной армии». Напротив, Ху Ши подвергался критике со стороны историков коммунистического толка как « самый ранний, самый стойкий и самый непримиримый враг китайского марксизма и социалистической мысли ''. Различные оценки двух разных авторов показывают сложность между двумя разными политическими партиями в современном Китае.

Противодействие Ху Коммунистической партии Китая было по сути идеологическим конфликтом. Как сторонник прагматизма, Ху считал, что социальные изменения могут происходить только постепенно. Революция или любые идеологии, претендующие на решение социальных проблем раз и навсегда, невозможны. Такая перспектива присутствовала в его ранних работах, а также в дебатах « проблема против измов» . Он часто цитирует Джона Дьюи: «Прогресс - это не дело оптовых продаж, это работа в розницу, на которую нужно подписывать контракт и выполнять ее по частям». Другой идеологический конфликт связан с его индивидуализмом. Ху утверждает, что права человека независимы от коллектива. Человек имеет право развиваться свободно и разнообразно без политического подавления во имя единообразия. Он пишет в «Конфликте идеологий»:

«Стремление к единообразию ведет к подавлению индивидуальной инициативы, к подавлению личности и творческих усилий, к нетерпимости, угнетению и рабству и, что хуже всего, к интеллектуальной нечестности и моральному лицемерию».

В отличие от марксистской концепции истории, концепция истории Ху плюралистична и специфична. В своем разговоре с американским экономистом Чарльзом А. Бирдом, записанном в его дневнике, Ху считал, что создание истории - лишь случайное совпадение. Поскольку он является сторонником реформизма, плюрализма, индивидуализма и скептицизма, философия Ху несовместима с коммунистической идеологией. Позднее исследование Ху китайских корней либерализма и демократии очень согласуется с его работами против КПК. В более поздней рукописи, озаглавленной «Коммунизм, демократия и культурный образец», Ху конструирует три аргумента из китайской интеллектуальной истории, особенно из конфуцианской и даосской традиции, для борьбы с авторитарным правлением коммунистической партии Китая:

1. Почти анархическое неприятие любого государственного вмешательства.
2. Давняя традиция любви к свободе и борьбы за свободу - особенно за интеллектуальную свободу и свободу вероисповедания, но также и за свободу политической критики.
3. Традиционное превознесение права человека сомневаться и сомневаться в вещах - даже в самых священных вещах.

Поэтому Ху считает диктатуру Коммунистической партии Китая не только «неисторической», но и «некитайской».

Сочинения

Ху был хорошо известен как главный защитник литературной революции той эпохи, движения, которое стремилось заменить научный классический китайский в письменной форме разговорным языком, а также культивировать и стимулировать новые формы литературы. В статье, первоначально опубликованной в New Youth в январе 1917 года под названием «Предварительное обсуждение литературной реформы» (文學 改良 芻議), Ху первоначально выделил восемь руководящих принципов, которые все китайские писатели должны принять во внимание в письменной форме:

1. Пишите с содержанием. Этим Ху имел в виду, что литература должна содержать настоящие чувства и человеческие мысли. Это должно было контрастировать с недавней поэзией с рифмами и фразами, которые Ху считал пустыми.
2. Не подражайте древним. Литература должна быть написана не в стилях давних времен, а в современном стиле нынешней эпохи.
3. Уважайте грамматику. Ху не стал подробно останавливаться на этом вопросе, просто заявив, что некоторые современные формы поэзии игнорировали правильную грамматику.
4. Откажитесь от меланхолии. Недавние молодые авторы часто выбирали серьезные псевдонимы и писали на такие темы, как смерть. Ху отверг такой образ мышления как непродуктивный в решении современных проблем.
5. Избавьтесь от старых клише. В китайском языке всегда было множество четырехзначных высказываний и фраз, используемых для описания событий. Ху умолял писателей использовать свои собственные слова в описаниях и сожалел о тех, кто этого не делал.
6. Не используйте намеки. Этим Ху имел в виду практику сравнения нынешних событий с историческими событиями, даже когда нет значимой аналогии.
7. Не используйте двустиший или параллелизм. Хотя эти формы использовались более ранними авторами, Ху считал, что современным писателям сначала необходимо изучить основы содержания и качества, прежде чем вернуться к этим вопросам тонкости и деликатности.
8. Не избегайте популярных выражений или популярных форм персонажей. Это правило, пожалуй, наиболее известное, напрямую связано с убеждением Ху, что современная литература должна быть написана на местном языке, а не на классическом китайском. Он считал, что эта практика имела исторические прецеденты и привела к лучшему пониманию важных текстов.

