История пуритан при короле Якове I - History of the Puritans under King James I

Во время правления короля Англии Якова I (1603-25) наблюдался продолжающийся подъем пуританского движения в Англии, начавшийся во время правления королевы Елизаветы (1558-1603), и продолжающиеся столкновения с властями англиканской церкви . В конечном итоге это привело к дальнейшему отчуждению англиканцев и пуритан друг от друга в 17 веке во время правления короля Карла I (1625-49), что в конечном итоге привело к Гражданской войне в Англии (1642-51), кратковременному правлению Пуританский лорд-протектор Англии Оливер Кромвель (1653-58), Английское Содружество (1649-60) и, как следствие, политическая, религиозная и гражданская свобода, которая отмечается сегодня во всех англоязычных странах.

Король Джеймс вырос в Шотландии под влиянием строгих шотландских наставников-кальвинистов, таких как Джордж Бьюкенен , который стремился привить ему приверженность протестантскому делу в Шотландии. Став королем Англии и Шотландии, Джеймс стремился держать Англиканскую церковь строго под своим монархическим правлением и властью епископата, ранее установленной при Елизавете. Король Иаков был твердо убежден в божественном праве королей и даже написал книгу на эту тему. С этой целью он продолжал подавлять многие важные аспекты пуританского движения, включая многие пуританские конгрегационалистские и пресвитерианские взгляды на церковное правительство. Однако король знал, что ему нужны пуритане для укрепления протестантского истеблишмента в Англии, а также для каждого аспекта процветания и успеха нации. С этой целью король Джеймс поддерживал и даже продвигал многих пуританских пасторов, ученых и дворян, как это делала королева Елизавета, если и когда они были готовы работать с англиканским истеблишментом под властью епископов. По этой причине пуританское движение продолжало расти и расширяться по всей Англии во времена правления короля Якова. Безусловно, пуританское движение в Англии было значительно усилено благодаря преемственности трех архиепископов Кентерберийских, служивших при короле Джеймсе. Архиепископ Джон Уитгифт (1583–1604), назначенный королевой Елизаветой, стремился подавить пуританское движение. Архиепископ Ричард Бэнкрофт (1604-1610), главный надзиратель за изданием Библии короля Якова, также стремился подавить пуританское реформаторское движение, но был вынужден все больше полагаться на них из-за католической угрозы. Архиепископ Джордж Аббат (1611-1633) на самом деле часто поддерживал пуритан и их планы реформ, продвигая их на высокие церковные и академические должности. По этой причине об аббате время от времени говорили как о «пуританском архиепископе».

Одним из величайших достижений пуритан и англиканцев вместе во время правления короля Якова был перевод Библии короля Иакова (1611 г.); возможно, одно из величайших исторических, литературных и богословских достижений западного мира. Также во время правления короля Джеймса пуритане и англикане работали вместе на Синоде Дордта (1618-1619), международной конференции реформированных теологов, которая составила каноны Дордта в защиту пяти пунктов кальвинизма , опровергая Арминианская ересь. Более того, именно во время правления короля Джеймса движение паломников в реформированных церквях отделилось от англиканской церкви и начало свое колонизирующее предприятие в Америке, известное как Плимутская колония (1620 г.), под руководством Уильяма Брэдфорда и Уильяма Брюстера . Эти великие достижения пуританского движения в Англии при короле Иакове показывают, насколько широко было влияние пуританства в то время и как они по-разному адаптировались к власти короля. Некоторые из них стремились работать внутри истеблишмента, например Уильям Перкинс, магистр Эммануэль-колледжа; в то время как другие покинули Англиканскую церковь и отправились куда-то еще, как Уильям Эймс, который провел большую часть своей карьеры в Голландии.

Английское пуританское движение, начавшееся во время правления Елизаветы и набирающее силу и влияние в Англии во время правления короля Якова, стремилось продолжить работу по реформированию церкви Англии, искоренить влияние римского католицизма в стране, а также как продвижение национальных интересов английской короны и английского народа в рамках единого протестантского вероисповедания, которое строго соответствовало Библии и реформатскому богословию. Это пуританское видение, зародившееся в елизаветинскую эпоху, в конечном итоге привело к созданию Вестминстерской ассамблеи и Вестминстерских стандартов , включая Вестминстерское исповедание веры , Краткий катехизис , Большой катехизис и Справочник общественного поклонения .

