Историческая достоверность Евангелий - Historical reliability of the Gospels

Часть серии о

Иисус в христианстве Христос Христология Имена и титулы Жизнь Иисуса Евангелия Евангельская гармония Места Девственное рождение Рождество Крещение Министерство Нагорная проповедь Чудеса Притчи Унижение Исполнение Захоронение Воскрешение Вознесение Послушание Небесная сессия Заступничество Второе пришествие Реликвии

Иисус в исламе Масих Евангелие Имена и титулы Мэри Ученики Смерть Махди Возвращение Конец времен Место захоронения

Фон История Нового Завета Язык, на котором говорил Иисус Раса  / генеалогия Иисуса

Иисус в истории Хронология Исторический Иисус Историчность  ( Евангелия ) Источники историчности Иисуса Поиски исторического Иисуса Мифология Теория мифа о Христе Критика Неизвестные годы

Взгляды на Иисуса Библейский Христианин Еврейский Талмуд Исламский Ахмади Саентология Иосиф Тацит Бар-Серапион

Иисус в культуре Жизнь в искусстве Описание Иезуизм

Портал христианства  Исламский портал

v т е

Историческая достоверность Евангелий является надежность и исторический характер четырех новозаветных евангелиях как исторические документы. Хотя все четыре канонических Евангелия содержат некоторые высказывания и события, которые могут соответствовать одному или нескольким из пяти критериев исторической достоверности, используемых в библейских исследованиях , оценка и оценка этих элементов является предметом постоянных дискуссий. Почти все исследователи античности согласны , что человек Иисус существовал, но ученые отличаются от историчности конкретных эпизодов , описанных в библейских счетах Иисуса, и только два события с учетом «почти всеобщего согласия» в том , что Иисус принял крещение от Иоанна Крестителя и был распят по приказу римского префекта Понтия Пилата . Элементы, историческая достоверность которых оспаривается, включают два рассказа о Рождестве Иисуса , чудесных событиях, включая воскресение , и некоторые подробности о распятии.

В соответствии с большинством точки зрения, в Евангелиях от Матфея , Марка и Луки , совместно именуемые как синоптические Евангелия , являются основными источниками предоставления исторической информации об Иисусе и религиозного движения , которое он основал. Четвертое Евангелие, Евангелие от Иоанна , сильно отличается от первых трех Евангелий. Историки часто изучают историческую достоверность Деяний Апостолов при изучении достоверности Евангелий, поскольку Деяния были, по-видимому, написаны тем же автором, что и Евангелие от Луки .

Среди ученых все большее большинство считает Евангелие в жанре древнегреко-римских биографий, в том же жанре, что и « Жизнь Александра» Плутарха и « Жизнь Цезаря» . Как правило, древние биографии, написанные вскоре после смерти субъекта, включают существенную историю. Некоторые исследователи Библии рассматривают Евангелие от Луки как древнюю историю, а не как древнюю биографию.

Историки подвергают Евангелие критическому анализу, пытаясь отличить, а не подтвердить достоверную информацию от возможных изобретений, преувеличений и изменений. Ученые используют текстуальную критику для решения вопросов, возникающих из-за текстовых вариаций среди многочисленных рукописей, которые были обнаружены, чтобы выбрать наиболее надежную формулировку текста, максимально приближенную к тому, как мог выглядеть «оригинал». Ученые стремятся ответить на вопросы об авторстве, дате и цели написания, а также изучить внутренние и внешние источники, чтобы определить степень достоверности евангельских традиций.

Методология

При оценке исторической достоверности Евангелий ученые принимают во внимание авторство и дату составления, намерение и жанр, источники Евангелия и устную традицию, текстуальную критику и историческую достоверность конкретных высказываний и повествовательных событий.

