Христианство в поздней античности - Christianity in late antiquity

Богородица с младенцем. Роспись из катакомб , Рим, 4 век .

Христианство в поздней античности прослеживает христианство в период христианской Римской империи - период от подъема христианства при императоре Константине (ок. 313 г.) до падения Западной Римской империи (ок. 476 г.). Дата окончания этого периода варьируется, потому что переход к субримскому периоду происходил постепенно и в разное время в разных регионах. В целом можно датировать позднее древнее христианство концом VI века и повторными завоеваниями Византийской империи при Юстиниане (годы правления 527-565 гг.) , Хотя более традиционная конечная дата - 476 год, год, когда Одоакр сверг Ромула Августа. , традиционно считается последним западным императором.

Христианство начало распространяться из римской Иудеи без государственной поддержки или одобрения. Это стало государственной религией в Армении либо 301 или 314, из Эфиопии в 325, и Грузии в 337. С эдиктом Фессалоников он стал государственной религией Римской империи в 380.

Преследование и легализация

Эдикт Сердика был издан в 311 римский император Галерий , официально заканчивая великое гонение на христианство на Востоке. С принятием в 313 году Миланского эдикта , в котором римские императоры Константин Великий и Лициний легализовали христианскую религию, гонения на христиан со стороны римского государства прекратились.

Император Константин I был приобщен к христианству своей матерью Еленой . Однако есть научные разногласия относительно того, принял ли Константин христианство своей матери в юности или же он принял его постепенно в течение своей жизни.

Голова колоссальной статуи Константина в Musei Capitolini

В 313 году он и Лициний издали Миланский эдикт , официально узаконивший христианское богослужение. В 316 году он выступал в качестве судьи в североафриканском споре относительно донатистского спора. Что еще более важно, в 325 году он созвал Никейский собор , фактически первый Вселенский собор (если только Иерусалимский собор не был так классифицирован), чтобы разобраться в основном с арианскими спорами, но также издал Никейский символ веры , который, среди прочего, исповедовал вера в Единую Святую Католическую Апостольскую Церковь , начало христианского мира .

Царствование Константина создало прецедент для положения христианского императора в церкви. Императоры считали себя ответственными перед Богом за духовное здоровье своих подданных, и поэтому они были обязаны поддерживать ортодоксальность. Император не определял доктрину - это была обязанность епископов - скорее, его роль заключалась в обеспечении соблюдения доктрины, искоренении ереси и поддержании церковного единства. Император позаботился о том, чтобы Богу в его империи поклонялись должным образом; в чем состоит надлежащее поклонение, было обязанностью церкви. Этот прецедент продолжался до тех пор, пока некоторые императоры V и VI веков не попытались изменить доктрину своим императорским указом, не прибегая к соборам, хотя даже после этого прецедент Константина в целом оставался нормой.

Правление Константина не принесло полного единства христианства в Империи. Его преемник на Востоке, Констанций II , был арианином, который держал арианских епископов при своем дворе и ставил их на различных кафедрах, изгоняя ортодоксальных епископов.

Преемник Констанция, Юлиан , известный в христианском мире как Юлиан Отступник , был философом, который, став императором, отказался от христианства и принял неоплатоническую и мистическую форму язычества, шокировавшую христианское истеблишмент. Намереваясь восстановить престиж старых языческих верований, он изменил их, чтобы они напоминали христианские традиции, такие как епископальная структура и общественная благотворительность (до сих пор неизвестные в римском язычестве). Юлиан лишил христианской церкви большинства привилегий и престижа. Его реформы пытались создать форму религиозной неоднородности, среди прочего, путем повторного открытия языческих храмов, принятия христианских епископов, ранее сосланных как еретики, продвижения иудаизма и возвращения церковных земель их первоначальным владельцам. Однако короткое правление Юлиана закончилось, когда он умер во время кампании на Востоке. Христианство пришло к господству во время правления преемников Юлиана, Юпитера , Валентиниана I и Валента (последнего христианского императора восточно- арианского происхождения).

Государственная религия Рима

27 февраля 380 года Римская империя официально приняла тринитарное никейское христианство в качестве государственной религии . До этого Констанций II (337–361) и Валент (364–378) лично отдавали предпочтение арианским или полуарианским формам христианства, но преемник Валента Феодосий I поддерживал тринитарную доктрину, изложенную в Никейском символе веры .

