История пуритан при Елизавете I - History of the Puritans under Elizabeth I

Часть серии о
Пуритане
Пуританин (1887 г.), статуя в Спрингфилде, штат Массачусетс , работы Августа Сен-Годенса
Фон
Ключевые темы
История
Признания
Англия
Америка
В другом месте Проблемы во Франкфурте
Известные личности
Работает
Постоянные движения
v т е

Правление Елизаветы I в Англии с 1558 по 1603 год ознаменовалось началом пуританского движения в Англии, его столкновением с властями англиканской церкви и временным эффективным подавлением его как политического движения в 1590-х годах судебными средствами. Это, конечно, привело к дальнейшему отчуждению англиканцев и пуритан друг от друга в 17 веке во время правления короля Джеймса (1603-1625 гг.) И правления короля Карла I (1625-1649 гг.), Что в конечном итоге привело к возникновению гражданской войны в Англии. Война (1642-1651), краткое правление пуританского лорда-протектора Англии Оливера Кромвеля (1653-1658), Английское Содружество (1649-1660) и, как следствие, политическая, религиозная и гражданская свобода, которая отмечается сегодня. во всех англоязычных странах.

Движение английских пуритан в период правления Елизаветы и в последующие годы стремилось продолжить работу по реформированию англиканской церкви, искоренить влияние римского католицизма в стране, а также продвигать национальные интересы английской короны и английского народа под ее властью. единое протестантское вероисповедание, строго соответствующее Библии и реформатскому богословию. Это пуританское видение, зародившееся в елизаветинскую эпоху, в конечном итоге привело к Вестминстерской ассамблее и Вестминстерским стандартам , включая Вестминстерское исповедание веры , Краткий и Большой катехизис , а также Справочник общественного поклонения .

Фон, к 1559 г.

Томас Крэнмер (1489–1556), архиепископ Кентерберийский, становившийся все более кальвинистом на протяжении 1540-х годов.

Английская Реформация началась в 1530 году, когда Генрих VIII отделил англиканскую церковь от Римско - католической церкви и власти папы . Во время правления Генриха протестанты оставались меньшинством английского населения, и Генрих чередовал сторонников своих протестантских советников и своих традиционных советников, которые хотели сохранить католическую веру и обычаи.

Протестанты тоже разделились между собой. К 1540-м годам лютеране и швейцарские реформатские церкви выступали против друг друга по таким вопросам, как предопределение и использование религиозных образов . Реформаторы считали, что статуи, витражи и картины в церкви являются идолопоклонниками. Они также не любили использовать традиционные облачения священнослужителей , предпочитая, чтобы их министры носили черные платья . Реформаторы заменили сложную литургию средневековой церкви простыми молитвенными и проповедническими службами. В отличие от реформатов, лютеран верили в объективном, реальное присутствие на Христа в Вечери Господней , и они были не против религиозных образов и облачения. Многие английские протестанты были убеждены, что реформатские церкви более верны библейскому христианству.

Во времена правления сына Генриха, Эдуарда VI , английская Реформация приняла реформатский (или кальвинистский) тон. К 1548 году ведущие английские протестанты, включая Томаса Кранмера , архиепископа Кентерберийского , приняли реформатские взгляды на Вечеру Господню . Протестантское богословие было включено в новую литургию, содержащуюся в Книге общей молитвы 1549 года, и даже более подробно в редакции 1552 года . Были запрещены религиозные шествия и разрешены церковные браки . Молитва за умерших , заупокойные мессы и благотворительные фонды, которые поддерживали их, были отменены. Были уничтожены статуи, витражи и настенные росписи в приходских церквях. Руды были заменены королевским гербом Англии .

В 1553 год Эдуард VI умер , и его католическая сводная сестра заняла трон , как Мэри I Англии . Мария стремилась положить конец английской Реформации и восстановить полное общение Англиканской церкви с Римской церковью. Около тысячи английских протестантов, известных как марианские изгнанники , покинули страну по религиозным причинам. Нежеланные на немецко-лютеранских территориях изгнанники основали английские протестантские общины в городах Рейнской области , таких как Везель, Франкфурт и Страсбург, а также в швейцарских городах Цюрих, Базель и Женева. Во время изгнания английские протестанты познакомились с идеями и практиками полностью кальвинистских церквей, таких как Женевская Реформация , и многие будут стремиться реализовать эти идеи в Англии после смерти Марии.