Сфера и жанр

«Евангелие» или «евангелия» - это стандартный термин для четырех книг Нового Завета, содержащих имена Матфея , Марка , Луки и Иоанна , каждая из которых рассказывает о жизни и учениях Иисуса из Назарета (включая его отношения с Иоанном Крестителем , его суд и казнь, обнаружение его пустой гробницы и, по крайней мере, для трех из них, его появления перед учениками после его смерти.)

Жанр Евангелий важен для понимания намерений авторов относительно исторической ценности текстов. Исследователь Нового Завета Грэм Стэнтон утверждает, что «Евангелия в настоящее время широко считаются частью широкого древнего литературного жанра биографий». Чарльз Х. Тальберт согласен с тем, что евангелия следует сгруппировать с греко-римскими биографиями, но добавляет, что такие биографии включали элемент мифологии, и что синоптические евангелия также включали элементы мифологии. Е.П. Сандерс заявляет, что «эти Евангелия были написаны с намерением прославить Иисуса и не носят строго биографический характер». Ингрид Майш и Антон Фогтле, написанные для Карла Ранера в его энциклопедии богословских терминов, указывают на то, что Евангелия были написаны в первую очередь как теологические, а не исторические предметы. Эразмо Лейва-Мерикакис отмечает, что «мы должны заключить, что жанр Евангелия не является жанром чистой« истории »; но и не жанром мифа, сказки или легенды. Фактически,« Евангелие »представляет собой жанр жанр сам по себе, удивительная новинка в литературе древнего мира ».

Ученые склонны считать, что произведения Луки ( Луки-Деяния ) ближе по жанру к «чистой» истории, хотя они также отмечают, что «это не означает, что он [Лука] всегда был достоверно информирован, или что - не более, чем современные историки - он всегда представлял строго основанный на фактах отчет о событиях ». Исследователь Нового Завета Джеймс Д.Г. Данн считает, что «самые ранние торговцы в христианских церквях [были] скорее хранителями, чем новаторами ... стремившимися передавать, пересказывать, объяснять, интерпретировать, уточнять, но не создавать de novo ... Я считаю, что в рамках синоптической традиции у нас в большинстве случаев есть прямой доступ к учению и служению Иисуса, как это было запомнено с самого начала процесса передачи (который часто предшествует Пасхе), и поэтому довольно прямой доступ к служению и учению Иисуса через глаза и уши тех, кто ходил с ним ". Тем не менее, Дэвид Дженкинс , бывший англиканский епископ Дарема и профессор университета, заявил: «Конечно, нет! В Новом Завете нет абсолютно никакой уверенности ни в чем важном».

Критерии

Критически настроенные ученые разработали ряд критериев для оценки вероятности или исторической достоверности засвидетельствованного события или высказывания, представленного в Евангелиях. Эти критерии являются критерием несходства ; критерий смущения ; критерий множественной аттестации ; критерий культурно-исторического соответствия; критерий «арамейзмов». Они применяются к высказываниям и событиям, описанным в Евангелиях, чтобы оценить их историческую достоверность.

Критерий несходства утверждает , что если высказывание или действие неодинаково, или вопреки, взгляды иудаизма в контексте Иисуса или взгляды ранней церкви, то он может более уверенно рассматривать как подлинное высказывание или действие Иисус. Один из часто цитируемых примеров этого - противоречивое переосмысление Моисеева закона Иисусом в его Нагорной проповеди или решение Петра допустить необрезанных язычников в то, что в то время было сектой иудаизма .

Критерий смущения считает , что авторы Евангелий не были причин , чтобы изобрести неловкие такие инциденты, как отрицание Иисуса Петром , или бегущие последователь Иисуса после его ареста, и поэтому такие детали, вероятно , не были включены, если только они были правдой. Барт Эрман, используя критерий несходства, чтобы судить об исторической достоверности утверждения, что Иисус был крещен Иоанном Крестителем , отмечает, что «трудно представить христианина, изобретающего историю крещения Иисуса, поскольку это может означать, что он был подчиненным Джона ".