Под Джеймсом I Англии , то пуританское движение сосуществовали с соответствуя англиканскую церковь в том, что в целом общепринятый форма епископской протестантской религии. Это равновесие было нарушено к концу этого периода из-за нескольких новых событий, доктринальных из Дортского Синода , политических из обсуждения Испанского матча вскоре после начала Тридцатилетней войны и внутренних для Церкви с частичным смещением взгляды вдали от кальвинизма . Сепаратисты , которые никогда не соглашались с урегулированием религиозных вопросов короля Якова, начали мигрировать в колонии Новой Англии как из Нидерландов, так и из Англии.

Петиция Тысячелетия (1603 г.) и Конференция Хэмптон-Корт (1604 г.)

Елизавета I умерла в марте 1603 года; ей наследовал Джеймс VI Шотландский , который был королем Шотландии после отречения от престола своей матери, Марии, королевы Шотландии , в 1567 году (когда Джеймсу был 1 год). Джеймс мало общался со своей матерью и был воспитан опекунами пресвитерианской церкви Шотландии . Джон Нокс возглавил шотландскую Реформацию , начавшуюся в 1560 году, и Шотландская церковь в целом выглядела как церковь, которую пуритане хотели видеть в Англии. В своей книге « Basilikon Doron» 1599 года король резко высказался в адрес пуритан, но его критика, казалось, была направлена ​​в адрес самых крайних пуритан, и казалось вероятным, что король согласится на умеренные реформы.

На протяжении 1603 года пуританские министры собирали подписи под петицией, известной как « Тысячелетняя петиция», потому что ее подписали 1000 пуританских министров. Петиция была осторожна, чтобы не оспаривать королевское превосходство в англиканской церкви, и призывала к ряду церковных реформ, чтобы убрать церемонии, воспринимаемые как папистские : петиция тысячелетия была представлена ​​Джеймсу в Лестере, поэтому он не мог обсуждать условия с церковью. Епископы.

1. Использование знака креста при крещении (которое пуритане считали суеверным );
2. Обряд конфирмации (который пуритане критиковали за то, что он не был найден в Библии );
3. Совершение крещения акушерками (которое, как утверждали пуритане, было основано на суеверном убеждении, что младенцы, умершие без крещения, не могут попасть на небеса );
4. Обмен колец во время брака церемонии (опять - таки рассматриваются как небиблейские и суеверная);
5. Церемониальное поклонение Имени Иисуса во время поклонения (опять же суеверное);
6. Требование, чтобы священнослужители носили накидку, поскольку это не упоминается в Библии; и
7. Обычай проживания духовенства в церковном здании.

В петиции утверждалось, что проповедник должен быть назначен на каждый приход (вместо того, чтобы просто читать службу из Книги общей молитвы ). В противовес политике архиепископа Джона Уитгифта , согласно которой духовенство должно подписываться на Книгу общей молитвы и использовать облачения, в Петиции утверждалось, что от министров следует требовать подписания только под Тридцатью девятью статьями и королевским верховенством. Наконец, петиция призывала к прекращению епископства и установлению пресвитерианской системы церковного управления.

Король Джеймс (1566-1625) разочаровал пуритан, согласившись лишь на скромные предложения по реформе на конференции в Хэмптон-Корт в 1604 году .

Джеймс I, изучавший богословие и любивший дискутировать по богословским вопросам, согласился провести конференцию во дворце Хэмптон-Корт , где сторонники и противники Петиции Тысячелетия могли обсудить достоинства реформ для церкви. После того, как был отложен из - за вспышки чумы , то суд конференции Хэмптон был проведен в январе 1604 года король выбрал четыре пуритан представлять пуританской причину: Джон Рейнолдс (президент Корпус - Кристи Колледж, Оксфорд ), Laurence Чадертон (мастер - Эммануила College, Кембридж ), Томас Спарк и Джон Ньюстабс . Архиепископ Уитгифт возглавил делегацию из восьми епископов (включая протеже Уитгифта, Ричарда Бэнкрофта , епископа Лондона ), семи деканов и двух других священнослужителей, выступавших против пуритан.

