История политической мысли - History of political thought
Истории политической мысли восходят к глубокой древности , а история мира и , таким образом , история политического мышления человека тянется через средневековый период и эпоху Возрождение. В эпоху Просвещения политические образования расширились от базовых систем самоуправления и монархии до сложных демократических и коммунистических систем, существующих в индустриализированную и современную эпоху. Параллельно этому, политические системы расширились от нечетко определенных границ пограничного типа до определенных границ, существующих сегодня. История политической мысли часто пересекается с историей философии .
Древняя политическая мысль
Истоки политической мысли находятся в Древнем Риме и Греции. Примерно с 600 г. до н. Э. Мыслители этих обществ начали рассматривать вопросы о том, как организовать общества, в рамках своих более широких представлений о том, как этичны и как вести хорошую жизнь.
Примерно с 770 г. до н.э. Китай начал переживать время мира и процветания , что привело к появлению так называемых « Сотни школ мысли» , наиболее влиятельной из которых была школа Конфуция . Его мышление было прочно основано на традиционном китайском мировоззрении, которое считало верность, долг и уважение первостепенными. Он считал, что людей и общество можно улучшить путем взаимного обращения с помощью морального примера, поданного лидером, воплощающим эти добродетели, поскольку тогда общество будет реагировать на таких хороших лидеров, подражая им. Он сформулировал это, сказав, что:
Однако для того, чтобы это сработало, общество должно было быть организовано иерархически, по образцу патриархальной семьи. и во главе с абсолютным сувереном. Однако Конфуций также считал, что в государстве следует нанять меритократический класс администраторов и советников, набираемых на экзаменах на государственную службу . Среди более поздних китайских мыслителей Мози соглашался с его идеями меритократии и подавать пример, но выступал против семейной модели управления, считая, что это будет кумовством . Однако позже Менсий отстаивал свои идеи. Альтернативная китайская философия, называемая легализмом, утверждала, что авторитарная дисциплина имеет решающее значение для управления государством вместо добродетели.
В пятом веке Афинах , интеллектуальный золотой век был также процветает. Несмотря на афинскую демократию, в которой Платон имел свободу развивать свои идеи, он, тем не менее, презирал демократию , наряду со всеми другими существующими тогда формами правления . Это произошло потому, что Платон считал, что государство должно продвигать добродетели, необходимые для хорошей жизни, но полагал, что существующие политические механизмы монархии , олигархии и демократии продвигают интересы людей, находящихся у власти, которые игнорируют эти добродетели, и вместо этого только погоня за честью и богатством , ведущая к конфликтам и несправедливости. Чтобы исправить это, Платон предложил в республике для философа царей , которые будут знать , как достичь хорошей жизни, чтобы быть у власти вместо этого.
В Индии , Chanakya (с. До н.э. 4 века) предложил в Артхашастра практических советов о том , как работать правительство. Он также считал важным добродетель вождя и заслуги его советников. Кроме того, он также утверждал, что цель оправдывает средства , и что после использования лучших доступных средств для победы над врагами правители должны «заменить [своими] добродетелями пороки побежденного врага, и там, где враг был хорош, [они] должны быть вдвое лучше ». До него Ману писал на подобные темы в своей « Манусмрити» .
Постклассическая политическая мысль
Европа
Ранняя христианская философия о Августин Блаженный был по большому счету переписывание Платона в христианском контексте. Основное изменение, которое принесла христианская мысль, заключалось в том, чтобы смягчить стоицизм и теорию справедливости в римском мире и подчеркнуть роль государства в применении милосердия в качестве морального примера . Августин также проповедовал, что человек не является членом своего города, но является гражданином Города Бога (Civitas Dei) или Города Человека (Civitas Terrena). « Город Бога» Августина - влиятельная работа того периода, опровергающая тезис после Первого разграбления Рима о том , что христианская точка зрения вообще может быть реализована на Земле - взгляда, которого придерживались многие римляне-христиане.
Средневековая политическая философия в Европе находилась под сильным влиянием христианского мышления. Он имел много общего с исламской мысли в том , что католики также подчинено философии к теологии . Возможно, самым влиятельным политическим философом средневековой Европы был св. Фома Аквинский, который помог повторно представить работы Аристотеля , которые (за исключением « Политики», переведенной непосредственно с греческого на латынь Вильгельмом Мербеке ) были сохранены только мусульманами. , наряду с комментариями Аверроэса . Их использование Аквинским определило повестку дня схоластической политической философии, которая веками доминировала в европейской мысли.
