Истории (Геродот) - Histories (Herodotus)

Истории
POxy v0017 n2099 a 01 hires.jpg
Фрагмент из Истории , Книга VIII о Папирусе Oxyrhynchus 2-го века 2099 г.
Автор Геродот
Страна Греция
Язык Древнегреческий
Жанр История
Издатель Различный
Дата публикации
c. 430 г. до н.э.

В Истории ( греческий : Ἱστορίαι ; древнегреческий[Historiai] ; также известный как История ) из Геродота считается основателем работы истории в западной литературе . Написанная в 430  г. до н.э. в ионическом диалекте от классического греческого , историям служит записью древних традиций, политики, географии и столкновения различных культур , которые были известны в Греции , Западной Азии и Северной Африке в то время. Хотя это и не полностью беспристрастный отчет, он остается одним из самых важных источников Запада по этим делам. Более того, он установил жанр и изучение истории в западном мире (несмотря на то, что заранее существовали исторические записи и хроники ).

« Истории» также являются одним из самых ранних рассказов о подъеме Персидской империи , а также о событиях и причинах греко-персидских войн между Персидской империей и греческими городами-государствами в V веке до нашей эры. Геродот изображает конфликт как конфликт между силами рабства (персов), с одной стороны, и силами свободы ( афинянами и конфедерацией греческих городов-государств, объединившихся против захватчиков), с другой. В какой-то момент «Истории» были разделены на девять книг, которые появляются в современных изданиях, условно названных в честь девяти муз .

О наследии Истории по Геродоту , историк Барри С. Штраус пишет:

Он просто один из величайших рассказчиков, которые когда-либо писали. Его повествовательные способности - одна из причин ... тех, кто называет Геродота отцом истории. Теперь этот титул он заслуживает. Грек, живший в V веке до нашей эры, Геродот был первопроходцем. Он путешествовал по восточному Средиземноморью и за его пределами, чтобы исследовать человеческие дела: от Греции до Персии, от песков Египта до скифских степей и от рек Лидии до сухих холмов Спарты. По-гречески «исследование» - это «история», откуда происходит наше слово «история» ... Геродот - великий историк. Его работа очень хороша, если судить по критериям современной науки. Но он больше, чем историк. Это философ с тремя великими темами: борьба между Востоком и Западом , сила свободы и взлет и падение империй. Геродот переносит читателя от подъема Персидской империи к ее крестовому походу против греческой независимости и от попыток эллинской самообороны к истокам переворота, который превратит Афины в новую собственную империю. Он идет от космоса к атому, колеблясь между судьбой и богами, с одной стороны, и способностью человека что-то изменить, с другой. А еще есть явная повествовательная сила его сочинений ... Старый мастер продолжает перезванивать нам.

Мотивация к написанию

Геродот утверждает, что много путешествовал по древнему миру , проводя интервью и собирая рассказы для своей книги, почти все из которых охватывают территории Персидской империи. В начале Истории Геродот излагает причины, по которым он написал ее:

Здесь представлены результаты исследования, проведенного Геродотом Галикарнасским. Цель состоит в том, чтобы не допустить, чтобы следы человеческих событий стирались временем, и сохранить славу важных и замечательных достижений, произведенных как греками, так и не греками; Среди затронутых вопросов, в частности, есть причина военных действий между греками и не-греками.

-  Геродот, Истории , перевод Робина Уотерфилда (2008)

Резюме

Книга I (Клио)

Интерпретация Эдвином Лонгом 1875 года Вавилонского брачного рынка, описанного Геродотом в Книге 1 Историй
  • Поражение Креза пути Кира II Персии , и как он позже стал советником Киры ( 1,70 -92)
  • Происхождение тирренцев от лидийцев: «Затем одна группа, вытянув жребий, покинула страну и спустилась в Смирну и построила корабли, на которые они погрузили все свои товары, которые можно было перевезти на корабль, и отплыли в поисках спасения. до тех пор, пока, наконец, после странствования с одним народом за другим, они не пришли в Омбрици, где они основали города и жили с тех пор. Они больше не называли себя лидийцами, а тирренцами по имени сына царя. кто привел их туда ". ( 1,94 )
  • Правители мидян : Дейка , Фраорт , Увахшатр , Астиаг , Кир II Персии ( 1,95 -144)
  • Возвышение Deioces над мидянами
  • Попытка Астиага уничтожить Кира и приход Кира к власти
  • Гарпаг обманом заставил его съесть своего сына, чтобы отомстить Астиагу, помогая Сайрусу.
  • Культура персов
  • История и география ионийцев и нападения на них Гарпага
  • Пакти убеждает лидийцев восстать. Восстание терпит поражение, и он ищет убежища в Мазаре в Сайме (Эолида).
  • Культура Ассирии , особенно дизайн и благоустройство города Вавилона и пути его жителей.
  • Нападение Кира на Вавилон, в том числе его месть на реке Гинд и его знаменитый способ проникновения в город.
  • Злополучное нападение Кира на массагетов , приведшее к его смерти