На первом заседании конференции, состоявшемся 14 января, Джеймс встретился только с партией архиепископа Уитгифта. Во второй день, 16 января, он встретился с пуританами - этот день конференции плохо закончился для пуритан, когда Рейнольдс упомянул пуританское предложение о создании пресвитерий в Англии. Джеймс рассматривал предложение заменить епископов пресвитериями как попытку уменьшить его власть в церкви. Таким образом, Джеймс издал свою знаменитую максиму « Нет епископа, нет короля! » По этому поводу, прежде чем закончить дневное собрание досрочно. 18 января король сначала встретился с партией Уитгифта и группой церковных юристов , прежде чем призвать пуритан, чтобы выслушать свой вердикт. Иаков заявил, что использование Книги общей молитвы будет продолжено, и не предусмотрел проповедническое служение. Однако он одобрил несколько изменений в Книге общих молитв: 1) следует исключить упоминание о крещении акушерками; 2) термин « отпущение грехов » (которое пуритане связывали с католическим таинством покаяния , которое было отвергнуто протестантами) был заменен термином «отпущение грехов»; 3) конфирмация была переименована в «возложение рук», чтобы отделить ее от католического сакраментального значения; и 4) несколько других мелких изменений. Джеймс также объявил, что он согласился поддержать пуританский проект нового авторизованного перевода Библии, тем самым подготовив почву для создания Авторизованной версии Библии короля Якова , опубликованной в 1611 году.

Ричард Бэнкрофт, архиепископ Кентерберийский, 1604-1610 гг.

После смерти Джона Уитгифта Джеймс выбрал Ричарда Бэнкрофта в качестве своего заместителя архиепископом Кентерберийским. Бэнкрофт выступал против пуритан на конференции в Хэмптон-Корт, и его выбор означал конец реформ. Вскоре после своего выбора Бэнкрофт представил каноническую книгу собранию английского духовенства ; эти каноны получили королевское одобрение и как таковые стали частью канонического права англиканской церкви . Парламент Англии , который в 1559 году был принят Акт о единообразии утверждающее Книга общей молитвы , утверждал , что парламент, не Созыв, был орган , уполномоченный принимать новые каноническое право. Пуритане утверждали, что епископы пытались возвеличить себя за счет парламента. В конце концов, Джеймс согласился с требованием парламента и отозвал книгу канонов. Парламент 1604 года знаменует собой первый раз, когда пуритане объединились с делом Парламента против дела епископов. В течение следующих нескольких десятилетий этот союз станет одной из наиболее ярко выраженных черт английской политики и станет основой расколов в Гражданской войне в Англии в 1640-х годах.

Открытие Порохового заговора привело к периоду особенно яростного антикатолицизма. Поскольку пуритане были ястребами против католиков, они пользовались некоторой известностью в этот период. Тем не менее их предложения по реформе были успешно заблокированы Бэнкрофтом.

Джордж Аббат, архиепископ Кентерберийский, 1611-1633 гг.

Джордж Аббат (1562–1633), архиепископ Кентерберийский, которого некоторые историки называют «пуританским архиепископом».

После смерти архиепископа Бэнкрофта в 1610 году Джеймс избрал своим преемником Джорджа Эббота . Джеймс повторно ввел епископов (упраздненных во время шотландской Реформации ) в Шотландскую Церковь, хотя и с меньшей властью, чем епископы в других местах, и выступал в основном как постоянный председатель пресвитерии. В 1608 году аббат произвел впечатление на Джеймса после того, как он сопровождал Джорджа Хьюма, 1-го графа Данбара в Шотландию в рамках его усилий по объединению английской и шотландской церквей, а в 1609 году Джеймс назначил аббата епископом Личфилда. Джеймс намеревался назначить аббата архиепископом. Кентербери, чтобы продолжить свой проект объединения английской и шотландской церквей.

В то время как каждый архиепископ Кентерберийский со времен Мэтью Паркера был кальвинистом , аббата обычно считают «архиепископом кальвинистов» или даже «архиепископом пуритан», и пуритане ближе всего к тому, чтобы увидеть, как архиепископ Кентерберийский поддерживает их предложения. (Единственный вопрос, по которому аббат был явно не пуританином, - это вопрос епископства - аббат был одним из самых ярых сторонников доктрины апостольской преемственности в англиканской церкви.)

