Святое Копье - Holy Lance

Фреска Фра Анджелико , доминиканский монастырь в Сан-Марко, Флоренция , изображающая копье, пронзающее бок Иисуса на кресте ( ок.  1440 г. )

Святое Копье , также известный как Копье Лонгина (названный в честь святого Лонгина ), то Копье Судьбы , или Святое Копье , является копье , которым пронзили сторону Иисуса , когда он висел на кресте во время его распятия .

Библейские ссылки

Копье ( древнегреческий : λόγχη , lonkhē ) упоминается в Евангелии от Иоанна ( 19: 31–37 ), но не в синоптических Евангелиях . В Евангелии говорится, что римляне планировали сломать ноги Иисусу, практика, известная как crurifragium , была методом ускорения смерти во время распятия . Поскольку это был канун субботы (от захода солнца в пятницу до захода солнца в субботу), последователям Иисуса нужно было «погребать» его из-за законов субботы. Незадолго до того, как они это сделали, они заметили, что Иисус уже мертв и что нет причин ломать ему ноги («и никакая кость не сломается»). Чтобы убедиться, что он мертв, римский солдат (названный в небиблейской традиции как Лонгин ) ударил его ножом в бок.

«Один из солдат пронзил себе бок копьем (λόγχη) , и сразу же потекла кровь и вода».

Литургические реконструкции

Феномен крови и воды Ориген считал чудом . Католики , признавая биологическую реальность крови и воды, исходящей из пронзенного сердца и полости тела Христа, также признают аллегорическую интерпретацию : она представляет собой одно из основных ключевых учений / тайн Церкви и одну из основных тем Евангелие от Матфея , который является homoousian интерпретация , принятая Первой Никейского , что «Иисус Христос был как истинного Бога и истинного человека.» Кровь символизирует его человечность, вода - его божественность. Церемониальное напоминание об этом можно найти в католической мессе : священник наливает небольшое количество воды в вино перед освящением, актом, который признает человечность и божественность Христа и напоминает проливание крови и воды со стороны Христа на кресте. Святая Фаустина Ковальская , польская монахиня, чья деятельность и писания привели к установлению богослужения Божественного милосердия , также признала чудесную природу крови и воды, объяснив, что кровь является символом божественного милосердия Христа, а вода - это символ Его божественного сострадания и вод крещения.

В большинстве вариантов Православной Божественной литургии священник пронзает воинство ( просфору ) литургическим копьем перед разделением его в честь Троицы, Богородицы (Девы Марии) и различных других поминовений. Дьякон читает соответствующий отрывок из Евангелия от Иоанна , а также разделы Деяний Апостолов, посвященные поминовению святых. Большинство из этих произведений, отложенных в сторону, становятся антидороном, который будет распространяться после литургии, пережитком древней агапе апостольских времен, считающейся благословенной, но не освященной или освященной в западном понимании. Главным экспонатом становится Агнец, хозяин, который освящается на алтаре и раздается верующим для Святого Причастия.

Лонгин

Миниатюра распятия , Рабула Евангелие , с легендой "Логинос"

Имя солдата, пронзившего бок Христа лончэ , не дано в Евангелии от Иоанна, но в старейших известных упоминаниях легенды, апокрифическом Евангелии от Никодима, приложенном к поздним рукописям Деяний Пилата 4-го века , воина идентифицирован как центурион и назван Лонгином (от латинского названия копья Lancea Longini ).

Форма имени Лонгин встречается на миниатюре в Евангелиях Рабула (хранится в Лаврентьевской библиотеке , Флоренция ), которая была освещена одним Рабулом в 586 году. На миниатюре имя ЛОГИНОС (ΛΟΓΙΝΟϹ) написано греческими буквами. над головой солдата, который воткнул свое копье в бок Христа. Это одна из самых ранних записей имени, если надпись не является более поздним дополнением.

Реликвии

По крайней мере, четыре основных реликвии считаются Святым копьем или его частями.

Рим

Митран Адемар де Монтей, несущий один из экземпляров Святого Копья в одном из сражений Первого крестового похода.
Рисунок 1898 года Святого Копья в Риме

Реликвия, которую в Риме называют Святым Копьем, хранится под куполом базилики Святого Петра , хотя католическая церковь не претендует на ее подлинность. Первое историческое упоминание о копье было сделано в 570 году нашей эры неизвестным паломником из Пьяченцы (часто ошибочно отождествляемым со святым Антонином Пьяченским ) в его описании святых мест Иерусалима , написав, что он видел в базилике горы Сион » терновый венец, которым был коронован наш Господь, и копье, которым ударили Его в бок ", хотя есть неуверенность относительно точного места, на которое он ссылается. Фурма упоминается в так называемом Breviarius в храме Гроба Господня . Предполагаемое присутствие реликвии в Иерусалиме засвидетельствовано Кассиодором (ок. 485–585), а также Григорием Турским (ок. 538–594), которые на самом деле не были в Иерусалиме.