Критерий множественной аттестации говорит , что , когда два или более независимые источники представляют аналогичные или согласованные счета, более вероятно , что счета являются точными отчетами о событиях или что они сообщают о традиции , которая до прихода к власти самих источников. Это часто используется, чтобы отметить, что четыре Евангелия свидетельствуют о большинстве одних и тех же событий, но что послания Павла также часто свидетельствуют об этих событиях, как и писания ранней церкви, и, в ограниченной степени, нехристианские древние писания.

Критерий культурного и исторического соответствия говорит о том, что источник менее надежен, если отчет противоречит известным историческим фактам или противоречит культурным практикам, распространенным в рассматриваемый период. Следовательно, он будет более убедительным, если согласуется с этими известными фактами. Например, это часто используется при оценке достоверности утверждений в Евангелии от Луки и Деяний, таких как официальный титул Понтия Пилата . С помощью лингвистических критериев можно сделать ряд выводов.

Критерий «арамейизма», как его часто называют, гласит, что если высказывание Иисуса имеет арамейские корни , отражая палестинский контекст Иисуса, то высказывание, скорее всего, будет подлинным.

Формирование и источники

Евангелист Матфей en de engel работы Рембрандта , 1661 г.

От устных традиций до письменных евангелий

Сразу после смерти Иисуса его последователи ожидали, что он вернется в любой момент, конечно же, в течение их собственных жизней, и, как следствие, у них не было особой мотивации что-либо записывать для будущих поколений; но по мере того, как очевидцы умирали, а миссионерские потребности церкви росли, возрастала потребность в письменных версиях жизни и учений основателя. Этапы этого процесса можно резюмировать следующим образом:

1. Устные традиции - рассказы и высказывания передаются в основном как отдельные самостоятельные единицы, а не в каком-либо порядке;
2. Письменные сборники рассказов о чудесах, притч, изречений и т. Д. С продолжением устных традиций;
3. Письменные прото-евангелия, предшествующие Евангелиям и служащие их источниками;
4. Канонические Евангелия от Матфея , Марка , Луки и Иоанна составлены из этих источников.

Новый Завет сохраняет следы этих устных преданий и ранних документов: например, параллельные отрывки между Матфеем, Марком и Лукой, с одной стороны, и посланиями Павла и Посланием к евреям, с другой, обычно объясняются предположением, что все они полагались на общая устная традиция, и предисловие к посвящению Луки относится к предыдущим письменным рассказам о жизни Иисуса. Ранние традиции были подвижными и подверженными изменениям, иногда передаваемым теми, кто знал Иисуса лично, но чаще странствующими пророками и учителями, такими как апостол Павел , которые знали его через видения. Ранние пророки и лидеры местных христианских общин и их последователи были больше сосредоточены на Царстве Божьем, чем на жизни Иисуса: например, Павел очень мало говорит о нем, кроме того, что он был «рожден от женщины» (имеется в виду, что он был человеком, а не призраком), что он был евреем, и что он пострадал, умер и воскрес: для Павла имели значение не учения Иисуса или подробности его смерти и воскресения, а царство.

Четыре канонических евангелия впервые были упомянуты между 120 и 150 годами Иустином Мучеником , жившим около 100–185 годов. Юстин не имел титулов для них и просто называл их «воспоминаниями апостолов», но около 185 Ираней , епископ Лиона, живший около 130–202 годов, приписал их: 1) Матфею, апостолу, который последовал за Иисусом в его земной карьере; 2) Марк, который, хотя и не был учеником, был товарищем Петру, который был; 3) Лука, товарищ Павла, автора посланий Павла ; и 4) Иоанн, который, как и Матфей, ​​был апостолом, знавшим Иисуса. Христианские апологеты и большинство мирян полагают на основе учения церкви 4-го века, что Евангелия были написаны евангелистами около 50-65 гг. Н.э., но ученые единодушны в том, что они являются работой неизвестных христиан и были составлены около 68-65 гг. 110 г. н.э. Большинство исследователей Нового Завета согласны с тем, что Евангелия не содержат свидетельств очевидцев; но они представляют теологию своих общин, а не свидетельства очевидцев.