Король Иаков или официальная версия Библии, 1611 г.

В 1611 году была опубликована «Король Джеймс» или официальная версия английской Библии, начатая в 1604 году. По сути, это была официальная англиканская работа, но при ее переводе было много пуритан. Впервые она была напечатана Робертом Баркером, Королевским типографом, и была третьим переводом на английский язык, одобренным властями английской церкви: первая была Великая Библия, заказанная во время правления короля Генриха VIII (1535 г.), а второй - Библия епископов, созданная во время правления королевы Елизаветы I (1568 г.). В январе 1604 года король Яков I созвал конференцию в Хэмптон-Корт, на которой была задумана новая английская версия в ответ на проблемы более ранних переводов, которые были восприняты пуританами, предпочитавшими Женевскую Библию . Версия короля Якова постепенно заняла место женевской Библии среди пуритан. KJV перевода Библии известен своим «величием стиля» и был описан как одна из самых важных книг в английской культуре и движущая сила в формировании англоязычного мира.

Книга спорта Противоречие, 1617

В Англии издавна существовал обычай, что воскресное утро посвящалось христианскому богослужению, а после обеда в воскресенье следовали спортивные состязания и игры . Пуритане громко возражали против занятий воскресными видами спорта, считая, что игры в субботу являются нарушением четвертой заповеди. Их воззрения на субботник стали намного сильнее, чем в других европейских реформатских церквях.

Иллюстрация девятнадцатого века, на которой прихожане «соблюдают воскресенье», как это одобрено Книгой спорта . Хотя пуритане не обязательно возражали против этих видов спорта и игр в целом, они возражали против их разрешения по воскресеньям.

В начале семнадцатого века пуритане стали доминировать в нескольких местах и ​​сумели запретить воскресные виды спорта. В 1617 году, в Ланкашире , была особенно интенсивная Ссора между пуританами и местной шляхтой (многими из которых были католические recusants ) по вопросу воскресных спорта. В ответ на полемику, бушующую в его епархии , Томас Мортон , епископ Честерский , попросил короля вынести решение о приличии воскресных видов спорта.

В ответ король Джеймс издал Книгу спорта , декларацию, в которой было сказано, что занятия одним спортом по воскресеньям разрешены, а другие - запрещены. Критикуя мнение «пуритан и точных людей», книга в списке стрельбы из лука , танцы , « прыгая , своды, или любой другой такой безобидный отдых» в качестве допустимых видов спорта по воскресеньям. Запрещались травля медведя , быка , перерывы и боулинг . Король приказал всем англиканским министрам читать Книгу спорта своим прихожанам, но архиепископ Аббат возразил ему и приказал своему духовенству не читать Книгу спорта .

Пять артиклей Перта, 1618 г.

В 1618 году король Джеймс предложил Пять статей Перта , которые навязывали шотландской церкви английские обычаи. Требуются пять статей:

1. на коленях при Причастии ;
2. положения, разрешающие частное крещение ;
3. положения, разрешающие сохранение причастия для больных;
4. только епископу было разрешено проводить обряд конфирмации ; и
5. Церковь Шотландии, которая ранее отменила все святые дни , была обязана принять некоторые святые дни.

Пять статей Перта были в конечном итоге приняты Генеральной ассамблеей церкви Шотландии , хотя значительное меньшинство шотландских пресвитериан возражало. Пертские статьи казались английским пуританам движущимися в неверном направлении.

Паломники и основание колонии Плимут, 1620 г.