В этот день Феодосуй I издал декрет, согласно которому только последователи тринитарного христианства имели право называться католическими христианами, в то время как все остальные считались практикующими ересь , что считалось незаконным. В 385 году этот новый юридический авторитет церкви привел к первому из многих грядущих случаев смертной казни еретика, а именно Присциллиана .

В последующие несколько столетий государственного спонсирования христианства язычники и христиане-еретики регулярно подвергались преследованиям со стороны Империи и многих королевств и стран, которые позже занимали место Империи, но некоторые германские племена оставались арианцами вплоть до Средневековья .

Богословие и ересь

Ереси

Самые ранние споры в основном носили христологический характер; то есть они были связаны с (вечной) божественностью или человечеством Иисуса. Докетизм утверждал, что человечество Иисуса было всего лишь иллюзией, таким образом отрицая воплощение. Арианство считало, что Иисус, хотя и не просто смертный, не был вечно божественным и, следовательно, имел меньший статус, чем Бог Отец ( Иоанна 14:28 ). Модализм (также называемый сабеллианством или патрипассианством ) - это вера в то, что Отец , Сын и Святой Дух представляют собой три различных модуса или аспекта Бога, в отличие от тринитарного взгляда на три отдельных лица или ипостаси в пределах Божества . Многие группы придерживались дуалистических убеждений , утверждая, что реальность состоит из двух радикально противоположных частей: материи, обычно рассматриваемой как зло, и духа, рассматриваемой как добро. Другие считали, что и материальный, и духовный миры были созданы Богом и, следовательно, оба хороши, и что это было представлено в объединенной божественной и человеческой природе Христа.

Развитие доктрины, позиция ортодоксии и взаимосвязь между различными мнениями являются предметом непрекращающихся научных дебатов. Поскольку большинство христиан сегодня придерживаются доктрин, установленных Никейским символом веры , современные христианские богословы склонны рассматривать ранние дебаты как единую ортодоксальную позицию (см. Также прото-ортодоксальное христианство и палео-ортодоксию ) против меньшинства еретиков. Другие исследователи, опираясь, в частности, различие между еврейскими христианами , Павловыми христиан и другими группами , такими , как гностики и Marcionites , утверждают , что раннее христианство фрагментировано, с одновременной конкурирующей ортодоксией.

Никейские и постникейские отцы

Позднее отцы церкви написали тома богословских текстов, в том числе Августина , Григория Назианзина , Кирилла Иерусалимского , Амвросия Миланского , Иеронима и других. Результатом стал золотой век литературной и научной деятельности, не имеющий себе равных со времен Вергилия и Горация. Некоторые из этих отцов, такие как Иоанн Златоуст и Афанасий , подверглись изгнанию, преследованию или мученической смерти со стороны арианских византийских императоров . Многие из их сочинений переведены на английский язык в сборниках Никейских и постникейских отцов .

Вселенские соборы

В это время было созвано несколько Вселенских соборов.

В основном они касались христологических споров и представляли собой попытку достичь ортодоксального консенсуса и установить единое христианское богословие . Никейский собор (325 г.) осудил арианские учения как ересь и создал символ веры (см. Никейский символ веры ). Совет Эфесе осудил несторианство и подтвердил Пресвятой Девы Марии быть Богородице ( «Богоносец» или «Богородица»). Халкидонский собор утверждал, что у Христа было две природы, полностью Бог и полностью человек, различные, но всегда в совершенном союзе, в значительной степени подтверждая «Фолиант» Льва. Он отменил результаты Второго Эфесского собора , осудил монофизитство и повлиял на более поздние осуждения монофелитства . Ни один из соборов не был общепринятым, и каждое важное доктринальное решение приводило к расколу. Первый Эфесский собор вызвал несторианский раскол в 431 году и разделил Церковь Востока , а Халкидонский собор вызвал халкидонский раскол в 451 году, который разделил восточное православие .

Никейский собор (325)

Император Константин созвал этот собор, чтобы разрешить спорный вопрос - отношения между Иисусом Христом и Богом-Отцом . Император хотел установить по этому поводу всеобщее согласие. Представители приезжали со всей Империи, субсидируемые Императором. До этого собора епископы проводили местные соборы, такие как Иерусалимский собор , но вселенского или вселенского совета не было.