Елизаветинское религиозное поселение, 1559 г.

В 1558 году королева Мария умерла, и ее сводная сестра Елизавета стала королевой Англии. Елизавета выросла как протестантка в семье Кэтрин Парр . В течение первого года правления Елизаветы многие изгнанники из Марии вернулись в Англию. Компромиссная религиозная позиция, установленная в 1559 году, теперь известна как Елизаветинское религиозное поселение . Он пытался сделать Англию протестантской, не отталкивая полностью ту часть населения, которая поддерживала католицизм при Марии. Поселение было укреплено в 1563 году. Промежуточное положение из 11 вероучений действовало в течение нескольких лет.

Англиканская церковь при Елизавете была в целом реформатской по своей природе: первый архиепископ Елизаветы Кентерберийский, Мэтью Паркер, был исполнителем завещания Мартина Бусера, а его заместитель Эдмунд Гриндал нес гроб на похоронах Буцера. Хотя елизаветинское поселение оказалось в целом приемлемым, оставались меньшинства, недовольные состоянием англиканской церкви. Призыв к «дальнейшим реформам» в 1560-х годах был основой того, что сейчас известно как пуританское движение.

Пуритане были недовольны англиканским поселением и установленной церковью. Они считали, что английская церковь и государство должны быть реформированы Словом Божьим и верной проповедью Евангелия, как в реформированных церквях на континенте. Они выступали против правления епископов, против обязательного использования Книги общей молитвы и многих ритуалов англиканского истеблишмента, которые, по их мнению, были препятствиями на пути к истинной религии и благочестию. Они считали, что большинство простых людей держится в рабстве форм и ритуалов, что в результате приводит к ложной религии и духовному невежеству.

Более того, пуритане хотели, чтобы все грехи, ритуалы и суеверия, которые «имели привкус римско-католического идолопоклонства», были полностью уничтожены в царстве и церквях, в том числе; месса, капище, преклонение колен перед Вечерей Господней, облачения, гравюры, светские и сексуально безнравственные театральные представления и широко распространенное осквернение субботы.

Пуритане продвигали основательную реформу доктрины, которая была кальвинистской, а также основательную реформу английской церкви и общества, основанную на Священном Писании, а не на человеческих традициях.

Движение пуритан в елизаветинской Англии было усилено тем фактом, что многие из высших политических советников королевы Елизаветы и судебных чиновников имели тесные связи с пуританскими лидерами и сами были неравнодушны к пуританским взглядам на теологию, политику и реформирование английской церкви и общества. . Они особенно хотели обуздать власть англиканских епископов и искоренить любое влияние Римско-католической церкви, которая была основными сторонниками пуритан. Среди таких людей в совет советников Елизаветы входили Уильям Сесил , главный советник королевы, государственный секретарь и лорд-казначей; Фрэнсис Уолсингем , главный секретарь королевы и шпион английской короны; Уолтер Милдмей , министр финансов; а также Роберт Дадли, граф Лестер , очень близкий друг и одно время поклонник королевы. Очевидно, что сама Елизавета, хотя и была убежденной англиканкой, в значительной степени полагалась на пуританских лидеров в плане поддержки короны, а также своего личного и государственного советника.

Главный поэт елизаветинской эпохи Эдмунд Спенсер сам был пропагандистом пуританских взглядов. Он наиболее известен благодаря эпической поэме и фантастической аллегории «Королева фей» , прославляющей правление Елизаветы I. Фактически, Рыцарь Красного Креста, главный герой поэмы, призван быть самим образом и образцом пуританской добродетели, а Уна его невеста - фигура церкви, очищенная от греха и идолопоклонства.

Хрупкое равновесие и конфликт между англиканством и пуританством можно было легко увидеть у одного из главных архитекторов англиканского поселения, Джона Джуэла . Драгоценность можно рассматривать как англиканскую, так и пуританскую, как и Уильяма Перкинса в конце елизаветинской эпохи. «Апология англиканской церкви» Джона Джуэла и его «Книга проповедей» представляют собой квинтэссенцию англиканства; и все же его «Очерк Священного Писания» во многом пуританский.