Помимо качества литературной и исторической целостности Евангелий, исследователи Нового Завета серьезно рассматривают их как источник исторических фактов о жизни и учениях Иисуса по трем основным причинам. Во-первых, существует более одной независимой записи. Во-вторых, они были написаны в течение одного-двух поколений описанных событий. В-третьих, они были сохранены среди множества ранних рукописных свидетельств.

Синоптики: Матфей, ​​Марк и Лука

«Тройная традиция» - это материал, разделяемый тремя евангелиями, а «двойная традиция» разделяется Матфеем и Лукой, но не Марком - это источник Q. Уникальным материалом у Матфея и Луки является Special M и Special L. Таблица основана на AK Оноре, «Статистическое исследование синоптической проблемы», Novum Testamentum, Vol. 10, фас. 2/3 (апрель-июль 1968 г.), стр. 95–147.

Матфея, Марка и Луки называют синоптическими евангелиями, потому что они разделяют много историй (технический термин - перикопы ), иногда даже идентичные формулировки; поиск объяснения их сходства, а также их различий, известен как синоптическая проблема , и большинство ученых считают, что лучшее решение проблемы состоит в том, что Марк был первым Евангелием, написанным и служившим источником для двух других: существуют альтернативные теории, но они создают больше проблем, чем решают.

Матфей и Лука также разделяют большой объем материала, которого нет у Марка; это появляется в одном и том же порядке в каждом, хотя и не всегда в одном и том же контексте, что приводит ученых к выводу, что в дополнение к Марку у них также был утерянный источник под названием Q-документ (от «Quelle», немецкого слова «источник»). ; его существование и использование вместе с Марком авторами Матфея и Луки кажется наиболее убедительным решением синоптической проблемы.

Матфей и Лука содержат некоторый материал, уникальный для каждого, называемый источником M (или Special Matthew) для Матфея и источником L (Special Luke) для Люка. Сюда входят некоторые из самых известных евангельских историй, такие как рождение Христа и притчи о добром самарянине (очевидно, изобретение автора Луки) и «драгоценная жемчужина».

Священные Писания на иврите также были важным источником для всех троих и для Иоанна. Число прямых цитат 27 у Марка, 54 у Матфея, 24 у Луки и 14 у Иоанна, и влияние Священных Писаний значительно возрастает, когда в них включены аллюзии и отголоски. Например, половина Евангелия от Марка состоит из ссылок на Священные Писания и цитат из них, которые он использует, чтобы структурировать свое повествование и представить свое понимание служения, страстей, смерти и воскресения Иисуса (например, последний крик с креста: «Боже мой, Боже мой, для чего Ты оставил меня?» - это точная цитата из Псалма 22: 1). Матфей содержит все цитаты Марка и вводит еще около 30, иногда устами Иисуса, иногда в качестве собственного комментария к повествованию, а Лука ссылается на все книги Ветхого Завета, кроме трех.

отметка

Традиция считает, что Евангелие было написано Евангелистом Марком , толкователем Святого Петра , но его опора на несколько основных источников, различающихся по форме и богословию, делает это маловероятным. Большинство ученых полагают, что он был написан незадолго до или после падения Иерусалима и разрушения Второго Храма в 70 году, и внутренние данные свидетельствуют о том, что он, вероятно, возник в Сирии или Палестине среди христианской общины, состоящей, по крайней мере, частично из неевреев. которые говорили на греческом, а не на арамейском, и не понимали еврейской культуры.