В 1215 году Великая хартия вольностей ввела концепцию конституционных прав , такую как хабеас корпус .
Исламский мир
Возникновение ислама , основанного как на Коране, так и на Мухаммеде , сильно изменило баланс сил и представления о происхождении власти в Средиземноморском регионе. Ранняя исламская философия подчеркивала неумолимую связь между наукой и религией , а также процесс иджтихада для поиска истины - по сути, вся философия была « политической », поскольку имела реальные последствия для управления. Эта точка зрения была оспорена философами- мутазилитами , которые придерживались более греческих взглядов и были поддержаны светской аристократией, которая стремилась к свободе действий независимо от халифата . К концу средневековья, однако, воззрение ашаритов на ислам в целом восторжествовало.
Исламская политическая философия действительно уходила корнями в самые истоки ислама , то есть в Коран и Сунну , слова и обычаи Мухаммеда. Однако в западной мысли обычно предполагается, что это была особая область, присущая только великим философам ислама: аль-Кинди (Алькиндус), аль-Фараби (Абунасер), Ибн Сина (Авиценна), Ибн Баджах (Avempace ), Ибн Рушд (Аверроэс) и Ибн Халдун . Политические концепции ислама, такие как кудра, султан, умма, сима - и даже «основные» термины Корана, то есть ибада, дин, раб и илах - взяты за основу анализа. Следовательно, не только идеи мусульманских политических философов, но и многих других юристов и улемов выдвигали политические идеи и теории. Например, идеи хариджей в самые ранние годы исламской истории о Халифе и Умме или идеи шиитского ислама о концепции имама считаются доказательством политической мысли. Столкновения между эль-сунной и шиитами в VII-VIII веках носили подлинно политический характер.
Арабский ученый XIV века Ибн Халдун считается одним из величайших политических теоретиков. Британский философ-антрополог Эрнест Геллнер считал определение правительства Ибн Халдуном , «институт, предотвращающий несправедливость, отличную от той, на которую оно само себя совершает», лучшим в истории политической теории.
Современная политическая мысль
эпоха Возрождения
В эпоху Возрождения светская политическая философия начала появляться примерно после столетия теологической политической мысли в Европе. Один из самых влиятельных работ в этот период расцветающей был Никколо Макиавелли «s Принц , написанный между 1511-12 и опубликована в 1532 году, после смерти Макиавелли. Эта работа, а также «Дискурсы» , строгий анализ классического периода , во многом повлияли на современную политическую мысль на Западе. Меньшинство (включая Жан-Жака Руссо ) могло интерпретировать «Принца» как сатиру, предназначенную для Медичи после их возвращения во Флоренцию и последующего изгнания Макиавелли из Флоренции. Хотя работа была написана для семьи Медичи, чтобы, возможно, повлиять на них, чтобы освободить его из изгнания, Макиавелли поддерживал республику Флоренцию, а не олигархию семьи Медичи . Во всяком случае, Макиавелли представляет прагматический и в некоторой степени консеквенциалистский взгляд на политику, согласно которому добро и зло являются всего лишь средствами, используемыми для достижения цели, то есть для поддержания политической власти. Томас Гоббс , хорошо известный своей теорией общественного договора , продолжает расширять эту точку зрения в начале 17 века во время английского Возрождения .
Джон Локк, в частности, проиллюстрировал этот новый век политической теории своей работой « Два трактата о правительстве» . В нем Локк предлагает теорию естественного состояния, которая напрямую дополняет его концепцию того, как происходит политическое развитие и как оно может быть основано на договорных обязательствах. Локк стоял, чтобы опровергнуть отцовскую политическую теорию сэра Роберта Филмера в пользу естественной системы, основанной на природе в конкретной данной системе.
Эпоха Просвещения
В период Просвещения появились новые теории о том, чем был человек и чем является человек, об определении реальности и о том, как она воспринималась, наряду с открытием других обществ в Америке и меняющимися потребностями политических обществ (особенно после Гражданской войны в Англии , Американской революции и Французской революции ) привели к новым вопросам и открытиям таких мыслителей, как Жан-Жак Руссо , Монтескье и Джон Локк .