Книга II (Эвтерпа)

Книга III (Талия)

Книга IV (Мельпомена)

Скифские воины, нарисованные по фигурам на чаше из электрума из кургана Куль-Оба близ Керчи ( Эрмитаж , Санкт-Петербург)
Рельеф Дария I , Персеполь
Статуя Афины , богини-покровительницы Афин

Книга V (Терпсихора)

Книга VI (Эрато)

Греческая трирема
  • Приказ Дария о том, что греки предоставляют ему землю и воду , в котором большинство согласны, в том числе Эгина
  • Афинская просьба о помощи Клеомена Спарты в борьбе с предателями
  • История существования двух королей в Спарте и их силы
  • Развенчание Демарата , другой царь Спарты, в связи с его предполагаемой ложной линии
  • Арест изменников на Эгине Клеоменом и новым царем Леотихидом
  • Самоубийство Клеомена в припадке безумия, возможно, вызванное его войной с Аргосом , употреблением несмешанного вина или его участием в свержении Демарата
  • Битва между Эгиной и Афинами
  • Взятие Эретрии персами после того, как эретрийцы выслали афинскую помощь
  • Встреча Фидиппида с богом Паном во время путешествия в Спарту с просьбой о помощи
  • Помощь платейцев и история их союза с Афинами
  • Победа афинян в Марафонской битве под предводительством Мильтиада и других стратегов ( этот раздел начинается примерно с 6.100 )
  • Позднее прибытие спартанцев на помощь Афинам
  • История Alcmaeonidae и то, как они пришли к своему богатству и статусу
  • Смерть Мильтиада после неудачного нападения на Парос и успешного взятия Лемноса
Равнина Марафона сегодня

Книга VII (Полимния)

  • Собирание армии Дарием после того, как узнал о поражении при Марафоне ( 7.1 )
  • Ссора между Ариабинем и Ксерксом из- за того, какой сын должен стать преемником Дария, в котором избран Ксеркс ( 7,2 -3)
  • Смерть Дария в 486 г. до н.э. ( 7,4 )
  • Разгром египетских повстанцев Ксерксом
  • Совет дал Ксеркс на вторжение в Греции: Мардония для вторжения, Артабан против ( 7,9 -10)
  • Сны Ксеркса, в которых призрак пугает его и Артабана, заставляя их выбрать вторжение
  • Подготовка к войне, в том числе строительства Ксеркса канала и Ксеркс понтонных мостов через Геллеспонт
  • Предложение Пифия отдать Ксерксу все свои деньги, которым Ксеркс награждает его
  • Просьба Пифия позволить одному сыну остаться дома, гнев Ксеркса и марш между изрубленными половинами сыновей Пифия
  • Разрушение и восстановление мостов, построенных египтянами и финикийцами в Абидосе.
  • Переход на сторону Персии многих греческих государств, включая Фессалию , Фивы , Мелию и Аргос.
  • Отказ от помощи после переговоров по Gelo из Сиракуза , а также отказ от Крита
  • Уничтожение 400 персидских кораблей из-за шторма
  • Небольшие греческие силы (около 7000 человек) во главе с Леонидом I , отправленные в Фермопилы, чтобы задержать персидскую армию (около 5 283 220 человек (Геродот))
  • Битва при Фермопилах , в котором греки провести проход в течение 3 дней
  • Секретный проход, раскрытый Эфиальтом из Трахиды , который Гидарн использует, чтобы вести войска вокруг гор, чтобы окружить греков.
  • Отступление всех, кроме спартанцев, феспийцев и фиванцев (вынужденных остаться спартанцами).
  • Греческое поражение и приказ Ксеркса удалить Леониду голову и прикрепить его туловище к кресту

Книга VIII (Урания)

  • Греческий флот возглавляет Эврибиад , спартанский полководец, возглавивший греческий флот после встречи на перешейке 481 г. до н.э.
  • Уничтожение штурмом двухсот кораблей, отправленных, чтобы помешать бегству греков
  • Отступление греческого флота после сообщения о поражении при Фермопилах
  • Сверхъестественное спасение Дельфи от нападения персов
  • Эвакуация Афин с помощью флота
  • Усиление греческого флота на острове Саламин , доведение общего количества кораблей до 378
  • Разрушение Афин персидскими сухопутными войсками после трудностей с теми, кто остался
  • Битва Саламине , греки имеют преимущество за счет лучшей организации, и меньше потерь из - за способности плавать
  • Описание Ангарума , персидского конного поста.
  • Подъем в пользу Артемизии , персидской женщины-полководца, и ее совет Ксерксу за возвращение в Персию
Змеиная колонна , посвященная победившими греков в Дельфах , затем переведен в Константинополь

Книга IX (Каллиопа)

Стиль

В предисловии к работе Гекатея « Генеалогии» :

Фрагмент из Истории  VIII на Папирусе Oxyrhynchus 2099, начало II века нашей эры.