В 1620 году группа пуританских сепаратистов, известных сегодня как пилигримы , совершила свое знаменитое морское путешествие на «Мэйфлауэр» через Атлантику, чтобы обосноваться в колонии Плимут. Их возглавили губернатор Уильям Брэдфорд и старейшина церкви Уильям Брюстер . Паломники изначально были частью пуританского сепаратистского движения в Англии. Они начали ощущать давление религиозных преследований еще в английской деревне Скроби, недалеко от Ист-Ретфорда, Ноттингемшир. В 1607 году архиепископ Тобиас Матфей совершил набег на дома и заключил в тюрьму нескольких членов общины. Таким образом, община покинула Англию в 1609 году и эмигрировала в Нидерланды, поселившись сначала в Амстердаме, а затем в Лейдене. В Лейдене община получила свободу поклоняться по своему усмотрению, но голландское общество было им незнакомо. Итак, они готовились к заселению новой колонии в Америке. Первое поселение Плимутской колонии было в Нью-Плимуте, месте, ранее исследованном и названном капитаном Джоном Смитом . Поселок служил столицей колонии и превратился в современный город Плимут, штат Массачусетс. На пике своего развития Плимутская колония занимала большую часть юго-восточной части современного штата Массачусетс. Это была одна из первых успешных колоний, основанных англичанами в Северной Америке, наряду с Джеймстауном и другими поселениями в Вирджинии, и первое значительное постоянное английское поселение в регионе Новой Англии. Колония смогла заключить договор с вождем Массасоитом, который помог обеспечить ее успех; в этом им помогал Скванто , член племени патуксетов. К 1691 году Плимутская колония и колонисты-пилигримы в конечном итоге объединились с пуританской колонией Массачусетского залива при Джоне Уинтропе (основанной в 1628 году) и другими территориями, чтобы сформировать провинцию Массачусетский залив.

Тридцатилетняя война и споры по поводу испанской спички, 1623-1624 гг.

Король Иаков считал себя потенциальным миротворцем Европы, а его пропаганда изображала его современным Соломоном . В религии англиканская церковь могла бы служить образцом среднего звена, и, по его мнению, и католики, и протестанты могли принять церкви, смоделированные по ее образцу.

Ричард Хукер (1554-1600) выступил против усилий пуритан по дальнейшему реформированию англиканской церкви. Король Джеймс, считавший себя миротворцем Европы, согласился с Хукером и продвигал золотую середину между католицизмом и протестантизмом как решение проблем Европы.

В связи с этим, он подписался на теорию о том , что Церковь Англии представляла собой через средства массовой информации или средний путь между протестантизмом и католицизмом. Когда его сын Чарльз стал достаточно взрослым, чтобы жениться, Джеймс задумался о женитьбе Чарльза на католической принцессе. В 1618 году разразилась Тридцатилетняя война , и английские протестанты потребовали вмешательства Джеймса от имени его зятя Фридриха V, курфюрста Палатина . Сначала Джеймс отказался, но в 1620 году был вынужден созвать парламент для сбора средств для поддержки экспедиции от имени Фредерика: это был первый парламент, созванный Джеймсом после Парламента Адлда 1614 года . Парламент во главе с Эдвардом Коуком отказался предоставить адекватные средства для этой экспедиции, если король не согласился, что его сын женится на протестанте. Джеймс ответил, что парламент не имеет права вмешиваться в дела королевской прерогативы . Парламент ответил протестом, отстаивая свои давние права. По настоянию его любимой , Джордж Вильерс, 1 - й герцог Бакингем , и посол Испании Диего Сармьенто де Acuña, первый Граф Гондомар , Джеймс оторвал этот протест из зачетной книжки и распустил парламент .

Бекингем приобрел значительное влияние не только на Джеймса, но и на принца Чарльза. В 1623 году он убедил 23-летнего Чарльза, что Англия должна вступить в союз с Испанией и что принц Чарльз должен жениться на испанской принцессе. Таким образом, они отплыли в Испанию, чтобы Карл мог ухаживать за Марией Анной Испанской , дочерью Филиппа III Испанского . Этот предполагаемый брак известен в истории как испанский матч . Испанский матч был крайне непопулярен среди английских протестантов и позволил пуританским теориям заговора получить большое доверие: пуритане утверждали, что испанский матч был частью заговора по возвращению Англии к католицизму. Когда Джеймс созвал другой парламент в 1623 году, антикатолическое излияние было настолько сильным, что было очевидно, что парламент не согласится ни на одну из просьб короля. Между тем, в Испании испанцы настаивали на том, что они согласятся на Испанский матч только в том случае, если Чарльз согласится принять католицизм и согласится провести год, обучаясь католицизму в Испании. При таких обстоятельствах Чарльз в конце концов отказался от испанского матча в 1624 году. Его возвращение в Англию было встречено повсеместными торжествами и рассматривалось как национальный праздник.