Основополагающим для подъема английского пуританства в елизаветинскую эпоху (1558-1603) было влияние четырех очень влиятельных реформаторов: Жана Кальвина , Генри Буллингера , Питера Мученика и Теодора Беза , которые все часто общались с короной и реформаторами. лидеры в Англии. В то время как Кальвин и Буллингер хвалили королеву Елизавету за работу по реформации в Англии и англиканском истеблишменте и поощряли терпение пуритан, Беза более твердо поддерживал пуританское движение. В 1560–1570-х годах произведения Кальвина были наиболее распространенными публикациями в Англии, в то время как работы Безы, Буллингера и Вермигли также пользовались популярностью.

Не следует забывать, что пуританскому движению в елизаветинской Англии также способствовали работа и служение Джона Нокса и шотландская Реформация , произошедшая в то же время. Джон Нокс, конечно, провел пять лет в Англии (1549-1554), помогая английской реформации во времена Эдуарда VI, бежал в Женеву и провел несколько лет с Кальвином (1554-1559), а затем вернулся в Шотландию, чтобы возглавить реформацию его родная страна с 1560 года до его смерти в 1572 году. Влияние Нокса на пуританское движение в Англии было значительным и до сих пор обсуждается историками и учеными. Британский пастор и пуританин Мартин Ллойд-Джонс фактически предполагает, что Джона Нокса можно назвать первым пуританином.

Архиепископат Мэтью Паркера, 1559–1575 гг.

Кембриджский профессор Уильям Фулк (1538–1589) призывал своих студентов не носить требуемые облачения.

Созыв 1562/3

Созыв 1563 открыта 15 января 1562/3 с проповедью Днем Уильяма ; он был одним из лидеров, известных вместе с Александром Ноуэллом (который проповедовал накануне на открытии парламента) и Томасом Сэмпсоном , реформаторов. Созыв утвердил Тридцать девять статей как конфессиональное заявление англиканской церкви. Епископы предлагали дальнейшие реформы канонического права и литургии . Они включали отмену облачений, устранение преклонения колен при причастии, отмену крестного знамения при крещении и изменение форм музыки, используемой в церкви. Во время этого созыва епископы сформулировали так называемые законопроекты об алфавите, которые они безуспешно представили в следующих двух парламентах. Некоторые из духовенства в последующие годы по собственной инициативе провели эти реформы в своих общинах. Например, в Кембридже Уильям Фулк убеждал своих студентов не носить сюрпризы и шипел на студентов, которые носили их . В этой ситуации архиепископ Паркер опубликовал набор Рекламных объявлений , требующих единообразия в одежде священнослужителей.

Вестиарианский спор, 1563–1569 гг.

Фракция пуритан громко возражала и призвала континентальных реформаторов поддержать их дело. К сожалению , для пуритан многих из континентальных реформаторов считали , что пуритане были просто неприятности - например, в письме к епископу Гриндал , Буллингер обвинил пуританин отображения «спорный духа под названием совести». Гриндал опубликовал письмо без разрешения Буллингера. Теодор Беза более поддерживал пуританскую позицию, хотя он не вмешивался слишком громко, потому что боялся рассердить королеву и хотел, чтобы королева вмешалась во Францию ​​от имени гугенотов . В ответ на отказ священнослужителей носить облачения 37 служителей были отстранены от должности. В ответ в 1569 году некоторые министры начали проводить свои собственные службы, что стало первым примером пуританского сепаратизма.

Наставление в парламент (1572) , и спрос на пресвитерианства

На протяжении 1560-х годов возвращение Англии к протестантизму оставалось условным, и большое количество людей были привержены и стремились вернуться к католицизму. Три связанных события около 1570 года в конечном итоге привели к усилению протестантизма в Англии. Во-первых, во время Восстания Севера северные графы восстали, требуя возврата к католицизму. Во-вторых, после казни католической Марии, королевы Шотландии , папа Пий V издал буллу Regnans in Excelsis , освобождая католиков от их долга верности Елизавете. В-третьих, заговор Ридольфи стремился заменить Елизавету Марией, королевой Шотландии .

В ответ на это католическое восстание английское правительство приняло ряд мер, чтобы поддержать протестантизм режима. Во-первых, все священнослужители должны были подписаться на Тридцать девять статей . Во-вторых, все миряне должны были причащаться по обряду Общей молитвы в своем приходе не реже одного раза в год. И, в-третьих, обвинение царицы в еретике или раскольнике стало предательством.

Джон Фокс (1517–1587) был пуританином, наиболее известным своей книгой «Книга мучеников Фокса» , в которой описывались преследования Мариан . В 1570 году Фокс призвал к дальнейшим реформам англиканской церкви, но получил отказ от королевы.