Ученые с XIX века считают Марка первым евангелием (это называется теорией приоритета Марка ). Приоритет Марка привел к убеждению, что Марк должен быть самым надежным из евангелий, но сегодня существует широкий консенсус в отношении того, что автор Марка не намеревался писать историю. Марк сохраняет воспоминания о реальных людях (включая учеников), местах и ​​обстоятельствах, но он основан на ранее существовавших традициях, которые были выбраны и организованы автором, чтобы выразить его понимание значения Иисуса.

Марк - это противоречие мифу об имперском правлении, созданному Веспасианом. В 1901 году Уильям Вреде продемонстрировал, что Марк был не простым историческим описанием жизни Иисуса, а произведением богословия, составленным автором, который был творческим художником. До недавнего времени его источники не вызывали особого интереса, но кандидаты включают повествование об Илии-Елисея в Книге Царств и послания Павла, особенно 1 Коринфянам , и даже Гомера .

Морис Кейси считает, что Евангелие от Марка содержит следы дословных переводов арамейских источников, и что в некоторых случаях это подразумевает Sitz im Leben при жизни Иисуса и очень раннюю дату Евангелия.

Мэтью и Люк

По мнению ученых, Матфей и Лука датируются 80-90 годами нашей эры. Ученые пришли к единому мнению, что Матфей происходил из «Матфейской общины» в Антиохии (город в Турции); Лука был написан в большом городе к западу от Палестины для образованной грекоязычной аудитории. Ученые сомневаются, что авторами были евангелисты Матфей и Лука: кажется маловероятным, например, что Матфей так сильно полагался бы на Марка, если бы его автор был очевидцем служения Иисуса или что Деяния апостолов (того же автора, что и Евангелие от Луки) так часто противоречило бы посланиям Павла, если бы его автор был соратником Павла. Вместо этого они взяли в качестве источников Евангелие от Марка (606 стихов Матфея взяты из Марка, 320 стихов от Луки), источник Q и ​​«особый» материал M и L.

Q (Quelle)

У Марка есть 661 стих, 637 из которых воспроизведены в Евангелии от Матфея и / или Луки. Матфей и Лука разделяют еще 200 стихов (примерно) , которые не взяты из Марка: это называется источником Q . Q обычно датируется примерно на десять лет раньше Марка; некоторые ученые утверждают, что это был один письменный документ, другие - несколько документов, а третьи утверждают, что существовал основной письменный Q, сопровождаемый устной традицией. Несмотря на продолжающиеся споры по поводу его точного содержания - некоторые материалы Q в Евангелии от Матфея и Луки дословно идентичны, но другие существенно отличаются - существует общее мнение относительно отрывков, которые ему принадлежат. В нем нет истории страстей и воскресения, но арамейская форма некоторых высказываний предполагает, что ее ядро ​​восходит к самой ранней палестинской общине и даже к жизни Иисуса.

Идентифицировать сообщество Q и обстоятельства, в которых оно было создано и использовалось, сложно, но, вероятно, оно зародилось в Галилее, в движении, противостоящем руководству в Иерусалиме, как набор коротких речей, относящихся к конкретным случаям, таким как завет- обновление, назначение миссионеров, молитвы о Царстве Божьем и осуждение божественного суда над их врагами фарисеями. Подавляющее большинство ученых считают его одним из старейших и наиболее надежных материалов Евангелий.

M и L (Особый Матфей и Особый Лука)

Предпосылка о том, что Мэтью и Лука использовали источники в дополнение к Марку и Q, довольно широко принята, хотя многие детали оспариваются, в том числе были ли они письменными или устными, или изобретение авторов Евангелия, или материал Q, который случайно использовался только одно Евангелие или их комбинация.