В ответ на его отпор со стороны Испании, Карл выступил за союз с Францией и войну с Испанией. В парламенте 1624 года, в котором преобладали пуритане, парламент объявил импичмент Лайонелу Крэнфилду, 1-му графу Мидлсекскому , министру, наиболее связанному с пропагандой в пользу испанского матча. Парламент в принципе согласился финансировать войну с Испанией, хотя на самом деле они не выделяли средства на войну.

Возникновение арминианской партии и споры о New Gagg (1624 г.)

Король Джеймс на протяжении всей жизни был доктринальным кальвинистом , и когда в Голландской республике разразились споры о пятнистости, последовавшие за смертью теолога Якоба Арминия в 1609 году, Джеймс поддержал кальвинистских гомаристов против арминианских ремонстрантов . Джеймс лично отобрал британских делегатов, посланных в Дортский Синод 1618 года, и согласился с его результатами. Но Джеймс все чаще сталкивался с пуританской оппозицией (по поводу Книги спорта , пяти статей Перта, испанского матча и т. Д.), Он начал искать священнослужителей, которые больше поддерживали бы его экуменические церковные планы. Со времени правления Елизаветы в Англии было несколько теологов, которые выступали против крайних предопределенных взглядов в высоком кальвинизме, выдвинутом Теодором Безой и принятым пуританами. Например, Питер Баро , в профессор леди Маргарет Богословий в Кембриджском университете , выступал против попыток архиепископа Уитгифт навязать кальвинистскую Lambeth Статью о Церкви Англии в 1595. Несколько учеников Бары в Кэмбридже - особенно Ланселот Эндрюс , Джон целом , и Сэмюэл Харснетт - повторил критику предопределения Баро в терминах, примерно эквивалентных тем, которые предлагал Арминий. Когда Джеймс искал союзников-антипуритан, он нашел эту партию желающей, и, хотя немногие члены этой партии фактически приняли арминианскую позицию tout court , пуритане быстро назвали их «арминианской партией».

В 1624 году, когда малоизвестный до сих пор кембриджский ученый Ричард Монтегю получил королевское разрешение на публикацию «Нового кляпа для старого гуся» . Книга была оформлена как опровержение католической критики англиканской церкви. В ответ Монтегю утверждал, что возражаемые позиции кальвинистов принадлежат лишь небольшому пуританскому меньшинству в англиканской церкви, и что большинство духовенства англиканской церкви отвергает высокий кальвинизм. Новый Gagg имел большое значение в истории пуритан, поскольку это был первый раз, когда они когда-либо были связаны с доктринальной позицией (в отличие от вопроса о надлежащей практике). Например, Джордж Карлтон , епископ Чичестера , который был английским делегатом в Синоде Дорта, был шокирован, обнаружив, что его доктринальная позиция приравнивается к пуританству.

К концу правления короля Якова в 1625 году пуританство утвердилось в Англии как революционное религиозное и политическое движение. Пуритане оказали влияние на все институты английского общества и распространились также на континент в Голландии, а также в американские колонии в Плимутской колонии. Более того, пуритане контролировали большую часть английского парламента. Пуританское движение станет еще сильнее при короле Карле I и даже на какое-то время установит контроль над Англией с помощью Английского Содружества и протектората Оливера Кромвеля после гражданской войны в Англии. Но определенно именно при правлении короля Якова (1604-1625) пуританское движение получило большой импульс.

Известные пуританские министры

Было много пуританских министров и богословов во время правления короля Якова, которые способствовали дальнейшему развитию пуританского движения в Англии. К наиболее выдающимся участникам относятся:

• Томас Картрайт (1535–1603) проповедник, ученый и полемист, считался патриархом пресвитерианского движения в пуританстве. Он был известен своими спорами и письмами, а также своим кратким «Комментарии к посланию Павла к Колоссянам».
• Лоуренс Чадертон (1536-1640), первый магистр колледжа Эммануэль в Кембридже; и один из переводчиков Библии в версии короля Иакова. Чадертон прожил более 100 лет и был известен как великий патриарх пуританского движения.
• Уильям Перкинс (1558–1602) Магистр Эммануэль-колледжа в Кембридже, который был самым плодовитым пуританским богословом и толкователем Священного Писания в елизаветинскую эпоху. Перкинс наиболее известен своей «Золотой цепью богословия» и своим великим «Комментарии к посланию Павла к Галатам». Его влияние на пуританское движение было огромным.
• Ричард Роджерс (1550-1618), научный сотрудник Эммануэль-колледжа в Кембридже, известный своей сильной библейской проповедью, чьи «Семь трактатов» о христианской жизни легли в основу пуританского движения.
• Джон Ньюстуб (1544-1624), проповедник и ученый, который был участником Хэмптон-кортской конференции 1604 года, представляя пуританскую сторону. По убеждениям он был пресвитерианином, но умеренными пуританскими взглядами.
• Артур Хильдершам (1563–1632) был одним из инициаторов «Милленарной петиции», которую Стивен Эгертон представил Джеймсу I в 1603 году, который также был известен как сильный проповедник-нонконформист.
• Эндрю Мелвилл (1545–1622) был шотландским ученым, теологом и религиозным реформатором после Джона Нокса, слава которого вдохновляла ученых с европейского континента учиться в Шотландии в Глазго и Сент-Эндрюс.
• Джон Дод (1549-1645), великий проповедник-нонконформист и толкователь Священного Писания, известный своим «Изложением десяти заповедей», которое дало ему прозвище Декалог Дод.
• Джордж Аббат (1562–1633) был англиканским архиепископом Кентерберийским с 1611 по 1633 год, часто считался пуританским защитником за его пристрастие к пуританскому движению. Аббат был также переводчиком Библии короля Иакова.
• Джон Роджерс (1570–1636), которого иногда называют «ревущим» Джоном Роджерсом, был нонконформистом, известным своим пылким стилем проповеди.
• Джон Рейнольдс (1549–1607), один из ведущих пуританских ученых эпохи короля Якова, принимал участие в Хэмптон-кортской конференции, где он был самым видным представителем пуританской партии и получил большую благосклонность короля. Он также был одним из ведущих авторов Библии в версии короля Иакова,
• Пол Бейнс (1573-1616) был пылким пуританином, наиболее известным своим изложением посланий к Ефесянам и дружбой с Уильямом Перкинсом.
• Стивен Эгертон (1555–1621) был одним из тех, кто в 1603 году представил петицию Тысячелетия королю Джеймсу, чтобы способствовать реформации в англиканской церкви.
• Генри Эйнсворт (1571–1622) был одним из величайших исследователей Ветхого Завета того периода, а также известным сторонником общины. Он наиболее известен своими «Аннотациями к Пятикнижию».
• Генри Айрай (1560-1616), умеренный пуританин в своих взглядах, известный своими проповедями и комментариями к письму Павла к Филиппийцам.
• Роберт Паркер (1564–1614) - пуританин-сепаратист, которого Коттон Мэзер считал одним из величайших ученых и богословов того времени. Он покинул Англию, чтобы служить в Голландии в результате преследований.
• Николас Байфилд (1579–1622) - ведущий проповедник и пропагандист субботы среди пуритан. Он наиболее известен своими комментариями к письму Павла к Колоссянам.
• Уильям Пембл (1591–1623) был ведущим пуританским ученым и богословом в школах. Он был чтецом и наставником в Колледже Магдалины.
• Джон Робинсон (1575–1625) был пастором «паломников» колонии Плимут до того, как они уехали на «Мэйфлауэр». Он стал одним из первых лидеров английских сепаратистов и считается (вместе с Робертом Брауном) одним из основателей конгрегационалистской формы церковного правления.
• Джон Престон (1587–1628) Магистр колледжа Эммануэль после Лоуренса Чадертона считался одним из самых благочестивых христианских проповедников того времени, а также известен своими многочисленными религиозными книгами, в том числе «Кирасой веры и любви».
• Роберт Болтон (1572–1631), известный проповедник и ученый, также известный своими многочисленными пастырскими и религиозными работами. Наибольшую известность он получил благодаря своей работе «Направления комфортного хождения с Богом».
• Уильям Эймс (1576–1633) - строгий и пылкий пуританин, который учился у Уильяма Перкинса и считался одним из величайших богословов своей эпохи из-за его величайшего труда «Костный мозг священного божества». Эймс был конгрегационалистом, который мигрировал в Голландию из-за преследований и был связан с паломниками колонии Плимут.
• Ричард Сиббс (1577–1633), умеренный пуританин, который оставался в англиканской церкви, был известен и любим благодаря своему милому и милому стилю религиозной проповеди и библейского толкования. Он наиболее известен своей религиозной книгой «Ушибленный тростник».
• Томас Тейлор (1576–1633) могущественный проповедник, известный своим благочестивым руководством пуританским движением и многочисленными проповедями и трактатами. Изложение письма Павла к Титу - одно из его величайших произведений.
• Сэмюэл Уорд (1577–1648) Магистр Эммануэльского колледжа в Кембридже и ученик Уильяма Перкинса. Он был одним из делегатов от Англиканской церкви в Дортском Синоде.
• Ричард Бернард (1568–1641) умеренный пуританин, известный своим влиятельным справочником для служителей под названием «Верный пастырь». Самой популярной его книгой был «Остров Мэн» - аллегория, оказавшая большое влияние на Джона Буньяна и его написание знаменитого шедевра «Путешествие паломника».
• Генри Джейкоб (1563-1624) - пуританин-сепаратист, связанный с браунистами и конгрегационалистским движением. Он стал другом и соратником Джона Робинсона, пастора паломников.
• Джон Даунейм (1572–1652), проповедник и богослов в Лондоне, который стал известен в 1640-х годах, когда он работал в тесном сотрудничестве с Вестминстерской ассамблеей. Сейчас его помнят за его многочисленные религиозные и богословские сочинения, в том числе «Сумма священной божественности» и «Путеводитель к благочестию».
• Джон Давенант (1572–1641) известный англиканский ученый и умеренный кальвинистский богослов, ставший епископом Солсбери в 1621 году. Он также был одним из британских делегатов в Синоде Дорта. Давенант, хотя его не часто считали пуританином, оказал значительное влияние на пуританское движение из-за его учености и иренического отношения к пуританам. Он наиболее известен своими обширными «Комментарии к посланию Павла к Колоссянам» и «Диссертация о смерти Христа», в которой он аргументирует универсальную достаточность искупления Христа для всех: «Христос умер достаточно для всех людей, и действенно для Его избранных ".
• Джон Уайт (1575–1648), проповедник и ученый, избранный в Вестминстерское собрание. Он сыграл важную роль в получении чартеров для Компании Новой Англии и Компании Массачусетского залива, пуританской колонизации, которая привела к колонии Массачусетского залива.
• Дэниел Роджерс (1573–1652), ученик Уильяма Перкинса, наиболее известный своей практической и религиозной проповедью, и его книга под названием «Супружеская честь».
• Уильям Гуж (1575–1653) известный проповедник и богослов, член Вестминстерской ассамблеи. Он известен своими многочисленными книгами, в том числе «Домашние обязанности» и огромным «Комментарии к евреям».
• Ричард Сток (1569–1626), один из пуританских основателей организации Feoffees для присвоений, был пастором и наставником великого пуританского поэта Джона Мильтона.
• Томас Гатакер (1574–1654), ученый и теолог, который был членом Вестминстерской ассамблеи, а также другом Ричарда Стока.