В этой пропротестантской, антикатолической среде пуританская фракция стремилась провести дальнейшие реформы в англиканской церкви. Джон Фокс и Томас Нортон представили парламенту предложение о реформе, первоначально разработанное при Эдуарде VI. Однако Елизавета быстро отклонила это предложение, настаивая на соблюдении религиозного соглашения 1559 года. Тем временем в Кембридже профессор Томас Картрайт , давний противник облачений, в 1570 году прочитал серию лекций по Книге Деяний, в которых призвал к отмене епископства и созданию пресвитерианской системы церковного управления в Англии. .

Пуритане были еще больше встревожены, когда они узнали, что епископы решили объединить вестарианскую полемику с требованием, чтобы духовенство подписывалось под Тридцатью девятью статьями: в то время, когда они присягали на верность Тридцати девяти статьям, епископы также требовали всех священнослужителей. поклясться, что использование Книги общей молитвы и ношение облачений не противоречат Писанию. Многие пуританские священнослужители были возмущены этим требованием. Законопроект, разрешающий епископам разрешать отклонения от Молитвенника в случаях, когда Молитвенник требует чего-то, противоречащего совести священнослужителя, был представлен и отклонен в следующем парламенте.

Тем временем в Кембридже вице-канцлер Джон Уитгифт выступил против Томаса Картрайта, лишив Картрайта его профессуры и стипендии в 1571 году.

В этих обстоятельствах в 1572 году два лондонских священнослужителя - Томас Уилкокс и Джон Филд - написали первое классическое выражение пуританства - свое наставление парламенту . Согласно наставлению , пуритане давно приняли Книгу общей молитвы со всеми ее недостатками, потому что она способствовала миру и единству церкви.

Томас Картрайт (1535-1603), лидер пресвитерианского движения в Англии во время правления Елизаветы I.

Однако теперь, когда епископы потребовали, чтобы они подписались на Книгу общих молитв, пуритане почувствовали себя обязанными указать на папство и суеверия, содержащиеся в Книге молитв. Далее в « Увещевании» содержался призыв к более тщательным церковным реформам по образцу реформ, проведенных гугенотами или Шотландской церковью под руководством Джона Нокса . Наставление закончилось осуждением епископов и призывает к замене episcopalianism с пресвитерианства .

Наставление в парламент отправился большая полемика в Англии. Джон Уитгифт написал ответ, осуждающий это предостережение , что, в свою очередь, привело к ответу Томаса Картрайта на ответ доктора Уитгифта Агайнсте на увещевание парламенту (1573 г.), второго классического пуританца . Картрайт утверждал, что должным образом реформированная церковь должна содержать четыре категории служителей, определенных Кальвином: обучающих старейшин, правящих старейшин, дьяконов и профессоров богословия. Картрайт продолжал самым решительным образом осуждать подчинение любого служителя церкви любому другому служителю. Во втором ответе Картрайт был еще более решительным, утверждая, что любое превосходство, предоставляемое любому служителю в церкви, нарушает божественный закон . Более того, он продолжал утверждать, что пресвитерианская иерархия пресвитерий и соборов требовалась божественным законом.

В 1574 году Уолтер Трэверс , союзник Картрайта, опубликовал полную и ясную Декларацию церковной дисциплины , излагая схему реформ более подробно, чем Картрайт.

Правительство выступило против всех трех пуританских лидеров: Джон Филд и Томас Уилкокс были заключены в тюрьму на год, а Томас Картрайт бежал в изгнание на континент, чтобы избежать такой участи. В конце концов, однако, число священнослужителей, отказавшихся подписаться на требования епископов, оказалось слишком большим, и ряд квалифицированных подписок был разрешен.

Архиепископат Эдмунда Гриндала, 1575–1583 гг.

Правление Эдмунда Гриндала как архиепископа Кентерберийского (1575–1583) было относительно спокойным по сравнению с правлением его предшественника. Основная проблема возникла в 1581 году, когда Роберт Браун и его паства в Бери-Сент-Эдмундс отказались от общения в англиканской церкви, сославшись на тупое (т.е. непроповедническое) служение англиканской церкви и отсутствие надлежащей церковной дисциплины. Браун и его последователи, известные как браунисты , были вынуждены покинуть страну в Нидерландах. Там их поддержал Томас Картрайт, который теперь служил министром Торговцев Авантюристов в Мидделбурге . Картрайт, однако, выступал против сепаратизма). Как и большинство пуритан, он выступал за дальнейшие реформы англиканской церкви изнутри.

