Святой Дух (христианские деноминационные варианты) - Holy Spirit (Christian denominational variations)
Христианские деноминации имеют различные учения о Святом Духе .
Хорошо известным примером является полемика о Filioque , споры о том, следует ли в Никейском символе веры утверждать, что Дух "исходит от Отца", а затем прекратить свое существование, поскольку символ веры был первоначально принят на греческом языке (а затем последовал восточный язык). Church ), или следовало бы сказать «от Отца и Сына», как позже было принято на латыни, а затем последовала Западная Церковь , «filioque» «бытие» и «Сын» на латыни.
Большинство представителей основного протестантизма придерживаются тех же взглядов на богословие Святого Духа, что и Римско-католическая церковь , но между пятидесятничеством и остальным протестантизмом существуют значительные различия во взглядах . Харизматическое движение в основных христианских церквах имеет фокус на « дарах Духа », но отличается от движений пятидесятников.
Нетринитарные христианские взгляды на Святой Дух значительно отличаются от господствующей христианской доктрины.
Римский католицизм
«Святой Дух - Третье Лицо Пресвятой Троицы. Хотя Он действительно отличен как Личность от Отца и Сына, Он единосущен с Ними; будучи Богом, подобным Им, Он обладает с Ними одной и той же Божественной Сущностью или Природа ... Именно благодаря Его действию осуществляется Воплощение Слова ».
Церковь привыкла наиболее подходящим образом приписывать Отцу те дела Божества, в которых преобладает сила, Сыну - те, в которых преобладает мудрость, и те, в которых любовь превосходит Святого Духа ... Святой Дух является высшей причиной всего, поскольку, как воля и все остальное в конце концов покоится на своем конце, так и Он, Который есть Божественная Доброта и Взаимная Любовь Отца и Сына, завершает и совершенствует Своей сильной, но нежной силой, тайну дело вечного спасения человека.
Святой Дух - Мастер молитвы. В Послании к Римлянам 8: 26-27 Павел говорит: «Таким же образом Дух помогает нам в наших слабостях. Мы не знаем, о чем нам следует молиться, но Сам Дух ходатайствует за нас со стонами, которые невозможно выразить словами. И испытывающий сердца знает, каково намерение Духа, потому что он ходатайствует за святых по воле Божьей ».
Святому Духу приписываются действия благодати и освящение душ, и в особенности духовные дары и плоды. Дары Святого Духа бывают двух видов:
- Первых , упомянутые в Исайи (11: 2-3), специально предназначенные для освящения человека , который получает их. Это мудрость, понимание, совет, сила духа, знание, благочестие (благочестие) и страх Господень. Плоды Святого Духа традиционно называются милосердием, радостью, миром, терпением, добротой, добротой, щедростью, мягкостью, верностью, скромностью, самообладанием и целомудрием.
- Второй, более правильно называемый харизмой, представляет собой необычайную услугу, дарованную для помощи другим. Они перечислены в (1 Коринфянам 12: 8-10): «Слово мудрости, слово знания, вера, благодать исцеления, чудотворение, пророчество, различение духов, разные языки, толкование. выступлений ».
Примерно в VI веке к Никейскому символу веры было добавлено слово Filioque , определяющее как доктринальное учение, что Святой Дух «исходит от Отца и Сына». Латинские отцы утверждают, что Святой Дух исходит от Отца и «от» Сына, восточные отцы обычно говорят, что Он исходит от Отца «через» Сына. На самом деле мысль, выражаемая и греками, и латинянами, одна и та же, только способ ее выражения немного отличается. В то время как католические церкви восточного обряда обязаны верить доктринальному учению, содержащемуся в Filioque , не все они обязаны вставлять его в Символ веры, когда он читается во время Божественной литургии , чтобы использовать литургический текст, как это было в древность.
