История политической мысли - History of political thought

Истории политической мысли восходят к глубокой древности , а история мира и , таким образом , история политического мышления человека тянется через средневековый период и эпоху Возрождение. В эпоху Просвещения политические образования расширились от базовых систем самоуправления и монархии до сложных демократических и коммунистических систем, существующих в индустриализированную и современную эпоху. Параллельно этому, политические системы расширились от нечетко определенных границ пограничного типа до определенных границ, существующих сегодня. История политической мысли часто пересекается с историей философии .

Древняя политическая мысль

Истоки политической мысли находятся в Древнем Риме и Греции. Примерно с 600 г. до н. Э. Мыслители этих обществ начали рассматривать вопросы о том, как организовать общества, в рамках своих более широких представлений о том, как этичны и как вести хорошую жизнь.

Примерно с 770 г. до н.э. Китай начал переживать время мира и процветания , что привело к появлению так называемых « Сотни школ мысли» , наиболее влиятельной из которых была школа Конфуция . Его мышление было прочно основано на традиционном китайском мировоззрении, которое считало верность, долг и уважение первостепенными. Он считал, что людей и общество можно улучшить путем взаимного обращения с помощью морального примера, поданного лидером, воплощающим эти добродетели, поскольку тогда общество будет реагировать на таких хороших лидеров, подражая им. Он сформулировал это, сказав, что:

«Если вы желаете добра, люди будут хорошими. Моральный облик правителя - это ветер; моральный облик тех, кто ниже его, - это трава. Когда дует ветер, трава гнется».

Однако для того, чтобы это сработало, общество должно было быть организовано иерархически, по образцу патриархальной семьи. и во главе с абсолютным сувереном. Однако Конфуций также считал, что в государстве следует нанять меритократический класс администраторов и советников, набираемых на экзаменах на государственную службу . Среди более поздних китайских мыслителей Мози соглашался с его идеями меритократии и подавать пример, но выступал против семейной модели управления, считая, что это будет кумовством . Однако позже Менсий отстаивал свои идеи. Альтернативная китайская философия, называемая легализмом, утверждала, что авторитарная дисциплина имеет решающее значение для управления государством вместо добродетели.

В пятом веке Афинах , интеллектуальный золотой век был также процветает. Несмотря на афинскую демократию, в которой Платон имел свободу развивать свои идеи, он, тем не менее, презирал демократию , наряду со всеми другими существующими тогда формами правления . Это произошло потому, что Платон считал, что государство должно продвигать добродетели, необходимые для хорошей жизни, но полагал, что существующие политические механизмы монархии , олигархии и демократии продвигают интересы людей, находящихся у власти, которые игнорируют эти добродетели, и вместо этого только погоня за честью и богатством , ведущая к конфликтам и несправедливости. Чтобы исправить это, Платон предложил в республике для философа царей , которые будут знать , как достичь хорошей жизни, чтобы быть у власти вместо этого.

В Индии , Chanakya (с. До н.э. 4 века) предложил в Артхашастра практических советов о том , как работать правительство. Он также считал важным добродетель вождя и заслуги его советников. Кроме того, он также утверждал, что цель оправдывает средства , и что после использования лучших доступных средств для победы над врагами правители должны «заменить [своими] добродетелями пороки побежденного врага, и там, где враг был хорош, [они] должны быть вдвое лучше ». До него Ману писал на подобные темы в своей « Манусмрити» .

Постклассическая политическая мысль

Европа

Ранняя христианская философия о Августин Блаженный был по большому счету переписывание Платона в христианском контексте. Основное изменение, которое принесла христианская мысль, заключалось в том, чтобы смягчить стоицизм и теорию справедливости в римском мире и подчеркнуть роль государства в применении милосердия в качестве морального примера . Августин также проповедовал, что человек не является членом своего города, но является гражданином Города Бога (Civitas Dei) или Города Человека (Civitas Terrena). « Город Бога» Августина - влиятельная работа того периода, опровергающая тезис после Первого разграбления Рима о том , что христианская точка зрения вообще может быть реализована на Земле - взгляда, которого придерживались многие римляне-христиане.