Гекатей Милетский говорит так: я пишу эти вещи так, как они кажутся мне верными; Истории, рассказываемые греками, разнообразны и, на мой взгляд, абсурдны.

Это указывает на типичный для Геродота «народный», но «интернациональный» взгляд на вещи. Однако один современный ученый охарактеризовал работу Гекатея как «любопытный ложный старт истории», поскольку, несмотря на его критический дух, он не смог освободить историю от мифов. Геродот упоминает Гекатея в своих историях , в одном случае высмеивая его за его наивную генеалогию, а в другом случае цитируя афинские жалобы на его обращение с их национальной историей. Возможно, что Геродот заимствовал много материала у Гекатея, как заявил Порфирий в цитате, записанной Евсевием . В частности, возможно, что он скопировал описания крокодила , бегемота и феникса из книги Гекатея « Кругосветное плавание по известному миру» ( Periegesis / Periodos ges ), даже искажая источник как «гелиополитов» ( Histories  2.73).

Но Гекатей не записывал события, происходившие в памяти живых, в отличие от Геродота, и не включал устные традиции греческой истории в более широкие рамки восточной истории. Нет никаких доказательств того, что Геродот заимствовал амбициозные масштабы своей собственной работы, с ее грандиозной темой конфликта цивилизаций, от какого-либо предшественника, несмотря на многочисленные научные предположения об этом в наше время. Геродот утверждает, что он лучше осведомлен, чем его предшественники, полагаясь на эмпирические наблюдения, чтобы исправить свой чрезмерный схематизм. Например, он выступает за континентальную асимметрию в противоположность старой теории идеальной круглой Земли, в которой Европа и Азия / Африка равны по размеру ( Истории  4.36 и 4.42). Однако он сохраняет идеализирующие тенденции, как в его симметричных представлениях о Дунае и Ниле .

Его долг перед предыдущими авторами прозаических «историй» может быть сомнительным, но нет никаких сомнений в том, что Геродот во многом был обязан примеру и вдохновению поэтов и рассказчиков. Например, афинские трагические поэты представили ему мировоззрение о балансе между конфликтующими силами, нарушенным высокомерием царей, и снабдили его повествование моделью эпизодической структуры. Его знакомство с афинской трагедией демонстрируется в ряде отрывков, перекликающихся с Персами Эсхила , включая эпиграмматическое наблюдение о том, что поражение персидского флота при Саламине привело к поражению сухопутной армии ( Истории  8.68 ~ Персы  728). Долг, возможно, был возвращен Софоклом, потому что в его пьесах есть отголоски «Историй» , особенно отрывок из « Антигоны», который напоминает рассказ Геродота о смерти Интаферна (« Истории»  3.119 ~ Антигона  904–920). Однако этот момент является одним из самых спорных вопросов в современной науке.

Гомер был еще одним источником вдохновения. Подобно тому, как Гомер широко использовал традицию устной поэзии, воспеваемой странствующими менестрелями, Геродот, похоже, опирался на ионийскую традицию рассказывания, сбора и интерпретации устных историй, с которыми он случайно столкнулся во время своих путешествий. Эти устные рассказы часто содержали мотивы народных сказок и демонстрировали мораль, но они также содержали существенные факты, относящиеся к географии, антропологии и истории, и все они были собраны Геродотом в развлекательном стиле и формате.

Способ объяснения

Геродот пишет с целью объяснения; то есть он обсуждает причину или причину события. Он излагает это в преамбуле: «Это публикация исследований Геродота Галикарнасского, чтобы действия людей не исчезли со временем, чтобы великие и достойные восхищения достижения как греков, так и варваров не остались незамеченными, и, среди прочего, изложить причины, по которым они вели войну друг с другом ».

Этот способ объяснения восходит к Гомеру, который открыл « Илиаду », задав вопрос:

Кто из бессмертных натравил этих двоих друг на друга?
Сын Зевса и Лето обиделись
военачальником. Агамемнон опозорил
Хрис, священник Аполлона, так что бог
поразил греческий лагерь чумой,
и солдаты умирали от этого.

И Гомер, и Геродот начинают с вопроса о причинности. В случае с Гомером, «кто натравил этих двоих друг на друга?» В случае Геродота: «Почему греки и варвары вступили в войну друг с другом?»

Средства объяснения Геродота не обязательно предполагают простую причину; скорее, его объяснения охватывают множество потенциальных причин и эмоций. Примечательно, однако, что «обязательства благодарности и мести являются фундаментальными человеческими мотивами для Геродота, так же как ... они являются основным стимулом для создания самого повествования».