Совет разработал символ веры, оригинальный Никейский символ веры , который получил почти единодушную поддержку. Описание Собором «Единородного Сына Божьего», Иисуса Христа , как единого существа с Богом Отцом, стало пробным камнем христианского тринитаризма . Совет также рассмотрел вопрос датировки Пасхи (см. Квартодециманизм и спор о Пасхе ), признал право Александрийской кафедры на юрисдикцию за пределами ее собственной провинции (по аналогии с юрисдикцией, осуществляемой Римом) и прерогативы церквей в Антиохии. и другие провинции и одобрили обычай, по которому Иерусалим почитался, но без митрополичьего достоинства.

Собору противостояли ариане , и Константин пытался примирить Ария , в честь которого названо арианство, с церковью. Даже когда Арий умер в 336 году, за год до смерти Константина, споры продолжались, и различные отдельные группы так или иначе поддерживали симпатии ариан. В 359 г. двойной собор восточных и западных епископов утвердил формулу, гласящую, что Отец и Сын были подобны в соответствии с Священными Писаниями, что стало венцом победы арианства. Противники арианства сплотились, но на Первом Константинопольском соборе в 381 году была отмечена окончательная победа никейской ортодоксии в Империи, хотя к тому времени арианство распространилось на германские племена, среди которых оно постепенно исчезло после обращения франков в католицизм. в 496 г.

Константинопольский собор (381)

Собор Святой Ирины - это бывшая церковь , ныне музей в Стамбуле . Введен в эксплуатацию в 4 - м веке , она занимает в первой церкви , построенной в Константинополе , и имеет свой оригинальный атриум . В 381 году в церкви состоялся Первый Константинопольский собор. Поврежденный землетрясением в 8 веке , его нынешний вид в значительной степени восходит к ремонту, проведенному в то время.

Совет одобрил нынешнюю форму Никейского символа веры, которая используется в Восточной Православной церкви и Восточных Православных церквях, но, за исключением случаев, когда используется греческий язык, с двумя дополнительными латинскими фразами («Deum de Deo» и «Filioque») на Западе. Форма, используемая Армянской апостольской церковью , которая является частью восточного православия , имеет еще много дополнений. Этот более полный символ веры мог существовать еще до Собора и, вероятно, происходил из символа веры крещения Константинополя.

Собор также осудил аполлинаризм , учение о том, что во Христе не было человеческого разума или души. Он также предоставил Константинополю почетное превосходство над всеми церквями, кроме Рима.

В совет не входили западные епископы или римские легаты, но на Западе он был признан вселенским.

Эфесский собор (431)

Феодосий II созвал совет, чтобы разрешить несторианский спор. Несторий , Патриарх Константинополя , выступал против использования термина Богородица (греч. Θεοτόκος, «Богоносец»). Этот термин издавна использовался православными писателями, и он набирал популярность вместе с преданностью Марии как Богородице. Сообщается, что он учил, что в воплощенном Христе были две разные личности, хотя вопрос о том, учил ли он это на самом деле, оспаривается.

Совет свергнут Несторий, отрекся несторианство , как еретические , и провозгласил Деву Марию как в Богородице . После цитирования Никейского символа веры в его первоначальной форме, как на Первом Никейском соборе, без изменений и дополнений, внесенных на Первом Константинопольском соборе, он объявил «незаконным для любого человека выдвигать, или писать, или сочинять. другая (ἑτέραν) вера как соперница той, которая была установлена ​​святыми отцами, собравшимися со Святым Духом в Никее ».

Результат Собора привел к политическим потрясениям в церкви, так как Ассирийская Церковь Востока и Персидская Сасанидская империя поддержали Нестория, что привело к несторианскому расколу , который отделил Церковь Востока от Латинской Византийской церкви.

Халкидонский собор (451 г.)

Спектр христологических верований поздней античности

Собор отверг евтихианскую доктрину монофизитства , описал и очертил « Ипостатический союз » и две природы Христа , человеческую и божественную; принял Халкидонский Символ веры . Для тех, кто его принимает, это Четвертый Вселенский собор. Он отклонил решение Второго Эфесского Собора , называвшегося Папой в то время «Советом разбойников».

Халкидонский собор привел к расколу, когда восточные православные церкви прервали общение с халкидонским христианством .