Восточное православие
Восточное православие провозглашает Отца вечным источником Божества, от Которого вечно рождается Сын и от которого вечно исходит Святой Дух. В отличие от Римско-католической церкви и западного христианства в целом, Православная церковь не поддерживает использование слова Filioque («и Сын») при описании шествия Святого Духа. Филиокве был впервые упомянут на Третьем Соборе Толедо в 589 году и был добавлен Римско-католической церковью к Кредо в 11 веке. Считается, что Святой Дух вечно исходит от Отца, как говорит Христос в Иоанна 15:26 , а не от Отца и Сына, как утверждают Римско-католическая и Протестантская церкви. Греческая Православная Церковь учит, что Святой Дух исходит через Сына, но только от Отца. Восточно-православная позиция состоит в том, что Сын послал Святого Духа в Пятидесятницу только «во времени, в истории человечества, как часть домостроительства нашего спасения», но не из вечности. Восточно-православное учение о Святой Троице резюмируется в Символе веры (Никейско-константинопольский символ веры). Восточно-православное употребление совпадает с восточно-православным использованием и учениями по этому поводу. Ассирийская Церковь Востока также сохраняет первоначальную формулу Кредо без Filioque.
Протестантизм
Большинство представителей основного протестантизма придерживаются тех же взглядов на богословие Святого Духа, что и Римско-католическая церковь, как описано выше. Между пятидесятничеством и остальным протестантизмом существуют значительные различия в вере .
Методизм
Методистское богословие учит:
Святой Дух исходит от Отца и Сына (Иоанна 15:26), един с Ними, всегда присутствует и действенно действует в Церкви Христовой и с ней. Как Исполнитель Божества Он убеждает мир во грехе (Иоанна 16: 8), возрождает кающихся (Иоанна 3: 5), освящает верующих (Деяния 15: 8, 9) и ведет всех к истине как истине. находится в Иисусе (Иоанна 16:13). ―Принципы веры, Ассоциация церквей Эммануэля
Пятидесятничество
Хотя Святой Дух признан Богом во всех основных деноминациях, ему уделяется особое внимание в пятидесятнических церквях. В этих церквях его считают дарителем естественных и сверхъестественных даров , таких как языки и пророчество , современным христианам.
Христианское движение под названием пятидесятничество получило свое название от события Пятидесятницы , сошествия Святого Духа, когда ученики Иисуса собрались в Иерусалиме . Пятидесятники верят, что, когда верующий «крестится Святым Духом», дары Духа (также называемые харизмой ) активируются в получателе, чтобы наставлять тело Христово, церковь. Некоторые из этих даров перечислены в 1 Коринфянам 12 .
Движение пятидесятников уделяет особое внимание работе Святого Духа, и особенно дарам, упомянутым выше, полагая, что они все еще даются сегодня. Многие в пятидесятничестве отличает « крещение Святым Духом » от переживания спасительного возрождения свыше , считая его обычно отличным переживанием, в котором сила Духа воспринимается христианином по-новому, с верой в то, что христианин может быть легче используется для совершения знамений, чудес и чудес ради евангелизации или для служения в церкви (теле Христа) и сообществе. Есть также некоторые пятидесятники, которые верят, что крещение Духом является необходимым элементом спасения, а не «вторым благословением». Эти пятидесятники верят, что в крещении Святым Духом сила Духа высвобождается в их жизни.
Многие пятидесятники считают, что нормативным первоначальным свидетельством этого наполнения (крещения) Святым Духом является способность говорить на других языках ( глоссолалия ), и что языки являются одним из нескольких духовных проявлений присутствия Святого Духа в индивидуальном верующем. жизнь.
Движение восстановления и церкви Христа
В конце 19 века в Движении за восстановление преобладала точка зрения , согласно которой Святой Дух в настоящее время действует только через влияние вдохновенных писаний. Этот рационалистический взгляд был связан с Александром Кэмпбеллом , на которого «сильно повлияло то, что он считал излишествами эмоциональных лагерных собраний и возрождений своего времени». Он верил, что Дух ведет людей к спасению, но понимал, что Дух делает это «так же, как любой человек движет другим - убеждением словами и идеями». Эта точка зрения возобладала над точкой зрения Бартона У. Стоуна , который считал, что Дух играет более непосредственную роль в жизни христианина. С середины-конца 20 века многие из Церквей Христа отошли от этой «односложной» теории действия Святого Духа. Как выразился один из исследователей движения, «[е] или лучше или хуже, те, кто отстаивает так называемую теорию одних только слов, больше не имеют влияния на умы избирателей Церквей Христа. Хотя относительно немногие приняли откровенно харизматические взгляды третьей волны и остались в теле, видимо, духовные волны начали разрушать эту рациональную скалу ».
Нетринитарные взгляды
Нетринитарные представления о Святом Духе значительно отличаются от господствующей христианской доктрины и, как правило, делятся на несколько различных категорий.