Вторым пуританским достижением при Гриндале стало появление пуританских пророчеств по образцу цюрихских пророчеств (пуритане узнали об этой практике через конгрегацию беженцев из Цюриха, основанную в Лондоне), где министры встречались еженедельно для обсуждения «полезных вопросов». Эти «полезные вопросы» включали правильное использование субботы, начального признака субботничества английских пуритан. Королева возражала против роста конвенционального движения и приказала архиепископу Гриндалю подавить. Когда Гриндаль отказался, ссылаясь на I Cor. 14 лет он был опозорен и фактически помещен под домашний арест на оставшуюся часть своего пребывания на посту архиепископа. Монастыри возобновили свою деятельность после непродолжительного перерыва.

Архиепископат Джона Уитгифта, 1583–1604 гг.

Джон Уитгифт был ярым противником Томаса Картрайта. Он считал, что вопрос церковного управления - это адиафора , «вопрос безразличный», и что церковь должна приспосабливаться к государству, в котором находится церковь. Англиканская церковь находилась в условиях монархии, поэтому церковь должна принять епископский стиль правления.

Новые призывы к пресвитерианству

Эндрю Мелвилл (1545–1622), шотландский церковный деятель, приехавший в Англию, чтобы избежать последствий «Черных законов» Шотландии 1583–1585 годов, и который призвал английских пуритан стремиться к дальнейшим реформам в англиканской церкви.

В 1583–1585 годах на короткое время в Шотландии взошел Джеймс Стюарт, претендовавший на титул графа Аррана. В этот период в Шотландии были приняты «Черные законы», объявившие Вторую книгу дисциплины вне закона . В ответ многие шотландские министры, в том числе Эндрю Мелвилл , искали убежища в Англии. Эти беженцы участвовали в английских монастырях (как и Джон Филд, теперь освобожденный из тюрьмы) и убедили многих английских пуритан, что им следует возобновить свою борьбу за установление пресвитерианства в Англии. Таким образом, в парламенте 1584 года пуритане представили закон о замене Книги общей молитвы Женевской Книгой порядка и о введении пресвитерианства. Эта попытка провалилась.

В этот момент Джон Филд, Уолтер Трэверс и Томас Картрайт были на свободе и вернулись в Англию и были полны решимости разработать новый порядок для англиканской церкви. Они составили «Книгу дисциплины», которая распространилась в 1586 году и, как они надеялись, будет принята парламентом 1586 года. И снова пуританские попытки в парламенте потерпели неудачу.

Мартин Марпрелате , 1588–1589 гг., И ответ

В 1588-89, серия Яростно анти-епископских тракты было опубликовано под псевдонимом из Мартина Марпрелейта . Эти трактаты Marprelate , вероятно, опубликованные Джобом Трокмортоном и валлийским издателем Джоном Пенри , осуждают епископов как агентов антихриста , что является самым сильным из возможных обвинений христиан. Трактаты Марпрелат называли епископов «нашими гнусными, рабскими навозными служителями проклятия, это злобное поколение, эти скорпионы».

К несчастью для пуритан, в середине-конце 1580-х годов погибло несколько защитников пуритан в английском правительстве: Фрэнсис Рассел, 2-й граф Бедфорд в 1585 году; Роберт Дадли, 1-й граф Лестер в 1588 году; и Фрэнсис Уолсингем в 1590 году. В этих обстоятельствах Ричард Бэнкрофт ( капеллан Джона Уитгифта ) возглавил репрессии против пуритан. Картрайт и восемь других пуританских лидеров были заключены в тюрьму на восемнадцать месяцев, прежде чем предстать перед судом в Звездной палате . Монастыри были распущены.

Некоторые пуритане последовали примеру Роберта Брауна и вышли из англиканской церкви. Некоторые из этих сепаратистов были арестованы в лесу недалеко от Ислингтона в 1593 году, а Джон Гринвуд и Генри Барроу были казнены за пропаганду сепаратизма. Последователи Гринвуда и Барроу бежали в Нидерланды и составили основу паломников , которые позже основали Плимутскую колонию .