Библейский канон

Библейский канон - это набор книг, которые христиане считают богодухновенными и, таким образом, составляющими христианскую Библию, - развивавшихся с течением времени . Хотя в ранней церкви велась активная дискуссия по поводу канона Нового Завета, к середине II века основные писания были приняты почти всеми христианами.

Константин заказывает Библии

В 331 году Константин I поручил Евсевию доставить «Пятьдесят Библий» для Константинопольской церкви . Афанасий ( Apol. Const. 4 ) записал, что около 340 александрийских писцов готовили Библии для Констанца . Мало что известно, хотя есть много предположений. Например, предполагается, что это могло послужить мотивацией для канонических списков , и что Codex Vaticanus , Sinaiticus и Alexandrinus являются примерами этих Библий. Вместе с Пешиттой это самые ранние сохранившиеся христианские Библии.

Текущий канон

В своем пасхальном письме 367 г. Афанасий , епископ Александрийский, дал список тех же книг, что и канонические книги Нового Завета , и применил к ним слово «канонизированные» ( канонизомены ). Африканский Синод Гиппона в 393 г. одобрил Новый Завет в его нынешнем виде вместе с книгами Септуагинты, решение, которое было повторено Карфагенским собором (397 г.) и Карфагенским собором (419 г.) . Эти соборы находились под властью святого Августина , который считал канон уже закрытым. Папа Дамас I «s совет Рима в 382 году , если Decretum Gelasianum правильно с ним связано, издал библейский канон идентичен упомянутому выше, или если не список по крайней мере шестого века сборник. Аналогичным образом, заказ Дамасом латинской Вульгаты издания Библии , c . 383 г. способствовал закреплению канона на Западе. В 405 году папа Иннокентий I послал список священных книг галльскому епископу Эксуперию Тулузскому . Однако, когда эти епископы и соборы говорили по этому поводу, они не определяли что-то новое, а вместо этого «ратифицировали то, что уже стало разумом Церкви». Таким образом, с 4-го века на Западе существовало единодушие в отношении канона Нового Завета (как оно есть сегодня), а к 5 -му веку Восток, за некоторыми исключениями, пришел к принятию Книги Откровения и, таким образом, пришел к в гармонию в вопросе канона.

Тем не менее, полная догматическая формулировка канона была произведена только в XVI и XVII веках .

Церковная структура в Империи

  Распространение христианства до 325 г.
  Распространение христианства до 600 г. н.э.

Епархии

После легализации Церковь приняла те же организационные границы, что и Империя: географические провинции, называемые епархиями, соответствующие территориальному делению имперского правительства. Епископы, которые по традиции до легализации проживали в крупных городских центрах, таким образом, руководили каждой епархией. Местонахождением епископа было его «место» или «видение»; среди престолов особое положение занимали пять : Рим, Константинополь, Иерусалим, Антиохия и Александрия. Престиж этих кафедр частично зависел от их апостольских основателей, от которых епископы были духовными преемниками, например, святой Марк как основатель Александрийской кафедры, святой Петр Римской кафедры и т. Д. важные элементы: Иерусалим был местом смерти и воскресения Христа, местом Собора I века и т. д., см. также Иерусалим в христианстве . Антиохия была местом, где последователей Иисуса сначала назвали христианами, это использовалось в уничижительном смысле, чтобы ругать последователей Иисуса Христа. Рим был там, где СС. Петр и Павел были замучены (убиты), Константинополь был «Новым Римом», куда Константин перенес свою столицу c. 330, и, наконец, все эти города имели важные реликвии.

Пентархия

К 5-му веку церковное общество сформировало иерархическую « пентархию » или систему пяти кафедр ( патриархатов ) с установленным порядком старшинства. Рим, как древняя столица и когда-то крупнейший город империи, по понятным причинам получил определенное первенство в пентархии, на которую теперь был разделен христианский мир; хотя считалось и до сих пор считалось, что патриарх Рима был первым среди равных. Константинополь считался второй по величине новой столицей империи.

Среди этих епархий пятью особо выдающимися были Рим , Константинополь , Иерусалим , Антиохия и Александрия . Престиж большинства этих кафедр частично зависел от их апостольских основателей, от которых епископы, следовательно, были духовными преемниками. Хотя римский патриарх по-прежнему считался первым среди равных, Константинополь занимал второе место в качестве новой столицы империи.