Джон

Евангелие от Иоанна - относительно поздний богословский документ, содержащий едва ли какую-либо точную историческую информацию, которой нет в трех синоптических евангелиях, поэтому большинство исторических исследований основано на самых ранних источниках Марка и К. В нем говорится о безымянном «ученике». которого Иисус любил "как источник его традиций, но не говорит конкретно, что он является его автором; Христианская традиция отождествляет его с Иоанном Апостолом , но большинство современных ученых отказались от этого или придерживаются его лишь незначительно. Большинство ученых считают, что это было написано ок . 90–110 гг. Нашей эры, в Эфесе в Анатолии (хотя другие возможности - Антиохия, Северная Сирия, Палестина и Александрия) и прошел через два или три «издания», прежде чем достиг своей окончательной формы, хотя меньшинство продолжает поддерживать унитарный состав.

Тот факт, что формат Иоанна соответствует формату, установленному Марком, не обязательно означает, что автор знал Марка, поскольку не существует идентичных или почти идентичных отрывков; скорее, это было наиболее вероятно принятой формой для Евангелия ко времени написания Иоанна. Тем не менее, дискурсы Джона полны синоптического материала: некоторые ученые считают, что это указывает на то, что автор знал синоптиков, хотя другие полагают, что это указывает на общую основу в устной традиции. Тем не менее Иоанн радикально отличается от них:

Тексты

Византийская рукопись XI века, содержащая начало Евангелия от Луки.

Текстовая критика разрешает вопросы, возникающие из-за различий между текстами: иными словами, она пытается определить наиболее надежную формулировку текста. Древние писцы допустили ошибки или изменения (например, добавление недостоверных дополнений ). Пытаясь определить исходный текст книг Нового Завета, некоторые современные текстологические критики идентифицировали разделы как дополнения к материалам спустя столетия после того, как было написано Евангелие. Это называется интерполяцией . В современных переводах Библии результаты текстовой критики привели к тому, что некоторые стихи, слова и фразы были опущены или помечены как неоригинальные.

Например, в Новом Завете есть ряд библейских стихов , которые присутствуют в версии Короля Иакова (KJV), но отсутствуют в большинстве современных переводов Библии. Большинство современных исследователей текстов считают эти стихи интерполяциями (за исключением сторонников византийского текста или текста большинства ). Номера стихов зарезервированы, но без текста, чтобы сохранить традиционную нумерацию остальных стихов. Библейский ученый Барт Д. Эрман отмечает , что многие современные стихи не были частью первоначального текста Нового Завета. «Эти переписчики часто встречаются в позднесредневековых рукописях Нового Завета, но не в рукописях более ранних веков», - добавляет он. «И поскольку Библия короля Иакова основана на более поздних рукописях, такие стихи« стали частью библейской традиции в англоязычных странах ». Однако он отмечает, что современные английские переводы, такие как Новая международная версия , были написаны с использованием более подходящий текстовый метод.

В большинстве современных Библий есть сноски, указывающие на отрывки, в отношении которых имеются оспариваемые первоисточники. В комментариях к Библии это также обсуждается, иногда очень подробно. Хотя между ранними копиями библейских текстов было обнаружено множество вариаций, большинство из них - вариации в орфографии, пунктуации или грамматике. Кроме того, многие из этих вариантов настолько специфичны для греческого языка, что не появятся в переводах на другие языки.

Три из наиболее важной интерполяции являются последними стихами о Евангелии от Марка рассказа о прелюбодейных в Евангелии от Иоанна , и явная ссылка на Троицу в 1 -е Иоанна , была позднее дополнением.

Новый Завет был сохранен в более чем 5,800 фрагментарных греческих рукописей, 10000 латинских рукописей и 9300 рукописей в различных других древних языках , включая сирийский , славянский , эфиопский и арм . Не все библейские рукописи принадлежат православным христианским писателям. Например, гностические сочинения Валентина относятся ко II веку нашей эры, и основная церковь считала этих христиан еретиками. Огромное количество свидетелей представляет уникальные трудности, хотя и дает ученым лучшее представление о том, насколько современные Библии близки к оригинальным версиям. Брюс Метцгер говорит: «Чем чаще у вас есть копии, которые согласуются друг с другом, особенно если они происходят из разных географических регионов, тем больше вы можете перепроверить их, чтобы выяснить, на что был похож исходный документ. Единственный способ, которым они согласились будет там, где они восходят генеалогически в генеалогическом древе, которое представляет происхождение рукописей.