Некоторые читатели Геродота считают, что его привычка связывать события с личными мотивами означает неспособность видеть более широкие и абстрактные причины для действий. Гулд утверждает обратное, что это вероятно потому, что Геродот пытается представить рациональные причины в том виде, в каком они понимаются его современниками, вместо того, чтобы приводить более абстрактные причины.

Типы причинно-следственной связи

Геродот приписывает причину как божественным, так и человеческим агентам. Они не воспринимаются как взаимоисключающие, а скорее взаимосвязанные. Это верно для греческого мышления в целом, по крайней мере, начиная с Гомера . Гулд отмечает, что обращение к сверхъестественному для объяснения события не отвечает на вопрос «почему это произошло?» а скорее "почему это случилось со мной?" Например, неправильное мастерство - это человеческая причина обрушения дома. Однако божественная воля является причиной того, что дом рушится именно в тот момент, когда я нахожусь внутри. Это было волей богов, чтобы дом рухнул, когда в нем находился конкретный человек, тогда как причиной человека было то, что дом имел слабую структуру и был склонен к падению.

Некоторые авторы, в том числе Джеффри де Сте-Круа и Мейбл Ланг , утверждали, что Судьба или вера в то, что «так и должно было быть», является окончательным пониманием причинности Геродотом. Объяснение Геродота о том, что событие «должно было произойти» хорошо согласуется с аристотелевскими и гомеровскими средствами выражения. Идея «это должно было случиться» раскрывает «трагическое открытие», связанное с драмой V века. Это трагическое открытие можно увидеть и в « Илиаде » Гомера .

Джон Гулд утверждает, что Геродота следует понимать как принадлежащего к длинной череде рассказчиков, а не думать о его средствах объяснения как о «философии истории» или «простой причинности». Таким образом, согласно Гулду, средства объяснения Геродота - это способ рассказывания историй и повествования, переданный из поколения в поколение:

Ощущение Геродота того, что «должно было произойти», - это не язык того, кто придерживается теории исторической необходимости, кто видит весь человеческий опыт как ограниченный неизбежностью и не имеющий места для человеческого выбора или человеческой ответственности, преуменьшенный и преуменьшенный силы слишком велики для понимания или сопротивления; это скорее традиционный язык рассказчика сказок, чей рассказ структурирован его осознанием формы, которую он должен иметь, и который представляет человеческий опыт на модели повествовательных паттернов, встроенных в его рассказы; сам повествовательный импульс, импульс к «завершению» и ощущение финала отбрасываются, чтобы стать «объяснением».

Надежность

Посвящение в истории , переведено на латынь Лоренцо Валла , Венеция, 1494 г.

Точность работ Геродота вызывает споры с его эпохи. Кентон Л. Спаркс пишет: «В древности Геродот приобрел репутацию ненадежного, предвзятого, скупого человека, восхваляющего героев, и лживого». Историк Дурис Самосский назвал Геродота «мифологом». ЦицеронО законах» I.5) сказал, что его произведения полны легенд или «басен». Противоречие также прокомментировали Аристотель , Флавий Иосиф и Плутарх . Александрийский грамматик Гарпократион написал целую книгу о «лжи» Геродот. Лукиан Самосатский дошел до того, что отказал «отцу истории» в месте среди знаменитых на Острове Блаженных в его « Verae Historiae» .

Работы Фукидида часто отдают предпочтение их «правдивости и надежности», даже если Фукидид в основном продолжали на фундаменте , заложенном Геродоту, как и в его лечении персидских войн. Несмотря на эти строки критики, работы Геродота в целом пользовались большим уважением и многими считались надежными. Многие ученые, древние и современные (такие как Страбон , А.Х.Л. Херен и др.), Обычно цитировали Геродота.

По сей день некоторые ученые считают его работы хотя бы частично ненадежными. Детлев Фелинг пишет о «проблеме, признанной всеми», а именно о том, что Геродота часто нельзя принимать за чистую монету. Фелинг утверждает, что Геродот преувеличивал масштабы своих путешествий и изобрел свои источники. По мнению Фелинга, источники многих историй, как сообщает Геродот, сами по себе не кажутся заслуживающими доверия. Персидские и египетские информаторы рассказывают истории, которые четко увязаны с греческими мифами и литературой, но при этом не проявляют никаких признаков знания своих собственных традиций. Для Фелинга единственное правдоподобное объяснение состоит в том, что Геродот изобрел эти источники, а сами истории были придуманы самим Геродотом.

Подобно многим древним историкам, Геродот предпочитал элемент шоу чисто аналитической истории, стремясь доставить удовольствие «захватывающими событиями, великими драмами, причудливой экзотикой». Таким образом, некоторые отрывки были предметом споров и даже некоторых сомнений как в древности, так и в наши дни.