В апреле 1918 года Ху опубликовал вторую статью в « Новой молодежи» под названием «Конструктивная литературная революция - литература национального языка». В нем он упростил исходные восемь пунктов до четырех:

1. Говорите только тогда, когда вам есть что сказать. Это аналогично первому пункту выше.
2. Говорите то, что хотите сказать, и говорите так, как хотите. Это объединяет пункты со второго по шестой выше.
3. Говорите свое, а не чужое. Это новая редакция седьмого пункта.
4. Говорите на языке того времени, в котором живете. Это снова относится к замене классического китайского языка на народный язык.

Следующий отрывок - из стихотворения « Сон и поэзия» , написанного Ху на китайском языке. Это показывает, как он применил эти рекомендации в своей работе.

Китайский оригинал	Английский перевод
都是 平常 情感。 都是 平常 言語。 偶然 碰著 個 出 多少 新奇 詩句！	Это все обычные чувства, все обычные слова. Случайно они встречают поэта, Производящего бесконечное количество новых стихов.
醉過 才知 酒 濃。 愛過 才 知情 重 ； 你 不能 做 我 的 詩。 正如 我 做 你 的 夢	Оказавшись в состоянии алкогольного опьянения, человек познает силу вина. Попав в ловушку, человек познает силу любви. Вы не можете писать мои стихи. Так же, как я не могу мечтать о ваших мечтах.

Его проза включала такие произведения, как «Жизнь мистера Клоуз достаточно» (差不多 先生 傳), критика китайского общества, в основе которой лежит чрезвычайно распространенная в китайском языке фраза «差不多» ( chābuduō ), что означает что-то вроде «достаточно близко» или «просто о праве":

Когда г-н Чабудуо («Достаточно близко») лежал при смерти, он произнес, неровно дыша: «Живые и мертвые - ча ......... ча ........ будуо (просто примерно то же самое), а пока все будет ча ......... ча ........ будуо, то все будет хорошо. Почему ........... быть ............ слишком серьезным? " После этих последних слов он сделал последний глоток воздуха.

Его работы перечислены в хронологическом порядке на сайте Мемориального зала Ху Ши.

• Республика для Китая (в Корнельской эре, том 44, № 4) (PDF) . Итака: Корнельский университет . 1912. С. 240–2.
• Международное студенческое движение . Бостон. 1913 г. стр.  37 -9.
• 胡適 文 存[ Собрание сочинений Ху Ши ] (на китайском языке). 1921 г.

Ху Ши против Чжан Шичжао

Ху Ши считается одним из ключевых лидеров реформы китайского языка в просторечии написания статей. Противоположный стиль письма - классический китайский, одним из ключевых лидеров классического китайского языка является Чжан Шичжао . Разница в возрасте между Ху Ши и Чжан Шичжао составляла всего десять лет, но мужчины, казалось, принадлежали к разным поколениям, и эти двое были друзьями и врагами.