В « Тексте Нового Завета » Курт Аланд и Барбара Аланд сравнивают общее количество стихов без вариантов и количество вариантов на странице (исключая орфографические ошибки) среди семи основных изданий греческого Нового Завета ( Tischendorf , Westcott-Hort , von Soden , Vogels, Merk, Bover и Nestle-Aland), заключив, что 62,9%, или 4 999/7 947, согласны. Они пришли к выводу: «Таким образом, почти две трети текста Нового Завета, семь изданий Греческого Нового Завета, которые мы рассмотрели, полностью согласуются друг с другом, без каких-либо различий, кроме как в орфографических деталях (например, в написании имен). Стихи, в которых любое из семи изданий отличается одним словом, не учитываются ... В Евангелиях , Деяниях и Откровении согласия меньше, а в буквах оно намного больше »Per Aland и Aland, общее согласованность, достигнутая в Евангелии от Матфея, составила 60% (642 стиха из 1071), общая согласованность, достигнутая в Евангелии от Марка, составила 45% (306 стихов из 678), общая согласованность, достигнутая в Евангелии от Луки, составила 57% (658 стихов из 1151), а общая согласованность, достигнутая в Евангелии от Иоанна, составила 52% (450 стихов из 869). Почти все эти варианты незначительны, и большинство из них содержат орфографические или грамматические ошибки. Почти все можно объяснить какой-то непреднамеренной ошибкой писца, например, плохим зрением. Ученые оспаривают очень мало вариантов, и немногие или ни один из оспариваемых вариантов не имеют богословского значения. Современные библейские переводы отражают этот научный консенсус там, где существуют варианты, в то время как оспариваемые варианты обычно отмечаются как таковые в переводах.

Количественное исследование стабильности Нового Завета сравнило ранние рукописи с более поздними рукописями, вплоть до средневековья, с византийскими рукописями, и пришло к выводу, что текст имел более 90% стабильности за этот период времени. Было подсчитано, что только от 0,1% до 0,2% вариантов Нового Завета каким-либо образом влияют на смысл текстов.

Отдельные единицы

Такие авторы, как Раймонд Браун, указывают на то, что Евангелия противоречат друг другу в различных важных отношениях и по различным важным деталям. У. Д. Дэвис и Е. П. Сандерс заявляют, что «во многих вопросах, особенно в отношении ранней жизни Иисуса, евангелисты были невежественны… они просто не знали и, руководствуясь слухами, надеждами или предположениями, делали все, что могли».

Предсуществование Иисуса

Евангелие от Иоанна начинается с утверждения, что Логос существовал с самого начала и был Богом .

Генеалогия, рождение и детство Иисуса

Генеалогия, рождение и детство Иисуса появляются только у Матфея и Луки и приписываются Особому Матфею и Особому Луке. Только у Луки и Матфея есть повествования о Рождестве. Современные критические ученые считают и то и другое не историческими. Многие исследователи Библии рассматривают обсуждение историчности как второстепенное, учитывая, что Евангелия были в первую очередь написаны как богословские документы, а не как исторические свидетельства.

Повествования о Рождестве, содержащиеся в Евангелии от Матфея ( Матфея 1: 1–17 ) и Евангелии от Луки ( Луки 3: 23–38 ), дают генеалогию Иисуса , но имена и даже количество поколений у разных народов различаются. два. Некоторые авторы предполагают, что различия являются результатом двух разных родословных: от Матфея от сына царя Давида, Соломона, Иакову, отцу Иосифа, и от Луки, от другого сына царя Давида, Натана, до Хели , отца Марии и тестя. -закон Иосифа. Однако Геза Вермес утверждает, что Лука не упоминает о Марии, и задается вопросом, какой цели материнская генеалогия могла бы служить в еврейской среде.