Несмотря на разногласия, Геродот долгое время служил и до сих пор служит основным, а зачастую и единственным источником событий в греческом мире, Персидской империи и в более широком регионе за два столетия, предшествовавшие его собственным дням. Таким образом, даже если « Истории» подвергались некоторой критике со времен античности, современные историки и философы обычно более позитивно относятся к их источнику и эпистемологической ценности. Геродота по-разному считают «отцом сравнительной антропологии», «отцом этнографии» и «более современным, чем любой другой древний историк в своем подходе к идеалу всеобщей истории».

Открытия, сделанные с конца XIX века, в целом повысили авторитет Геродота. Он описал Гелон , расположенный в Скифии , как город, в тысячи раз превышающий Трою ; в это широко не верили, пока он не был обнаружен заново в 1975 году. Археологические исследования ныне затопленного древнего египетского города Гераклион и восстановление так называемой «стелы Naucratis» подтверждают ранее необоснованное утверждение Геродота о том, что Гераклион был основан во времена Египта. Новое царство .

Вавилон

Реконструкция Ойкумене (обитаемый мир), древняя карта, основанная на Геродоте, ок.  450 г. до н.э.

Геродот утверждал, что посетил Вавилон . Отсутствие какого-либо упоминания о Висячих садах Вавилона в его работах вызвало дальнейшие атаки на его авторитет. В ответ Далли предположил, что Висячие сады могли быть в Ниневии, а не в Вавилоне.

Египет

Надежность работ Геродота о Египте иногда ставится под сомнение. Алан Б. Ллойд утверждает, что как исторический документ сочинения Геродота серьезно неполноценны и что он работал с «неадекватными источниками». Нильсен пишет: «Хотя мы не можем полностью исключить возможность пребывания Геродота в Египте, следует сказать, что его рассказ мало свидетельствует об этом». Немецкий историк Детлев Фелинг сомневается, поднимался ли Геродот когда-либо вверх по реке Нил, и считает сомнительным почти все, что он говорит о Египте и Эфиопии. Фелинг утверждает, что «за всей историей нет ни малейшей истории» относительно утверждения Геродота о том, что фараон Сесострис вел кампанию в Европе и что он оставил колонию в Колхии . Фелинг заключает, что произведения Геродота задуманы как вымысел. Бедекер соглашается, что большая часть содержания произведений Геродота - это литературные приемы.

Однако недавнее открытие бариса (описанного в «Истории» ) во время раскопок затонувшего египетского портового города Тонис-Гераклион придает достоверность путешествиям и рассказам Геродота.

Вклад Геродота в историю и этнографию Древнего Египта и Африки особенно ценился различными историками в этой области (такими как Константин Франсуа де Шассебёф, граф де Вольней , У. Б. Дюбуа , Пьер Монтэ , Мартин Берналь , Бэзил Дэвидсон , Дерек А. Уэлсби, Генри Т. Обен). Многие ученые прямо упоминают надежность работ Геродота (например, о долине Нила ) и демонстрируют подтверждение работ Геродота современными учеными. AHL Heeren цитировал Геродота на протяжении всей своей работы и предоставил ученым подтверждение нескольких отрывков (источник Нила, местонахождение Мероэ и т. Д.).

Шейх Анта Диоп приводит несколько примеров (например, наводнения Нила), которые, как он утверждает, подтверждают его точку зрения о том, что Геродот был «весьма скрупулезным, объективным и научным для своего времени». Диоп утверждает, что Геродот «всегда тщательно проводит различие между тем, что он видел, и тем, что ему сказали». Диоп также отмечает, что Страбон подтвердил идеи Геродота о черных египтянах, эфиопах и колхиях. Мартин Бернал полагался на Геродота «в чрезвычайной степени» в своей противоречивой книге « Черная Афина» .

Британский египтолог Дерек А. Уэлсби сказал, что «археология наглядно подтверждает наблюдения Геродота». Чтобы продолжить свою работу над египтянами и ассирийцами, историк и писатель Генри Т. Обен использовал рассказы Геродота в различных отрывках. Для Обена Геродот был «автором первой важной повествовательной истории мира».

Научное обоснование

По географии

Геродот предоставляет много информации о природе мира и статусе науки в течение своей жизни, часто также участвуя в частных спекуляциях. Например, он сообщает, что ежегодное разливание Нила, как утверждается, является результатом таяния снегов далеко на юге, и он отмечает, что не может понять, как может быть снег в Африке , самой жаркой части известного мира, предлагая подробное объяснение, основанное на том, как ветры пустыни влияют на прохождение Солнца над этой частью мира (2: 18 и далее). Он также передает сообщения финикийских моряков о том, что, совершая кругосветное плавание по Африке , они «видели солнце с правой стороны, плывя на запад», хотя, не зная о существовании южного полушария, он говорит, что не верит в это утверждение. Из-за этого краткого упоминания, которое включено почти как запоздалое, утверждается, что древние мореплаватели совершали кругосветное плавание по Африке, поскольку именно здесь должно было быть солнце. Его отчеты об Индии являются одними из старейших записей индийской цивилизации, написанной посторонним.