В октябре 1919 года, посетив У Лужэнь в Китае, Ху Ши с волнением сказал: «За последние десять лет только умершие личности, такие как Сун Цзяорен , Цай Е и У Лужэнь, смогли сохранить свою великую репутацию. живые личности вскоре обнаруживаются. Это потому, что времена меняются слишком быстро. Если живая личность не делает все возможное, она отстает и вскоре становится «вопреки времени» ». Согласно идеалам Ху Ши, только мертвые люди могут удерживать свою репутацию. ; мир скоро узнает настоящую ценность и личность человека, если он не будет следовать за временем. Он скоро откатится назад во времени, если не будет пытаться найти изменения, которые побуждают писателей в старом Китае следовать за новой революцией и начать использовать новый родной стиль письма. Они не могут оставаться в старом стиле, иначе они откатятся назад во времени. Более того, Ху Ши имел в виду, что Китаю нужно больше нового.

Одна странность в Ху Ши и Чжан Шичжао заключается в том, что Чжан был самым большим «врагом» народного стиля. По словам Лян Суминга : «Линь Шу и Чжан Шичжао были двумя самыми значительными людьми в истории против народного стиля письма». Но на самом деле у Ху Ши и Чжан Шичжао была большая разница в возрасте; когда Чжан работал в Шанхае, Ху был учеником средней школы.

Ху Ши с Движением четвертого мая

Некоторые люди определили «Движение четвертого мая» как одно из самых важных событий, произошедших в Китае, разделившее историю Китая на современный Китай и Китай прошлого. Ху Ши был одним из самых важных лидеров Движения Четвертого мая, и как лидер Ху, вероятно, был бы лучше осведомлен об историческом значении движения. Он думает, что у Ху было иное видение, чем у других людей, «Движение четвертого мая» касалось не только Китая, но и современного мира, возглавляемого Западом. Китай - молодой и младший член большого мира, который входит в «Движение четвертого мая». В ходе движения «Движение четвертого мая» политическая позиция Ху изменилась. Приближаясь к повороту вправо, он говорит о повороте Движения Четвертого мая к политическим и партийным, которые были при Советском Союзе и Третьем Интернационале. Но после начала 1930-х годов он вернулся к своей прежней позиции, которая придавала большее значение индивидуализму. В период хаоса в современном Китае Ху чувствует пессимизм и отчуждение.

В конце жизни Ху он был разочарован тем, что реальный смысл Движения Четвертого мая был изменен и разрушен политическими партиями. Независимо от того, какую позицию Ху изменил в ходе процесса, он всегда ставил «Движение четвертого мая» в глобальном, хотя и евроцентричном контексте. Ху Ши считает, что он не смог найти удовлетворительную роль в жизни своей неспокойной нации.

Смотрите также

• Современная китайская поэзия

использованная литература

Цитаты

Источники

дальнейшее чтение

• Чан, Винг-цит. «Ху Ши и китайская философия». Философия Востока и Запада 6.1 (1956): 3-12. онлайн
• Китайские писатели о письме с участием Ху Ши. Эд. Артур Зе . ( Издательство Тринити-Университета , 2010).
• "Доктор Ху Ши, философ" Вэнь Юань-нина . Несовершенное понимание: интимные портреты современных китайских знаменитостей . Под редакцией Кристофера Ри. (Амхерст, Нью-Йорк: Cambria Press, 2018), стр. 41–44.
• Жизнь мистера pdf Другой мистер Чабудуо Переводчик английского языка в Университете Южной Калифорнии

внешние ссылки

• «Китайское Возрождение» : цикл лекций, прочитанных Ху Ши в Чикагском университете летом 1933 года (см. Печатную ссылку, указанную выше)
• "Hu Shih Study" на newconcept.com (на китайском языке)
• "Ху Ши в китайском студенческом клубе педагогического колледжа" на pk.tc.columbia.edu
• Мемориальный зал Ху Ши в районе Нанган, Тайбэй , Тайвань
• Ху Ши. Портрет Конг Кай Мина в Портретной галерее китайских писателей (Библиотека Гонконгского баптистского университета).

Дипломатические посты
Предшественник Ван Чжэнтин	Посол Китая в США 1938–1942 гг.	Преемник Вэй Даомин
Позиции в некоммерческих организациях
Предшественник Торнтон Уайлдер	Военное время Международный Президентский Комитет 1941–47 PEN International 1941–1947	Преемник Мориса Метерлинка