В 615 году Иерусалим был захвачен персидскими войсками царя Хосрова II (Chosroes II). Согласно Пасхальной Хроникон , острие копья, которое было отломано, было передано в том же году Никите, который отвез его в Константинополь и положил в церкви Святой Софии , а затем и в церкви Девы Марии. Фароса . Это острие копья, которое теперь было вставлено в икону, было приобретено латинским императором Константинополя Болдуином II , который позже продал его Людовику IX из Франции . Острие копья было увенчано терновым венцом в Сент-Шапель в Париже. Во время Французской революции эти реликвии были перенесены в Национальную библиотеку, но впоследствии точка исчезла.

Статуя святого Лонгина по Лоренцу Бернини сидит над реликвией в соборе Святого Петра

Что касается большей части копья, Аркулп утверждал, что видел ее в Храме Гроба Господня около 670 года в Иерусалиме, но в остальном о нем не упоминается после разграбления в 615 году. Некоторые утверждают, что большая реликвия была передана в Константинополь в 8 веке, возможно, в то же время, что и Терновый венец. Во всяком случае, его присутствие в Константинополе, по-видимому, ясно засвидетельствовано различными паломниками, особенно русскими, и, хотя он хранился последовательно в разных церквях, кажется возможным отследить его и отличить от реликвии. Сэр Джон Мандевиль заявил в 1357 году, что он видел клинок Святого Копья как в Париже, так и в Константинополе, и что последнее было гораздо более крупной реликвией, чем первая; Стоит добавить, что Мандевиль обычно не считается одним из самых надежных свидетелей Средневековья, а его предполагаемые путешествия обычно рассматриваются как эклектичная смесь мифов, легенд и других вымыслов. «Копье, пронзившее бок нашего Господа» было среди реликвий в Константинополе, показанных в 1430-х годах Педро Тафуру , который добавил: «Дай Бог, чтобы при свержении греков они не попали в руки врагов Веры , ибо с ними будут плохо обращаться и обращаться с ними без особого благоговения ".

Какой бы ни была реликвия Константинополя, она попала в руки турок, и в 1492 году при обстоятельствах, подробно описанных в пасторской « Истории пап» , султан Баязид II отправил ее Папе Иннокентию VIII, чтобы побудить папу продолжать держать в плену его брата и соперника Зизима ( Джема Султана ). В то время большие сомнения относительно его подлинности ощущались в Риме, как отмечает Иоганн Бурхард , из-за присутствия других соперничающих копий в Париже (точка, которая была отделена от копья), Нюрнберге (см. Священное копье в Вене ниже) , и Армения (см. Священное Копье в Эчмиадзине ниже). В середине 18 века Папа Бенедикт XIV заявляет, что он получил из Парижа точный рисунок острия копья и что, сравнивая его с более крупной реликвией в соборе Святого Петра, он убедился, что эти два лезвия изначально составляли один клинок. С тех пор эта реликвия ни разу не покидала Рим, и ее место упокоения находится в храме Святого Петра.

Вена

Святое копье, выставленное в Императорской сокровищнице во дворце Хофбург в Вене, Австрия
Польская копия Святого Копья, Вавельский холм , Краков .

Святое копье в Вене отображается в Императорской сокровищнице или Weltliche Schatzkammer (буквально «Комната мирских сокровищ») во дворце Хофбург в Вене, Австрия. Это типичное крылатое копье времен династии Каролингов . В разное время говорили, что это копье Святого Мориса или Константина Великого . Согласно источникам времен Оттона I (912–973), в X веке копье перешло к императорам Священной Римской империи . В 1000 году Отто III подарил польскому Болеславу I копию Святого Копья на Гнезненском конгрессе . В 1084 году Генрих IV добавил к нему серебряную ленту с надписью «Гвоздь нашего Господа». Это было основано на вере в то, что гвоздь, врезанный в наконечник копья, использовался для Распятия Иисуса . Лишь в тринадцатом веке копье стало отождествляться с копьем Лонгина, которым пронзили бок Христа и залили водой и кровью Христа.

В 1273 году Святое Копье впервые было использовано в церемонии коронации. Примерно в 1350 году Карл IV накинул золотой рукав на серебряный с надписью Lancea et clavus Domini ( Копье и гвоздь Господа ). В 1424 году Сигизмунд перевез коллекцию реликвий, в том числе копье, из своей столицы в Праге на место своего рождения, Нюрнберг , и постановил, чтобы они хранились там навсегда. Эта коллекция получила название « Императорские регалии» ( Reichskleinodien ).