По биологии
Индийские охотники за золотом по Геродоту: золотые муравьи, преследующие охотников за золотом.

После путешествий в Индию и Пакистан французский этнолог Мишель Пейссель утверждал, что обнаружил вид животных, который может пролить свет на один из самых причудливых отрывков в Истории . В Книге 3, отрывки 102–105, Геродот сообщает, что в одной из дальневосточных индийских провинций Персидской империи обитает вид пушистых « муравьев » размером с лису . Он сообщает, что этот регион представляет собой песчаную пустыню, и песок там содержит большое количество мелкой золотой пыли. Эти гигантские муравьи, по словам Геродота, часто раскапывали золотую пыль при рытье своих курганов и туннелей, а люди, живущие в этой провинции, собирали драгоценную пыль. Позже Плиний Старший упомянет эту историю в разделе, посвященном добыче золота, в своей « Naturalis Historia» .

Пейссел сообщает, что в изолированном районе северного Пакистана на плато Деосай в провинции Гилгит-Балтистан обитает один вид сурков  - гималайский сурок , разновидность роющей белки,  - возможно, Геродот называл его гигантскими муравьями. Земля плато Деосай богата золотой пылью, как и провинция, которую описывает Геродот. По словам Пейссела, он взял интервью у представителей племени Минаро , живущих на плато Деосай, и они подтвердили, что на протяжении поколений собирали золотую пыль, которую сурки выносят на поверхность, когда роют свои норы.

Пейссель предлагает теорию, согласно которой Геродот, возможно, перепутал староперсидское слово «сурок» со словом «горный муравей». Исследования показывают, что Геродот, вероятно, не знал персидского (или любого другого языка, кроме своего родного греческого) и был вынужден полагаться на многих местных переводчиков, путешествуя по обширной многоязычной Персидской империи. Геродот не утверждал, что лично видел описываемых им существ. Тем не менее, Геродот продолжил в отрывке 105 Книги 3 утверждением, что «муравьи», как говорят, преследуют и пожирают взрослых верблюдов.

Обвинения в предвзятости

Некоторые «клеветнические вымыслы» были написаны о Геродоте в работе Плутарха , херонея по происхождению (или, возможно, это был псевдоплутарх , в данном случае «великий собиратель клеветы»), озаглавленный « О злобе Геродота ». утверждение о том, что историк имел предвзятое отношение к Фивам, потому что тамошние власти отказали ему в разрешении на открытие школы. Кроме того , в коринфской Речи , Dio Златоустого (или еще один автор псевдонимов) обвинил историк предубеждения против Коринфа , поиск источников его личной горечи над финансовыми разочарованиями - счета также дается Марцеллином в своей жизни Фукидида . Фактически, Геродот имел обыкновение искать информацию из авторитетных источников в сообществах, таких как аристократы и священники, и это также происходило на международном уровне, и Афины Перикла стали его основным источником информации о событиях в Греции. В результате его сообщения о греческих событиях часто окрашены предубеждением афинян против соперничающих государств, в частности Фив и Коринфа.

Использование источников и чувство власти

Крез получает дань от лидийского крестьянина , с картины Клода Виньона

Из начала первой книги « Историй» ясно, что Геродот использует (или, по крайней мере, утверждает, что использует) различные источники в своем повествовании. К. Х. Уотерс сообщает, что «Геродот действовал не с чисто эллинской точки зрения; патриотичный, но несколько невнимательный Плутарх обвинил его в том, что он филобарбар , пробарварский или про-иностранный гражданин ».

Геродот иногда приводит различные рассказы об одной и той же истории. Например, в книге 1 он упоминает как финикийские, так и персидские рассказы об Ио. Тем не менее, Геродот временами выступает в качестве арбитра между различными версиями: «Я не собираюсь говорить, что эти события произошли так или иначе. Скорее, я укажу человека, которого я знаю наверняка, который начал злодеяния против греков. " Опять же, позже Геродот заявляет о себе как о авторитете: «Я знаю, как это произошло, потому что я сам слышал это от дельфийцев».

На протяжении всей своей работы Геродот пытается объяснить действия людей. Говоря об Афиняне Солоне, Геродот заявляет, что «[Солон] отплыл под предлогом увидеть мир, но на самом деле это было так, что его нельзя было заставить отменить какой-либо из установленных им законов ». Опять же, в рассказе о Крезе и смерти его сына, говоря об Адрасте (человеке, который случайно убил сына Креза), Геродот заявляет: «Адраст ... считая себя самым злосчастным человеком, которого он когда-либо знал , перерезал себе горло над могилой ".