Унитарий и арианец
Группы с унитарным богословием, такие как польские социнианцы , унитарианская церковь 18-19 веков и христадельфиане, воспринимают Святой Дух не как личность, а как аспект Божьей силы. Христадельфиане верят, что фраза Святой Дух относится к силе, разуму или характеру Бога в зависимости от контекста.
Хотя Арий верил, что Святой Дух - это личность или высокий ангел, у которого было начало, современные полуарийские группы, такие как Исследователи Библии «Рассвет» и Свидетели Иеговы, верят, что Святой Дух - это не реальная личность, а «сила в действии» Бога. , «дыхание» или «божественная энергия», не имеющая начала и исходящая только от Отца и через Сына, которую Отец использует для исполнения своей воли. Свидетели Иеговы обычно не используют этот термин с большой буквы и определяют Святой Дух как «действующую силу Бога».
Бинитаризм
Армстронгиты , такие как Живая Церковь Бога , верят, что Логос и Бог Отец равны и вечны, но они не верят, что Святой Дух является реальной личностью, такой как Отец и Сын. Они верят, что Святой Дух - это Сила, Разум или Характер Бога, в зависимости от контекста. Они учат: «Святой Дух - это сама сущность, разум, жизнь и сила Бога. Это не Существо. Дух присущ Отцу и Сыну и исходит от них по всей вселенной». Традиционные христиане характеризуют это учение как ересь бинитаризма, учение о том, что Бог - это «Двойственность», Отец и Слово, или «два в одном», а не три.
Модалистские группы
Пятидесятники единства , как и другие модалистские группы, учат, что Святой Дух - это форма Бога, а не отдельная или отдельная личность от Отца. Вместо этого они учат, что Святой Дух - это просто еще одно имя для Отца. Согласно теологии единственников, Святой Дух по сути является Отцом. Объединенная пятидесятническая церковь учит, что нет никакого личного различия между Богом-Отцом, Сыном и Святым Духом.
Эти два титула «Отец» и «Святой Дух» (а также другие) отражают не отдельные «личности» в Божестве, а, скорее, два разных способа, которыми один Бог открывает себя своим созданиям. Таким образом, Ветхий Завет говорит о «Господе Боге и Его Духе» в Исаии 48:16, но это не указывает на двух «лиц» согласно теологии единственников. Напротив, «Господь» указывает на Бога во всей Его славе и превосходстве, в то время как слова «Его Дух» относятся к собственному Духу Бога, который двигался и говорил с пророком. Точка зрения Единства состоит в том, что это не подразумевает двух «личностей», равно как и многочисленные ссылки в Священных Писаниях на человека и его дух или душу (например, в Луки 12:19) подразумевают наличие двух «личностей» в одном теле.
Святые последних дней
В движении Святых последних дней Святой Дух (обычно синоним Святого Духа) считается третьим отдельным членом Божества (Отец, Сын и Святой Дух) и имеет тело «духа», что отличает его от Отец и Сын, о которых говорится, что тела «такие же осязаемые, как человеческие». Согласно доктрине СПД, Святой Дух считается личностью, однако, имея духовное тело, он может проникать во все миры. Мормоны верят, что Святой Дух является частью « Божественного Совета » или «Божества», но что Отец больше, чем Сын и Святой Дух.
Однако ряд сект Святых последних дней , в первую очередь Сообщество Христа (вторая по величине деноминация Святых последних дней) и Церковь Христа (Храм Лот), а также те секты, которые отделяются от Сообщества Христа и Церкви Христа , следуют традиционное протестантское тринитарное богословие.
Другие группы
Церковь Единства интерпретирует религиозные термины Отец, Сын и Святой Дух метафизически как три аспекта деятельности разума: разум, идея и выражение. Они верят, что это процесс, посредством которого происходит все проявление.
Как движение, возникшее из христианства, Растафари имеет собственное уникальное толкование как Святой Троицы, так и Святого Духа. Хотя есть несколько небольших вариаций, они обычно утверждают, что именно Хайле Селассие олицетворяет как Бога-Отца, так и Бога-Сына, в то время как Святой (или, скорее, « Хола ») Дух можно найти в верующих Раста (см. « Я и I ') и внутри каждого человека. Растас также говорит, что истинная церковь - это человеческое тело, и что именно эта церковь (или « структура ») содержит Святой Дух.