Папство и первенство

Епископ Рима имеет титул Папы и должность «папства». Как епископство, его происхождение согласуется с развитием епископальной структуры в I веке. Папство, однако, также несет в себе понятие первенства: Римский престол занимает первое место среди всех других престолов. Истоки этой концепции исторически неясны; богословски он основан на трех древних христианских традициях: (1) апостол Петр был выдающимся среди апостолов, см. Первенство Симона Петра , (2) что Петр рукоположил своих преемников на Римский престол, и (3) что епископы являются преемниками апостолов ( апостольское преемство ). Пока Папский престол также был столицей Западной Империи, престиж Римского епископа можно было считать само собой разумеющимся без необходимости сложной богословской аргументации, выходящей за рамки этих пунктов; однако после его переноса в Милан, а затем в Равенну, были разработаны более подробные аргументы, основанные на Матфея 16: 18–19 и т. д. Тем не менее, в древности Петровское и Апостольское качество, а также «первенство уважения» в отношении Римского Престола не оспаривались императорами, восточными патриархами и восточной церковью. Константинопольский собор 381 г. подтвердил примат Рима. Хотя апелляционная юрисдикция Папы и позиция Константинополя потребовали дальнейшего доктринального разъяснения, к концу античности верховенство Рима и изощренные богословские аргументы в его поддержку были полностью разработаны. Что именно влечет за собой это первенство и как оно осуществляется, в некоторые более поздние времена станет предметом споров.

За пределами Римской империи

Христианство отнюдь не ограничивалось Римской империей в период поздней античности.

Церковь Востока

Исторически самой распространенной христианской церковью в Азии была Церковь Востока , христианская церковь Сасанидской Персии . Эту церковь часто называют несторианской церковью из-за того, что она приняла доктрину несторианства , которая подчеркивала разобщенность божественной и человеческой природы Христа. Она также была известна как Персидская церковь, Восточно-сирийская церковь, Ассирийская церковь, а в Китае - как «Светлая религия».

Церковь Востока развивалась почти полностью отдельно от греческой и римской церквей . В V веке он поддержал доктрину Нестория , Патриарха Константинополя с 428 по 431 год, особенно после несторианского раскола после осуждения Нестория за ересь на Первом Эфесском соборе . На протяжении как минимум двенадцати столетий Церковь Востока была известна своим миссионерским рвением, высокой степенью участия мирян , превосходными образовательными стандартами и культурным вкладом в менее развитых странах, а также стойкостью перед лицом преследований.

Персидские империи

Церковь Востока зародилась очень рано в буферной зоне между Римской империей и Парфией в Верхней Месопотамии. Эдесса (ныне Шанлыурфа ) на северо-западе Месопотамии с апостольских времен была главным центром сирийского христианства. Началось миссионерское движение на Востоке, которое постепенно распространилось по Месопотамии и Персии и к 280 году нашей эры. Когда Константин обратился в христианство, Персидская империя, подозревая нового «внутреннего врага», стала яростно антихристианской. Великие гонения обрушились на христиан в Персии около 340 года. Хотя религиозные мотивы всегда были связаны друг с другом, основная причина гонений была политической. Незадолго до смерти Шапура II в 379 году интенсивность преследований ослабла. Традиция называет это сорокалетним преследованием, продолжавшимся с 339 по 379 годы и закончившимся только смертью Шапура.

Кавказ

Христианство стало официальной религией Армении в 301 или 314 году, когда христианство еще было незаконным в Римской империи. Некоторые утверждают, что Армянская апостольская церковь была основана Григорием Просветителем в конце третьего - начале четвертого веков, а их истоки восходят к миссиям Апостола Варфоломея и Фаддея ( Апостола Иуды ) в I веке.

Христианство в Грузии (древняя Иберия ) восходит к 4 веку , если не раньше. Иберийский царь Мириан III обратился в христианство, вероятно, в 326 году.

Эфиопия

Согласно западному историку четвертого века Руфинию , именно Фрументий принес христианство в Эфиопию (город Аксум ) и был ее первым епископом, вероятно, вскоре после 325 года.

Германские народы

Христианские государства в 495 году нашей эры

В Германцах прошли постепенную христианизацию от поздней античности . В 4 веке раннему процессу христианизации различных германских народов частично способствовал престиж христианской Римской империи среди европейских язычников. До упадка Римской империи мигрировавшие сюда германские племена (за исключением саксов , франков и лангобардов , см. Ниже) обратились в христианство. Многие из них, особенно готы и вандалы , приняли арианство вместо тринитарных (иначе никейских или ортодоксальных ) верований, которые были догматически определены отцами церкви в Никейском символе веры и Халкидонском соборе . Постепенный рост германского христианства был временами добровольным, особенно среди групп, связанных с Римской империей.