Геродот и миф

Хотя Геродот считал свои «исследования» серьезным стремлением к познанию, он был не выше того, чтобы рассказывать занимательные истории, происходящие из совокупности мифов, но он делал это разумно, учитывая свой исторический метод , подтверждая рассказы путем исследования и проверки их вероятности. . Хотя боги никогда не появляются лично в своем описании человеческих событий, Геродот категорически заявляет, что «многие вещи доказывают мне, что боги принимают участие в делах людей» (IX, 100).

В Книге 1, отрывки 23 и 24, Геродот рассказывает историю Ариона , известного арфиста, «не уступавшего никому из живущих в то время», которого спас дельфин. Геродот предваряет историю, отмечая, что «произошло очень удивительное событие», и заявляет о ее правдивости, добавляя, что «коринфяне и лесбиянки согласны в своем изложении этого вопроса». Став очень богатым, находясь при дворе Периандра, Арион загорелся желанием отправиться в Италию и Сицилию. Он нанял судно с командой Коринфянина, которому, как он чувствовал, он может доверять, но моряки замышляли выбросить его за борт и забрать его богатство. Арион обнаружил заговор и умолял сохранить ему жизнь, но команда дала ему два варианта: либо убить себя на месте, либо спрыгнуть с корабля и постоять за себя в море. Арион бросился в воду, и дельфин вынес его на берег.

Геродот явно пишет как историк и рассказчик сказок. Геродот занимает подвижную позицию между художественным построением историй Гомера и рациональным учетом данных более поздних историков. Джон Герингтон разработал полезную метафору для описания динамического положения Геродота в истории западного искусства и мысли - Геродота как кентавра:

Человеческая передняя часть животного ... вежливый и ответственный классический историк; тело, неразрывно соединенное с ним, - это что-то из далеких гор, из более старого, более свободного и дикого царства, где наши условности не имеют силы.

Геродот - не просто собиратель данных и не простой рассказчик сказок - он и то, и другое. Хотя Геродот, безусловно, озабочен точным описанием событий, это не мешает ему включать в свое повествование мощные мифологические элементы, которые помогут ему выразить правду о предметах, которые он изучает. Таким образом, чтобы понять, что делает Геродот в Истории , мы не должны налагать строгие разграничения между человеком как мифологом и человеком как историком, или между произведением как мифом и произведением как историей. Как писал Джеймс Ромм, Геродот работал в соответствии с общепринятым предположением древнегреческой культуры о том, что то, как события вспоминаются и пересказываются (например, в мифах или легендах), дает правильное понимание, даже если это пересказ не полностью соответствует действительности. Таким образом, для Геродота необходимы мифы и история, чтобы прийти к правдивому пониманию.

Критические редакции

  • Геродот (1908) [ ок.  430 г.  до н.э. ]. «Tomvs Prior: Libros I-IV continens». В Худе, К. (ред.). Herodoti Historiae . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.
  • Геродот (1908) [ ок.  430 г.  до н.э. ]. "Tomvs alter: Libri V-IX continens". В Худе, К. (ред.). Herodoti Historiae . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.
  • Геродот (1987) [ ок.  430 г.  до н.э. ]. Розен, HB (ред.). Herodoti Historiae . Том I: Континенты Libros I-IV. Лейпциг, Германия. |volume=имеет дополнительный текст ( справка )
  • Геродот (1997) [ ок.  430 г.  до н.э. ]. Розен, HB (ред.). Herodoti Historiae . Том II: Libros V-IX continens indicibus criticalis adiectis. Штутгарт, Германия. |volume=имеет дополнительный текст ( справка )
  • Геродот (2015) [ ок.  430 г.  до н.э. ]. «Tomvs Prior: Libros I-IV continens». В Уилсоне, Н.Г. (ред.). Herodoti Historiae . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.
  • Геродот (2015) [ ок.  430 г.  до н.э. ]. "Tomvs alter: Libri V-IX continens". В Уилсоне, Н.Г. (ред.). Herodoti Historiae . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.

Переводы

    • Том I: Книги 1-2 . 1920 г.
    • Том II: Книги 3–4 . 1921 г.
    • Том III: Книги 5–7 . 1922 г.
    • Том IV: Книги 8–9 . 1925 г.
  • Геродот (1954) [ ок.  430 г.  до н.э. , 1972, 1996, 2003]. "выдержки" . В Burn, AR; Маринкола, Джон (ред.). Истории . Перевод de Sélincourt, A. (пересмотренный один раз под ред.).
  • Геродот (1958) [ ок.  430 г.  до н.э. ]. Истории . Перевод Картера, Гарри.
  • Геродот (2007) [ ок.  430 г.  до н.э. ]. Страсслер, Роберт Б. (ред.). Истории .
  • Геродот (2014) [ ок.  430 г.  до н.э. ]. Истории . Перевод Менш, Памела. с примечаниями Джеймса Ромма.