В 1593 году английский парламент принял Закон о религии (35 Елизавета, ок. 1) и Закон о папских отверженных (35, Елизавета, 2), которые предусматривали, что у тех, кто поклоняется за пределами англиканской церкви, было три месяца, чтобы либо соответствовать Англиканской церкви или иначе отречься от королевства, уступив свои земли и имущество короне, при этом отказ от отречения считается преступлением, караемым смертной казнью. Хотя эти действия были направлены против католиков, которые отказались подчиняться англиканской церкви, на их лицо они также относились ко многим пуританам. Хотя по этим законам не казнили пуритан, они оставались постоянной угрозой и источником беспокойства для пуритан.

Стремление создать проповедническое служение

Сэр Уолтер Милдмей (до 1523–1589), который основал Эммануэль-колледж в Кембридже в 1584 году, чтобы способствовать обучению пуританских священников.

Одним из наиболее важных аспектов пуританского движения было то, что оно настаивало на проповедническом служении по всей стране. Во времена елизаветинского религиозного поселения менее 10 процентов из 40 000 английских приходских священнослужителей имели лицензию на проповедь. (Со времен подавления лоллардов в XIV веке для рукоположенного приходского священника было незаконным проповедовать своей пастве без предварительного получения разрешения от своего епископа.) Сама Элизабет не была поклонницей проповедования и предпочитала церковная служба была сосредоточена на литургии Молитвенника. Однако многие епископы Елизаветы действительно поддерживали развитие проповеднического служения и с помощью богатых мирян смогли резко увеличить число квалифицированных проповедников в стране. Например, сэр Уолтер Милдмей основал Эммануэль-колледж в Кембридже в 1584 году, чтобы способствовать обучению проповедников. Великий пуританский проповедник и ученый Лоуренс Чадертон был директором колледжа. Он был близкими друзьями и соратниками Томаса Картрайта , Ричарда Роджерса , Ричарда Гринхэма , Джона Дода и Уильяма Перкинса , каждый из которых оказал большое влияние на рост английского пуританства. Фрэнсис Сидни, графиня Сассекская, также основала Сидней-Сассекский колледж в Кембридже в 1596 году. Эммануэль и Сидней Сассекс стали домами академического пуританства.

Фрэнсис Сидни, графиня Сассекская (1531–1589), основавшая Сиднейский Сассекский колледж в Кембридже в 1596 году для содействия обучению пуританских священников.

Хотя количество проповедников резко увеличилось за время правления Елизаветы, проповедников в стране по-прежнему не хватало. Мирянин, который хотел послушать проповедь, мог отправиться в другой приход , чтобы найти там проповедника. Придя туда, он мог обнаружить, что проповедник сократил службу Молитвенника, чтобы у него было больше времени для проповеди. И, как обученный служитель, когда он действительно молился, он с большей вероятностью возносил импровизированную молитву, а не просто читал установленную молитву из Молитвенника. Таким образом, мы видим, что в англиканской церкви развиваются два разных стиля: традиционный стиль, сосредоточенный на литургии Книги общей молитвы; и пуританский стиль, ориентированный на проповедь, с меньшим количеством церемоний и более короткими или импровизированными молитвами.

Одним из величайших пуританских проповедников елизаветинской эпохи был Генри Смит , чье красноречие на кафедре принесло ему прозвище «Серебрянный Смит».

Возникновение «экспериментального предопределения»

После подавления пуританства вслед за Марпрелатскими трактатами пуритане в Англии в 1590-х годах приняли более сдержанный подход. Министры, выступавшие за дальнейшие реформы, все чаще обращали свое внимание от структурных реформ на Англиканскую церковь, вместо этого предпочитая сосредоточиться на личной, личной святости. Теологи, такие как Уильям Перкинс из Кембриджа, продолжали поддерживать строго высокие стандарты прежних пуритан, но теперь сосредоточили свое внимание на улучшении индивидуальной, а не коллективной праведности. Характерной чертой пуритан в этот период было более строгое соблюдение христианской субботы . Уильяму Перкинсу также приписывают представление английским пуританам версии Теодора Безы о двойном предопределении , которое он популяризировал с помощью созданной им таблицы, известной как «Золотая цепь» .