Когда французская революционная армия подошла к Нюрнбергу весной 1796 года, члены городского совета решили переместить Reichskleinodien в Вену на хранение. Коллекцию доверили барону фон Хюгелю , который пообещал вернуть предметы, как только угроза будет устранена. Однако в 1806 году Священная Римская империя была распущена, и в суматохе он продал коллекцию Габсбургам . Городские советники потребовали вернуть коллекцию после разгрома армии Наполеона в битве при Ватерлоо , но австрийские власти отказались.

В Mein Kampf , Гитлер писал , что Imperial Insignia «все еще сохранился в Вене и , казался, действовать как магические реликвии , а не видимая гарантией вечной облигации союза. Когда Габсбург государство развалился в 1918 году, австрийские немцы инстинктивно подняли призыв к объединению со своим немецким отечеством ". Во время аншлюса , когда Австрия была присоединена к Германии, нацисты привезли Reichskleinodien в Нюрнберг, где они продемонстрировали их во время съезда партии в сентябре 1938 года. Затем они переместили их в Historischer Kunstbunker , бункер, который был встроен в некоторые из средневековых подвалов старых домов под Нюрнбергским замком для защиты исторического искусства от воздушных налетов.

Большая часть регалий была возвращена союзниками в конце войны, но нацисты спрятали пять наиболее важных частей в надежде использовать их в качестве политических символов, чтобы помочь им сплотиться для возвращения к власти, возможно, под командованием нацистов. Командир Генрих Гиммлер . Уолтер Хорн - исследователь средневековья , бежавший из нацистской Германии и служивший в Третьей армии под командованием генерала Джорджа С. Паттона - после окончания войны стал специальным следователем в программе « Памятники, изящные искусства и архивы» , и ему было поручено отслеживание недостающих частей. После серии допросов и ложных слухов член городского совета Нюрнберга Стадрат Фрис признался, что он, член совета Штадтрат Шмайзнер и чиновник СС скрыли Имперские регалии 31 марта 1945 года, и он согласился привезти команду Хорна на это место. 7 августа Хорн и капитан армии США сопровождали Фриса и Шмайснера к входу в бункер Паньер-Плац, где они обнаружили сокровища, спрятанные за каменной стеной в небольшой комнате у подземного коридора, примерно в восьмидесяти футах под землей. Регалии сначала были привезены в Нюрнбергский замок для воссоединения с остальной частью Reichskleinodien , а затем переданы вместе со всей коллекцией австрийским властям в январе следующего года.

Надпись на Священном Копье

Музей датировал копье восьмым веком. после того, как Роберт Фезер, английский металлург и технический инженер, протестировал копье для документального фильма в январе 2003 года. Ему было дано беспрецедентное разрешение не только исследовать копье в лабораторных условиях, но и удалить тонкие полосы из золота и серебра, которые удерживают это вместе. Основываясь на рентгеновской дифракции, флуоресцентных тестах и ​​других неинвазивных процедурах, он датировал основную часть копья не ранее 7-го века. Фезер заявил в том же документальном фильме, что железная булавка, долгое время считавшаяся гвоздем от распятия, вбитая в лезвие и отмеченная крошечными медными крестами, "соответствует" по длине и форме римскому гвоздю 1-го века нашей эры. На копье не было следов человеческой крови.

Вскоре после этого исследователи из Междисциплинарного научно-исследовательского института археологии в Вене использовали рентгеновские лучи и другие технологии для изучения ряда копий и определили, что Венское копье датируется примерно с 8-го по начало 9-го века с гвоздем. очевидно, из того же металла, что исключает связь со временем первого века нашей эры.

Вагаршапат

Святое Копье в Вагаршапате

Священное копье хранится в Вагаршапате (ранее известном как Эчмиадзин), религиозной столице Армении . Ранее он проводился в монастыре Гегард . Первый источник, который упоминает об этом, - это текст « Святые мощи Господа нашего Иисуса Христа» в армянской рукописи XIII века. Согласно этому тексту, копье, пронзившее Иисуса, должно было быть принесено в Армению апостолом Фаддеем . В рукописи не указано, где именно оно хранилось, но Святое Копье дает описание, которое точно соответствует копье, монастырским воротам, начиная с тринадцатого века, именно с названием Гегардаванк (Монастырь Святого Копья).

В 1655 году французский путешественник Жан-Батист Тавернье первым из жителей Запада увидел эту реликвию в Армении. В 1805 году русские захватили монастырь, и реликвию перевезли в Чичанов Гегард, Тбилиси , Грузия. Позже он был возвращен в Армению и до сих пор экспонируется в музее Манукяна в Вагаршапате, хранится в реликварии 17-го века.