Начиная с 6 века нашей эры, германские племена были обращены (и повторно обращены) миссионерами католической церкви.

Многие готы обратились в христианство как личности за пределами Римской империи. Большинство представителей других племен обратились в христианство, когда их племена обосновались в пределах Империи, а большинство франков и англосаксов обратились в христианство несколькими поколениями позже. В течение последующих столетий после падения Рима , когда раскол между епархиями, лояльными Папе Римскому на Западе, и епархиями, верными другим Патриархам на Востоке , большинство германских народов (за исключением крымских готов и некоторых других восточных народов) группы) постепенно становились прочными союзниками католической церкви на Западе, особенно в результате правления Карла Великого .

Готы

В III веке восточногерманские народы мигрировали в Скифию. Готическая культура и самобытность возникли под влиянием различных восточно-германских, местных и римских влияний. В тот же период налетчики-готы брали пленников среди римлян, в том числе многих христиан (а налетчики, поддерживаемые римлянами, брали пленников среди готов).

Вульфила или Ульфила был сыном или внуком христианских пленников из Садаголтины в Каппадокии. В 337 или 341 году Вульфила стал первым епископом (христианских) готов. К 348 году один из (языческих) готских королей ( рейкос ) начал преследовать христианских готов, а Вульфила и многие другие христианские готы бежали в Мезию-Секунду (в современной Болгарии ) в Римской империи. Другие христиане, в том числе Верека, Батвин и Саба , умерли во время последующих гонений.

Между 348 и 383 годами Вульфила перевел Библию на готский язык . Таким образом, некоторые христиане-арианцы на западе использовали местные языки, в данном случае включая готский и латынь, для богослужений, как и христиане в восточно-римских провинциях, в то время как большинство христиан в западных провинциях использовали латынь.

Франки и Алеманни

Аппликация римского Чи Ро из бронзы, найденная в германском поселении в Нерхарене (Бельгия), 375-450 гг. Н.э., Галло-римский музей (Тонгерен)

Франки и их правящей меровинги , которые мигрировали в Галлии с 3 - го века он оставался язычником в первой. Однако на Рождество 496 года Хлодвиг I после своей победы в битве при Толбиаке обратился в ортодоксальную веру католической церкви и позволил креститься в Реймсе . Подробности этого события были переданы Григорием Турским .

Монашество

Монашество - это форма аскетизма, посредством которой человек отказывается от мирских стремлений ( in contempu mundi ) и концентрируется исключительно на небесных и духовных поисках, особенно посредством добродетелей смирения, бедности и целомудрия. Он зародился в начале Церкви как семья схожих традиций, основанная на библейских примерах и идеалах и уходящая корнями в определенные течения иудаизма. Св. Иоанн Креститель считается архетипическим монахом, и монашество также было вдохновлено организацией апостольской общины, как записано в Деяниях апостолов .

Есть две формы монашества: eremetic и общежительный . Монахи-эреметы, или отшельники, живут в одиночестве, тогда как монахи-общежития живут общинами, как правило, в монастыре , согласно правилу (или кодексу практики) и управляются настоятелем . Изначально все христианские монахи были отшельниками по примеру Антония Великого . Однако необходимость в некоторой форме организованного духовного руководства побудила святого Пахомия в 318 г. организовать своих многочисленных последователей в том, что должно было стать первым монастырем. Вскоре аналогичные учреждения были созданы по всей египетской пустыне, а также в остальной части восточной половины Римской империи. Центральными фигурами в развитии монашества были на Востоке св. Василий Великий и св. Бенедикт на Западе, которые создали знаменитое правило бенедиктинцев , которое стало наиболее распространенным правилом в средние века.

Смотрите также

Примечания

Ресурсы для печати

внешние ссылки

История христианства : христианство
поздней античности
Предшествовал:
донникейский
период
Позднее античное
христианство
Далее следуют:
The Middle
Ages
до н.э C1 C2 C3 C4 C5 C6 C7 C8 C9 C10
C11 C12 C13 C14 C15 C16 C17 C18 C19 C20 C21