Этих теоретиков двигало два основных вопроса: во-первых, по какому праву или по необходимости люди образуют государства; и, во-вторых, какова может быть лучшая форма для государства. Эти фундаментальные вопросы включали концептуальное различие между понятиями «государство» и «правительство». Было решено, что «государство» будет относиться к набору устойчивых институтов, через которые будет распределяться власть и оправдано ее использование. Термин «правительство» будет относиться к определенной группе людей, которые занимали и по-прежнему занимают государственные учреждения и создают законы и постановления, которыми люди, включая самих себя, будут связаны. Это концептуальное различие продолжает действовать в политической науке , хотя некоторые политологи, философы, историки и культурные антропологи утверждали, что большинство политических действий в любом данном обществе происходит за пределами его государства, и что есть общества, которые не организованы в государства, которые, тем не менее, следует рассматривать с политической точки зрения.
Политические и экономические отношения находились под сильным влиянием этих теорий, поскольку концепция гильдии была подчинена теории свободной торговли , а доминирование римско-католической теологии все больше оспаривалось протестантскими церквями, подчиненными каждому национальному государству , которые также (в некоторой степени) Римско-католическая церковь часто гневно осуждала) проповедовала на вульгарном или родном языке каждого региона. Эти идеи не распространились на культуры за пределами Европы значительно позже.
Индустриализация
Промышленная революция изменили общество кардинально. Как следствие, Карл Маркс и Фридрих Энгельс стали первыми теоретиками марксизма и коммунизма . Их идеи были развиты Владимиром Лениным , что привело к идеологии ленинизма , и Сталиным , что привело к марксизму-ленинизму , который практиковался в Советском Союзе, а затем и в союзных странах . Во время холодной войны это направление мысли привело к появлению мысли Мао Цзэдуна , маоизма , мысли Хо Ши Мина , ходжаизма и титоизма .
Поскольку индустриализация способствовала возникновению колониализма , это сопровождалось идеологией империализма . Позже этому будут противодействовать антиимпериалистические идеологии, такие как гандизм и насеризм .
Смотрите также
- Божественное право королей
- История экономической мысли
- История феминизма
- История политологии
- Интеллектуальная история
Рекомендации
- ^ Б Келли, PJ (Paul Joseph) (2013). Книга о политике . DK. п. 18. ISBN 978-1-4093-6445-0. OCLC 828097386 .
- ^ а б в г Келли, П.Дж. (Пол Джозеф) (2013). Книга о политике . DK. С. 23–24. ISBN 978-1-4093-6445-0. OCLC 828097386 .
- Перейти ↑ Kelly, PJ (Paul Joseph) (2013). Книга о политике . DK. п. 25. ISBN 978-1-4093-6445-0. OCLC 828097386 .
- ^ Б Келли, PJ (Paul Joseph) (2013). Книга о политике . DK. п. 31. ISBN 978-1-4093-6445-0. OCLC 828097386 .
- Перейти ↑ Kelly, PJ (Paul Joseph) (2013). Книга о политике . DK. п. 51. ISBN 978-1-4093-6445-0. OCLC 828097386 .
- Перейти ↑ Kelly, PJ (Paul Joseph) (2013). Книга о политике . DK. С. 52–53. ISBN 978-1-4093-6445-0. OCLC 828097386 .
- Перейти ↑ Kelly, PJ (Paul Joseph) (2013). Книга о политике . DK. п. 71. ISBN 978-1-4093-6445-0. OCLC 828097386 .
- Перейти ↑ Kelly, PJ (Paul Joseph) (2013). Книга о политике . DK. п. 73. ISBN 978-1-4093-6445-0. OCLC 828097386 .
- ^ Эрнест Геллнер , Плуг , Меч и Книга (1988), стр. 239
- ↑ Джонстон, Ян (февраль 2002 г.). «Лекция по« Принцу »Макиавелли» . Университетский колледж Маласпины . Проверено 20 февраля 2007 .
дальнейшее чтение
- Фиала, Эндрю, изд. Товарищ Блумсбери по политической философии (2015)
- Клоско, Георгий, изд. Оксфордский справочник по истории политической философии (2012)
- Кораб-Карпович, В. Юлиан. К истории политической философии: великие политические мыслители от Фукидида до Локка (Routledge, 2015)
- Матраверс, Дерек, Джонатан Пайк и Найджел Уорбертон, ред. Чтение политической философии: от Макиавелли до Милля (2000), эссе экспертов
- Райан, Алан. О политике, новой истории политической философии (2 тома, 2012), 1152 с., Геродот до наших дней.
- Скиннер, Квентин. Основы современной политической мысли (2 тома, 1978)
- Штраус, Лео и Джозеф Кропси, ред. История политической философии (University of Chicago Press, переиздание 2012 г.)
Внешние ссылки
- Плакат « История политической мысли» с визуальным обзором.