Датировка рождения Иисуса

И Лука, и Матфей датируют рождение Иисуса периодом правления царя Ирода Великого, который умер в 4 г. до н. Э. Однако Евангелие от Луки также датирует рождение через десять лет после смерти Ирода, во время переписи Квириния в 6 году нашей эры, описанной историком Иосифом Флавием . Раймонд Э. Браун отмечает, что «большинство критически настроенных ученых признают путаницу и неправильную датировку со стороны Люка».

Учение Иисуса

По словам Джона П. Мейера , только некоторые из притч можно с уверенностью отнести к историческому Иисусу, хотя другие ученые не согласны с этим. Мейер утверждает, что большинство из них происходит из источников M и L (а не из Марка или Q), но отмечены особым языком и теологией каждого из этих евангелий; это приводит к выводу, что это не оригинальные слова Иисуса, а переработанные авторами Евангелий.

Повествование о страсти

Вход Иисуса в Иерусалим напоминает вход Иуды Маккавея; Тайная вечеря упоминается только у синоптиков.

Смерть Иуды

Существует противоречие относительно смерти Иуды Искариота с описанием его смерти в Деяниях, которое отличается от того, что дано в Евангелии от Матфея. В Матфея 27: 3 - 8 , Иуда возвращает взятку он получил для передачи Иисуса, бросая деньги в храм , прежде чем он повесился. Жрецы храма, не желая возвращать оскверненные деньги в сокровищницу, используют их вместо этого, чтобы купить поле, известное как Поле Гончара, как участок, на котором хоронят незнакомцев. В Деяниях 1:18 Петр говорит, что Иуда сам использовал взятку, чтобы купить поле, и его смерть приписывается ранениям от падения на этом поле. Другие ученые утверждают, что противоречивые истории можно примирить.

Археология и география

Останки скелета Иоханана , жертвы распятия I века н.э. из Гиват-ха-Мивтар в Иерусалиме, с гвоздем, все еще застрявшим внутри пяточной кости .

Археологические инструменты очень ограничены в вопросах существования каких-либо конкретных людей из древнего прошлого. Согласно Эрику Клайну , нет прямых археологических доказательств существования исторического Иисуса, каких-либо апостолов или большинства людей в древности. Крейг Эванс отмечает, что у археологов есть некоторая косвенная информация о том, как могла быть жизнь Иисуса, из археологических находок из Назарета , склепа первосвященника Каиафы , многочисленных зданий синагог и Иоханана , распятой жертвы, захороненной евреями после казни. Археологи обнаружили в Капернауме место, которое, как традиционно считается, без «окончательных доказательств» и основанное только на косвенных доказательствах, было домом Петра и, таким образом, возможно, где находился Иисус. Некоторые из мест , упомянутых в Евангелиях были подтверждены археологическими свидетельствами, такие как купальни Вифезда , в купальне Сило , и Храмовая гора удлинение платформы по Ироду . Мозаики из церкви третьего века в Мегиддо упоминает Иисус. Геологическое исследование, основанное на отложениях возле Мертвого моря, показывает, что землетрясение произошло около 31 года нашей эры ± 5 лет, что правдоподобно совпадает с землетрясением, о котором сообщает Матфей 27, около времени распятия Христа.

Смотрите также

• Авторитет (текстовая критика)
• Дебаты по версии Библии
• Библейский манускрипт
• Теория мифа о Христе
• Критика Библии
• Развитие канона Нового Завета
• Евангельская гармония
• Иисус семинар
• Иисус в сравнительной мифологии
• Жизнь Иисуса в Новом Завете
• Научное толкование элементов Евангелия

Примечания

использованная литература

Цитаты

Библиография