Уильям Перкинс (1558–1602), пуританский богослов, придерживавшийся строгих моральных стандартов во время правления Елизаветы I и отстаивавший «экспериментальное предопределение»

В 1970 году Р. Т. Кендалл назвал религию, практикуемую Уильямом Перкинсом и его последователями, экспериментальным предопределением , что Кендалл противопоставил истинному предопределению . Кендалл определил верных предопределений как любого, кто принял кальвинистское учение о предопределении. Однако экспериментальные предопределители выходили за рамки простого соблюдения доктрины предопределения, учая, что люди могут экспериментально узнать, что они спасены и являются членами избранных Божьих, предназначенных для вечной жизни. (Кредальные предопределители считали, что только некоторая группа предназначена для вечной жизни, но в этой жизни невозможно определить, кто избран, а кто нечестив.) Пуритане, принявшие марку экспериментального предопределения Перкинса, чувствовали себя обязанными, когда они прошли через религиозный процесс, чтобы узнать об их избрании, чтобы найти единомышленников, которые испытали подобный религиозный опыт.

Со временем некоторые пуританские священнослужители и миряне, которые все чаще называли себя «благочестивыми» , начали рассматривать себя отдельно от обычных членов англиканской церкви, которые не подвергались эмоциональному обращению. Иногда эта тенденция приводила к призывам к «благочестивым» отделиться от англиканской церкви. В то время как большинство пуритан оставались «неразлучными пуританами», они, тем не менее, к началу XVII века составили особую социальную группу в англиканской церкви. В следующем царствовании (король Джеймс) тип «пуританина» был достаточно распространен, и яростный англиканский драматург Бен Джонсон мог высмеивать пуритан в виде персонажей Скорби и Ананаиса в «Алхимике» (1610 г.) и «Рвение к Богу». Земля занята на Варфоломеевской ярмарке (1614 г.). Таким образом, к концу елизаветинской эпохи англиканские и пуританские фракции временами находились в глубоком конфликте, так как многие пуритане сами часто высмеивали англиканскую церковь с ее ритуалами и епископами как подрывные против истинной религии и благочестия. В то же время в пуританском движении были министры и магистраты, придерживавшиеся конгрегационной, пресвитериальной и епископальной форм церковного управления.

Кульминация и блеск елизаветинского пуританского движения особенно заметны в трех величайших людях той эпохи и их работах: 1. Теологические трактаты Уильяма Перкинса . 2. Проповеди Генри Смита . И 3. Поэзия Эдмунда Спенсера .