Антиохия

Открытие Святого Копья в Антиохии

Во время блокады Антиохии в июне 1098 года монах по имени Петр Варфоломей сообщил, что ему было видение, в котором святой Андрей рассказал ему, что Святое Копье похоронено в церкви Святого Петра в Антиохии . После долгих раскопок в соборе Варфоломей якобы обнаружил копье. Несмотря на сомнения многих, в том числе папского легата Адемара Ле Пюи , открытие Святого Копья Антиохии вдохновило голодающих крестоносцев прорвать осаду и обезопасить город.

В 18 веке римский кардинал Просперо Ламбертини утверждал, что антиохийское копье было подделкой.

Прочие копья

Еще одно копье хранилось в Кракове , Польша , по крайней мере, с 13 века. История, рассказанная Уильямом Малмсберийским о том , как Хью Капет подарил Святое копье королю Англии Ательстану , кажется ошибочной.

Литературный

Святое копье в Парсифале , акт 3 ( Арнальдо дель'Ира , ок. 1930)

В своей опере Парсифаль , Ричард Вагнер идентифицирует Святое Копье с двумя элементами , которые появляются в Вольфраме фон Эшенбах средневековой поэмы «s Парцифале : кровоточащее копьем в Замке Грааля и копьем , который ранил Fisher King . Сюжет оперы касается последствий потери копья рыцарями Грааля и его восстановления Парсифалем. Решив, что кровь на Копье была кровью раненого Спасителя - Иисус никогда не упоминается в опере - Вагнер показал, что кровь проявляется в Граале, а не на наконечнике копья.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Браун, Артур Чарльз Льюис. Кровоточащее копье . Американская ассоциация современного языка, 1910 г.
  • Отточить, Уильям. Утраченные книги Библии . Bell Publishing Co., 1979.
  • Кирхвегер, Франц, изд. Die Heilige Lanze в Вене. Insignie - Reliquie - Schicksalsspeer [Святое Копье в Вене. Знак отличия - Реликвия - Копье судьбы]. Вена: Художественно-исторический музей, 2005.
  • Кирхвегер, Франц. "Die Geschichte der Heiligen Lanze vom späteren Mittelalter bis zum Ende des Heiligen Römischen Reiches (1806) [История Святого Копья от позднего средневековья до конца Священной Римской империи (1806)]". Die Heilige Lanze в Вене. Insignie - Reliquie - Schicksalsspeer. Вена: Художественно-исторический музей, 2005, 71–110.
  • Моррис, Колин. «Политика и видение: случай Святого Копья, найденного в Антиохии», в книге Джона Гиллингема и Дж. К. Холта, Война и правительство в средние века: Очерки в честь Дж. О. Прествича, Бойделл, 1984, стр. 33–45.
  • Шир, Фолькер и Корин Шлейф . «Святое Копье как субкультурная икона конца двадцатого века». Субкультурные иконы, под редакцией Кеяна Томаселли и Дэвида Скотта. Уолнат-Крик: Left Coast Press, 2009, 103–134.
  • Шир, Фолькер и Корин Шлейф. «Die heilige und die unheilige Lanze. Фон Рихард Вагнер bis zum World Wide Web [Святое и нечестивое копье. От Рихарда Вагнера до World Wide Web]». Die Heilige Lanze в Вене. Insignie - Reliquie - Schicksalsspeer, под редакцией Франца Кирхвегера. Вена: Художественно-исторический музей, 2005, 111–144.
  • Шир, Фолькер и Корин Шлейф. «Видение и пение, прикосновение и вкус Святого Копья. Сила и политика воплощенных религиозных переживаний в Нюрнберге, 1424–1524 гг.». Признаки перемен. Трансформации христианских традиций и их отражение в искусстве, 1000–2000, под редакцией Нильса Хольгера Петерсена, Клауса Клувера и Николаса Белла. Амстердам - ​​Нью-Йорк: Родопи, 2004, 401–426.
  • Шлейф, Корин и Фолькер Шир. «Праздник Святого Копья: изображение, текст, музыка, пол». Открытие книги гусей. http://geesebook.asu.edu/how.htm (видео также на https://vimeo.com/486319249 ). Темпе, 2020.
  • Шлейф, Корин и Фолькер Шир. «Праздник Святого Копья: история, политика и литургия». Открытие книги гусей. http://geesebook.asu.edu/how.htm (видео также на https://vimeo.com/486321988 ). Темпе, 2020.
  • Шеффи, Лестер Филдс. Использование Святого Копья в Первом крестовом походе . Л. Ф. Шеффи, 1915.

внешние ссылки