Средневековая политическая философия в Европе находилась под сильным влиянием христианского мышления. Он имел много общего с исламской мысли в том , что католики также подчинено философии к теологии . Возможно, самым влиятельным политическим философом средневековой Европы был св. Фома Аквинский, который помог повторно представить работы Аристотеля , которые (за исключением « Политики», переведенной непосредственно с греческого на латынь Вильгельмом Мербеке ) были сохранены только мусульманами. , наряду с комментариями Аверроэса . Их использование Аквинским определило повестку дня схоластической политической философии, которая веками доминировала в европейской мысли.

В 1215 году Великая хартия вольностей ввела концепцию конституционных прав , такую ​​как хабеас корпус .

Исламский мир

Возникновение ислама , основанного как на Коране, так и на Мухаммеде , сильно изменило баланс сил и представления о происхождении власти в Средиземноморском регионе. Ранняя исламская философия подчеркивала неумолимую связь между наукой и религией , а также процесс иджтихада для поиска истины - по сути, вся философия была « политической », поскольку имела реальные последствия для управления. Эта точка зрения была оспорена философами- мутазилитами , которые придерживались более греческих взглядов и были поддержаны светской аристократией, которая стремилась к свободе действий независимо от халифата . К концу средневековья, однако, воззрение ашаритов на ислам в целом восторжествовало.

Исламская политическая философия действительно уходила корнями в самые истоки ислама , то есть в Коран и Сунну , слова и обычаи Мухаммеда. Однако в западной мысли обычно предполагается, что это была особая область, присущая только великим философам ислама: аль-Кинди (Алькиндус), аль-Фараби (Абунасер), Ибн Сина (Авиценна), Ибн Баджах (Avempace ), Ибн Рушд (Аверроэс) и Ибн Халдун . Политические концепции ислама, такие как кудра, султан, умма, сима - и даже «основные» термины Корана, то есть ибада, дин, раб и илах - взяты за основу анализа. Следовательно, не только идеи мусульманских политических философов, но и многих других юристов и улемов выдвигали политические идеи и теории. Например, идеи хариджей в самые ранние годы исламской истории о Халифе и Умме или идеи шиитского ислама о концепции имама считаются доказательством политической мысли. Столкновения между эль-сунной и шиитами в VII-VIII веках носили подлинно политический характер.

Арабский ученый XIV века Ибн Халдун считается одним из величайших политических теоретиков. Британский философ-антрополог Эрнест Геллнер считал определение правительства Ибн Халдуном , «институт, предотвращающий несправедливость, отличную от той, на которую оно само себя совершает», лучшим в истории политической теории.

Современная политическая мысль

эпоха Возрождения

В эпоху Возрождения светская политическая философия начала появляться примерно после столетия теологической политической мысли в Европе. Один из самых влиятельных работ в этот период расцветающей был Никколо Макиавелли «s Принц , написанный между 1511-12 и опубликована в 1532 году, после смерти Макиавелли. Эта работа, а также «Дискурсы» , строгий анализ классического периода , во многом повлияли на современную политическую мысль на Западе. Меньшинство (включая Жан-Жака Руссо ) могло интерпретировать «Принца» как сатиру, предназначенную для Медичи после их возвращения во Флоренцию и последующего изгнания Макиавелли из Флоренции. Хотя работа была написана для семьи Медичи, чтобы, возможно, повлиять на них, чтобы освободить его из изгнания, Макиавелли поддерживал республику Флоренцию, а не олигархию семьи Медичи . Во всяком случае, Макиавелли представляет прагматический и в некоторой степени консеквенциалистский взгляд на политику, согласно которому добро и зло являются всего лишь средствами, используемыми для достижения цели, то есть для поддержания политической власти. Томас Гоббс , хорошо известный своей теорией общественного договора , продолжает расширять эту точку зрения в начале 17 века во время английского Возрождения .

Джон Локк, в частности, проиллюстрировал этот новый век политической теории своей работой « Два трактата о правительстве» . В нем Локк предлагает теорию естественного состояния, которая напрямую дополняет его концепцию того, как происходит политическое развитие и как оно может быть основано на договорных обязательствах. Локк стоял, чтобы опровергнуть отцовскую политическую теорию сэра Роберта Филмера в пользу естественной системы, основанной на природе в конкретной данной системе.

Эпоха Просвещения

Картина Эжена Делакруа « Свобода, ведущая народ» (1830, Лувр), созданная в то время, когда старые и современные политические философии вступили в ожесточенный конфликт.