Известные пуритане

• Джон Фокс (1516-1587), историк и автор книги « Деяния и памятники» , известной как «Книга мучеников Фокса», рассказа о христианских мучениках на протяжении всей западной истории, в котором подчеркиваются страдания английских протестантов во время правления Марии I.
• Томас Нортон (1532-1584), юрист, политик, литературовед и антикатолический памфлетист, был также переводчиком на английский язык « Институтов христианской религии» Жана Кальвина .
• Майлз Ковердейл (1488-1569) английский реформатор, переводчик Библии и одно время епископ Эксетера, известный своими проповедями и библейскими знаниями.
• Уильям Уиттингем (1524–1579), проповедник, библеист и переводчик Женевской Библии, который был известен своей дружбой с Джоном Ноксом, Джоном Кальвином и Генри Буллингером. Вернувшись в Англию, он продвигал пресвитерианство и проповедовал в монастырях.
• Лоуренс Хамфри (1527-1590), ученый и богослов, который был президентом колледжа Магдалины в Оксфорде и деканом последовательно Глостера и Винчестера. Он сделал их оплотами пуританства. Он играл ведущую роль в споре об облачениях.
• Ученый и богослов Дэвида Уайтхеда , отказавшийся от назначения архиепископа Кентерберийского из-за своих пуританских убеждений.
• Томас Сэмпсон (1517–1589), проповедник, библеист, изгнанный из Марии и один из переводчиков женевской Библии. Вместе с Лоуренсом Хамфри он сыграл ведущую роль в споре об облачениях.
• Энтони Гилби (1510-1585) проповедник, ученый, переводчик Женевской Библии, известный своими библейскими комментариями на пророков Михея и Малахии. Он также написал широко распространенный «Трактат о доктрине выборов».
• Кристофер Гудман (1520–1603), проповедник и изгнанный из Мариан, который провел годы с Джоном Ноксом в качестве друга и соратника, работая с ним над шотландской Реформацией . Гудман в конце концов вернулся в Англию перед своей смертью. Он был наиболее известен своим трактатом по политической теологии «Как следует подчиняться высшим силам».
• Ричард Гринхэм (1535–1594) проповедник, ученый и богослов, известный своей тесной дружбой с Уильямом Перкинсом и своими религиозными трактатами, включая «Трактат о субботе».
• Томас Картрайт (1535–1603) проповедник, ученый и полемист, считался патриархом пресвитерианского движения в пуританстве. Он был известен своими спорами и письмами, а также кратким комментарием к посланию Павла к Колоссянам .
• Лоуренс Чадертон (1536-1640) первый магистр Эммануэль-колледжа в Кембридже и один из переводчиков Библии в версии короля Якова. Чадертон прожил более 100 лет и был известен как великий патриарх пуританского движения.
• Эдвард Деринг (1540-1576) пылкий проповедник, классик, полемист и сторонник Томаса Картрайта. С 1570 года Деринг постоянно был в беде, будучи ярым противником епископства.
• Уильям Фулк (1538-1589) проповедник, ученый и полемист, который играл ведущую роль в полемике вокруг Облачений.
• Томас Уилкокс (1549–1608) проповедник, ученый и полемист, наиболее известный своим призывом к реформации под названием «Увещевание парламенту».
• Уолтер Траверс (1545-1638), ученый и богослов, наиболее известный своей оппозицией англиканским церковным взглядам Ричарда Хукера.
• Артур Дент (1545–1607) проповедник и богослов, известный своими проповедями и религиозными трудами, включая, в частности, «Путь простого человека к« Небесам ».
• Джон Ньюстуб (1544-1624), проповедник и ученый, который был участником Хэмптон-кортской конференции 1604 года, представляя пуританскую сторону. По убеждениям он был пресвитерианином, но умеренными пуританскими взглядами.
• Джон Филд (1545-1588), ученый и полемист, помогавший Томасу Уилкоксу в написании и публикации «Увещевания парламенту».
• Джоб Трокмортон (1545–1601) пуританский активист, памфлетист и член парламента. Большинство признает его автором трактатов Мартина Мар-прелата (антиклерикальных сатир), наряду с Джоном Пенри и Джоном Удаллом.
• Эндрю Мелвилл (1545–1622) шотландский ученый, теолог и религиозный реформатор, последовавший за Джоном Ноксом, чья слава вдохновляла ученых с европейского континента учиться в Шотландии в Глазго и Сент-Эндрюс.
• Джон Дод (1549-1645), проповедник-нонконформист и толкователь Священного Писания, известный своим Изложением Десяти Заповедей , которое дало ему прозвище Декалог Дод.
• Роберт Браун (1550-1633) проповедник и основатель браунистов, ранних сепаратистов англиканской церкви до 1620 года. В более поздней жизни он примирился с установленной церковью и стал англиканским священником. Он стал известен своими двумя самыми ранними работами: «Верное и краткое заявление» и «Трактат о реформации без промедления».
• Генри Барроу (1550–1593) - пуританин-сепаратист, выступавший за независимость конгрегаций. Он был казнен вместе с Джоном Гринвудом за свои политические взгляды, которые считались крамольными.
• Джон Гринвуд (1556-1593) Пуританин-сепаратист, который также выступал за конгрегационалистские взгляды. Он был казнен вместе с Генри Барроу за его радикальные политические взгляды, которые считались крамольными.
• Евсевий Пагит (1551–1617) учитель и нонконформист, известный своими многочисленными проповедями и горячей поддержкой Томаса Картрайта.
• Джон Удалл (1550-1592) проповедник и полемист, связанный с трактатами Мартина Мартина. Он был привлечен к ответственности англиканскими властями за его многочисленные противоречивые полемические работы.
• Ричард Роджерс (1550–1618), сотрудник колледжа Эммануэль в Кембридже, известный своей сильной библейской проповедью, чьи «Семь трактатов» о христианской жизни стали основой пуританского движения.
• Генри Смит (1560–1591) проповедник, проживший всего 31 год и проповедовавший всего 5–7 лет; и был известен как самый красноречивый проповедник елизаветинской эпохи.
• Уильям Перкинс (1558–1602) Магистр Эммануэль-колледжа в Кембридже, который был самым плодовитым пуританским богословом и толкователем Священного Писания в елизаветинскую эпоху. Перкинс наиболее известен своей «Золотой цепочкой теологии» и комментариями к письму Павла к Галатам.

использованная литература

Примечания

Источники