Рукописи

Популярная культура

Исторические романы из источников Геродота

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Источники

  • Аршамбо, Поль (2002). «Геродот (ок. 480 - ок. 420)» . In della Fazia Amoia, Альба; Кнапп, Беттина Либовиц (ред.). Мультикультурные писатели от античности до 1945: биобиблиографический справочник . Издательская группа "Гринвуд". С.  168–172 . ISBN 978-0-313-30687-7.
  • Ашери, Дэвид; Ллойд, Алан; Корчелла, Альдо (2007). Комментарий к Геродоту, книги 1–4 . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-814956-9.
  • Обен, Генри (2002). Спасение Иерусалима . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Soho Press. ISBN 978-1-56947-275-0.
  • Барагванат, Эмили; де Баккер, Матье (2010). Геродот . Oxford Bibliographies Online Research Guide. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-980286-9.
  • Геродот; Бланко, Уолтер (2013). Истории . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-93397-0.
  • Бодекер, Дебора (2000). «Жанр (ы) Геродота». В Депью, Мэри; Оббинк, Дирк (ред.). Матрицы жанра: авторы, каноны, общество . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. С. 97–114. ISBN 978-0-674-03420-4.
  • Кэмерон, Алан (2004). Греческая мифография в римском мире . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-803821-4.
  • Далли, С. (2003). «Почему Геродот не упомянул Висячие сады Вавилона?». In Derow, P .; Паркер, Р. (ред.). Геродот и его мир . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 171–189. ISBN 978-0-19-925374-6.
  • Далли, С. (2013). Тайна Висячего сада Вавилона: обнаружено неуловимое чудо света . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-966226-5.
  • Эванс, JAS (1968). «Отец истории или отец лжи: репутация Геродота». Классический журнал . 64 : 11–17.
  • Фарли, Дэвид Г. (2010). Модернистское Путешествие: Интеллигенция за рубежом . Колумбия, Миссури: Университет Миссури Пресс. ISBN 978-0-8262-7228-7.
  • Фелинг, Детлев (1989) [1971]. Геродот и его «источники»: цитирование, изобретения и повествовательное искусство . Классические и средневековые тексты, статьи и монографии Арки. 21 . Перевод Хоуи, Дж. Г. Лидса, Великобритания: Фрэнсис Кэрнс. ISBN 978-0-905205-70-0.
  • Гулд, Джон (1989). Геродот . Историки на историков. Лондон, Великобритания: Джордж Вайденфельд и Николсон. ISBN 978-0-297-79339-7.
  • Иммервар, Генри Р. (1985). «Геродот». В Истерлинге, ЧП; Нокс, BMW (ред.). Греческая литература . Кембриджская история классической греческой литературы. 1 . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-21042-3.
  • Джайн, Минакши (2011). Индия, которую они видели: Зарубежные отчеты . Дели, IN: Ocean Books. ISBN 978-81-8430-106-9.
  • Ллойд, Алан Б. (1993). Геродот . Предварительные исследования восточных религий в Римской империи; Книга II. 43 . Лейден, Нидерланды: Брилл. ISBN 978-90-04-07737-9.
  • Маджумдар, Р.К. (1981). Классические счета Индии . Калькутта, Индиана: Фирма KLM. ISBN 978-0-8364-0704-4. Являясь сборником английских переводов отчетов Геродота, Мегасфена, Арриана, Страбона, Квинта, Диодора, Сицила, Юстина, Плутарха, Фронтина, Неарха, Аполлония, Плиния, Птолемея, Элиана и других с картами.
  • Маринкола, Джон (2001). Греческие историки . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-922501-9.
  • Микалсон, Джон Д. (2003). Геродот и религия в персидских войнах . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press. ISBN 978-0-8078-2798-7.
  • Мюррей, Освин (1986). «Греческие историки» . В Бордмане, Джон; Гриффин, Джаспер; Мюррей, Освин (ред.). Оксфордская история классического мира . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. С.  186–203 . ISBN 978-0-19-872112-3.
  • Нильсен, Флемминг AJ (1997). Трагедия в истории: Геродот и девтерономическая история . A&C Black. ISBN 978-1-85075-688-0.
  • Роулинсон, Джордж (1859 г.). История Геродота . 1 . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Д. Эпплтон и компания.
  • Робертс, Дженнифер Т. (2011). Геродот: Очень короткое введение . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-957599-2.
  • Ромм, Джеймс (1998). Геродот . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-07229-7.
  • Спаркс, Кентон Л. (1998). Этническая принадлежность и идентичность в Древнем Израиле: Пролегомены к изучению этнических настроений и их выражения в еврейской Библии . Озеро Вайнона, Индиана: Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-033-0.
  • Уотерс, К. Х. (1985). Геродот Историк: его проблемы, методы и оригинальность . Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0-8061-1928-1.
  • Уэлсби, Дерек (1996). Королевство Куш . Лондон, Великобритания: Издательство Британского музея. ISBN 978-0-7141-0986-2.

внешние ссылки