В период Просвещения появились новые теории о том, чем был человек и чем является человек, об определении реальности и о том, как она воспринималась, наряду с открытием других обществ в Америке и меняющимися потребностями политических обществ (особенно после Гражданской войны в Англии , Американской революции и Французской революции ) привели к новым вопросам и открытиям таких мыслителей, как Жан-Жак Руссо , Монтескье и Джон Локк .

Этих теоретиков двигало два основных вопроса: во-первых, по какому праву или по необходимости люди образуют государства; и, во-вторых, какова может быть лучшая форма для государства. Эти фундаментальные вопросы включали концептуальное различие между понятиями «государство» и «правительство». Было решено, что «государство» будет относиться к набору устойчивых институтов, через которые будет распределяться власть и оправдано ее использование. Термин «правительство» будет относиться к определенной группе людей, которые занимали и по-прежнему занимают государственные учреждения и создают законы и постановления, которыми люди, включая самих себя, будут связаны. Это концептуальное различие продолжает действовать в политической науке , хотя некоторые политологи, философы, историки и культурные антропологи утверждали, что большинство политических действий в любом данном обществе происходит за пределами его государства, и что есть общества, которые не организованы в государства, которые, тем не менее, следует рассматривать с политической точки зрения.

Политические и экономические отношения находились под сильным влиянием этих теорий, поскольку концепция гильдии была подчинена теории свободной торговли , а доминирование римско-католической теологии все больше оспаривалось протестантскими церквями, подчиненными каждому национальному государству , которые также (в некоторой степени) Римско-католическая церковь часто гневно осуждала) проповедовала на вульгарном или родном языке каждого региона. Эти идеи не распространились на культуры за пределами Европы значительно позже.

Индустриализация

Карл Маркс и его теория коммунизма, разработанная вместе с Фридрихом Энгельсом, оказались одной из самых влиятельных политических идеологий 20-го века.

Промышленная революция изменили общество кардинально. Как следствие, Карл Маркс и Фридрих Энгельс стали первыми теоретиками марксизма и коммунизма . Их идеи были развиты Владимиром Лениным , что привело к идеологии ленинизма , и Сталиным , что привело к марксизму-ленинизму , который практиковался в Советском Союзе, а затем и в союзных странах . Во время холодной войны это направление мысли привело к появлению мысли Мао Цзэдуна , маоизма , мысли Хо Ши Мина , ходжаизма и титоизма .

Поскольку индустриализация способствовала возникновению колониализма , это сопровождалось идеологией империализма . Позже этому будут противодействовать антиимпериалистические идеологии, такие как гандизм и насеризм .

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Б Келли, PJ (Paul Joseph) (2013). Книга о политике . DK. п. 18. ISBN 978-1-4093-6445-0. OCLC  828097386 .
  2. ^ а б в г Келли, П.Дж. (Пол Джозеф) (2013). Книга о политике . DK. С. 23–24. ISBN 978-1-4093-6445-0. OCLC  828097386 .
  3. Перейти ↑ Kelly, PJ (Paul Joseph) (2013). Книга о политике . DK. п. 25. ISBN 978-1-4093-6445-0. OCLC  828097386 .
  4. ^ Б Келли, PJ (Paul Joseph) (2013). Книга о политике . DK. п. 31. ISBN 978-1-4093-6445-0. OCLC  828097386 .
  5. Перейти ↑ Kelly, PJ (Paul Joseph) (2013). Книга о политике . DK. п. 51. ISBN 978-1-4093-6445-0. OCLC  828097386 .
  6. Перейти ↑ Kelly, PJ (Paul Joseph) (2013). Книга о политике . DK. С. 52–53. ISBN 978-1-4093-6445-0. OCLC  828097386 .
  7. Перейти ↑ Kelly, PJ (Paul Joseph) (2013). Книга о политике . DK. п. 71. ISBN 978-1-4093-6445-0. OCLC  828097386 .
  8. Перейти ↑ Kelly, PJ (Paul Joseph) (2013). Книга о политике . DK. п. 73. ISBN 978-1-4093-6445-0. OCLC  828097386 .
  9. ^ Эрнест Геллнер , Плуг , Меч и Книга (1988), стр. 239
  10. Джонстон, Ян (февраль 2002 г.). «Лекция по« Принцу »Макиавелли» . Университетский колледж Маласпины . Проверено 20 февраля 2007 .

дальнейшее чтение

Внешние ссылки