Рекомендации

дальнейшее чтение

• Бремер, Фрэнсис. Пуританство: очень краткое введение. Оксфорд. ISBN   978-0-19-533455-5
• Браун, Джон. Английские пуритане: взлет и падение пуританского движения. Христианское наследие. ISBN   1-8579-219-17
• Коффи, Джон и Пол Ч. Лим (2008). Кембриджский компаньон пуританства , Cambridge University Press, ISBN   978-0-521-86088-8
• Эмерсон, Эверетт. (1968) Английский пуританство от Джона Хупера до Джона Мильтона.
• Гардинер, Сэмюэл Роусон (1895). Первые два Стюарта и пуританская революция. Нью-Йорк: Сыновья К. Скрибнера.
• Халлер, Уильям (1938) Рост пуританства. ISBN   издательства Колумбийского университета 0-8122-1048-4
• Льюис, Питер (1977). Гений пуританства. ISBN   1-57358-031-7 .
• Нил, Дэниел (1844). История пуритан. Нью-Йорк: Харпер. ISBN   1-899003-88-6 .
• Пакер, Д. И. Поиски благочестия: пуританское видение христианской жизни. Crossway. ISBN   978-0-89107-819-7
• Сперр, Джон. Английский пуританство, 1603–1689 гг. Макмиллан. ISBN   0-312-21426-X .