Герметизм и другие религии - Hermetism and other religions

Это сравнительное религиоведение статья , в которой излагается общими черты и взаимодействия между герметизмом (или Герметизмом ) и другими религиями или философиями.

Античная философия

Герметизм оказал сильное философское влияние, особенно стоицизм и платонизм .

христианство

Работа Якоба Бёме, иллюстрирующая христианское восприятие герметической астрологии, 1682 г.

Христианство и герметизм взаимодействовали таким образом, что возникли разногласия по поводу природы влияния. Некоторые, такие как Ричард Август Рейценштейн, считали, что герметизм сильно повлиял на христианство; в то время как другие, такие как Мари-Жозеф Лагранж , считали, что христианство сильно влияет на герметизм; большинство считает обмен более взаимным.

По словам Мэри Э. Лайман , обе религии содержат искупление , откровение и сосредоточены на познании Бога как смысла существования человечества . Это знание о Боге приходит на основе мистического опыта, зависящего от перерождения, центральной точки аргументов в пользу влияния одной из этих религий на другую. В центре внимания этого перерождения - слова «Жизнь», «Свет» и «Истина», а также моральное отношение искателя к достижению высшего знания. Оба они также разделяют дуалистическую философию, которая исходит из общей философской основы популярных школ эллинистической мысли. И раннее христианство, и герметизм являются эзотерическими, без чрезмерного акцента на секретность, опираясь на внутренний опыт, которому помогают наставления и, в конечном итоге, являются результатом откровения от Бога.

Четвертое Евангелие

Лайман также видит важные сходства между Четвертым Евангелием , или Евангелием от Иоанна , и Corpus Hermeticum в религиозной мысли и религиозных поисках. Однако она отмечает, что есть и некоторые глубокие различия.

В анализе Лаймана оба текста используют концепцию Логоса и подчеркивают, что последователи соответствующих религий отделены от остального мира и подходят лишь нескольким последователям. Каждый из двух текстов подчеркивает важность искупления, откровения и возрождения для обретения знания о Боге и содержит поразительное сходство в формулировках того, как моральные установки способствуют более высокому знанию в целом. В отличие от основы современных мистических культов , оба текста передают, что суть религиозной практики должна осуществляться изнутри через личный опыт верующего, а не извне через сакраментальный ритуал. Дуализм играет важную роль в каждой из двух работ.

Лайман также указывает на четыре отличия между двумя работами, несмотря на их сходство. Во-первых, Четвертое Евангелие - это однородное произведение, в то время как Corpus Hermeticum - это произведение, которое можно найти во фрагментах, которые, как она подозревает, были написаны многими авторами в течение длительного периода времени. Во-вторых, космические спекуляции имеют первостепенное значение для герметической работы, в то время как четвертое Евангелие сосредоточено на вопросах религии. В-третьих, герметический текст сосредотачивается на аскетизме дня, тогда как Четвертое Евангелие полностью игнорирует его. В-четвертых, все образы Евангелия уникальны и основаны на жизни Иисуса из Назарета, в то время как герметический текст использует «неуловимую литературную традицию», которая мало что делает для идентификации или разделения его персонажей. Хотя она сообщает, что ученый по имени Ангус считал, что эти двое были бы более похожими, если бы в них было такое же соотношение герметических писаний, как и христианских.

Изображение Розенкрейцерской концепции Древа Пансофии 17 века .

Мормонизм

Теория Джона Л. Брука , автора и профессора Университета Тафтса , предполагает, что мормонизм уходит своими корнями в герметизм и герметизм после философского следа из Европы эпохи Возрождения . Ранние мормоны, в первую очередь Джозеф Смит , были связаны Брук с магией, алхимией , масонством , предсказанием и «другими элементами радикальной религии» до мормонизма. Брук засвидетельствовал корреляцию между мнением о том, что дух и материя - одно и то же, заветом целестиального брака и способностью человечества стать обожествленным или в конечном итоге совершенным.

Кроме того, Брук утверждал, что мормонизм можно понять только в сочетании с оккультизмом и реформацией - сектантской идеей восстановления . Он видит связи с герметизмом в мормонской поддержке пелагианства , коммунитаризма , полигамии и диспенсационализма .

Однако Филип И. Барлоу критиковал работу Брука как небрежный поиск связей с герметизмом, который Брук знает лучше, чем мормонизм, и полагает, что связи Брука с герметизмом можно объяснить «конкретным и выборочно буквальным чтением Библии».

Гностицизм

Герметизм связан с более широким интеллектуальным течением, известным как гностицизм . Оба процветали в один и тот же период в римском Египте , в одном духовном климате, разделяя цель позволить душе сбежать из материального царства и подчеркивая личное познание Бога. Обе группы придерживались мнения, что фундаментальные отношения между Богом и человеком могут быть найдены через гнозис (знание, понимание) с целью «увидеть» Бога и в некоторых случаях стать единым с Богом .

Однако есть также некоторые существенные различия между герметизмом и гностицизмом в отношении философского богословия , космологии и антропологии . Хотя оба согласны с превосходством Бога над Вселенной, герметисты полагали, что Бога все еще можно постичь с помощью философских рассуждений, в согласии с философами и христианскими теологами, в то время как многие гностики считали Бога совершенно непознаваемым. В то время как гностики часто предавались мифологическим ссылкам, герметические тексты относительно лишены мифологии (за исключением Поймандреса ). Герметизм в целом оптимистичен в отношении Бога, в то время как многие формы христианского гностицизма пессимистичны в отношении Творца : несколько христианских гностических сект считали космос продуктом злого творца и, следовательно, самим злом, в то время как герметисты рассматривали космос как прекрасное творение. по образу божьему. Оба считали, что человечество изначально было божественным и оказалось пойманным в ловушку материального мира, рабом страсти и отвлеченным от божественной природы. Однако в результате гностики часто принимали пессимистический взгляд на человечество, в то время как герметическая система верований в целом сохраняла позитивное отношение к человечеству. Герметисты считали, что человеческое тело не было злом само по себе, но что материалистические импульсы, такие как сексуальное желание, были причиной зла в мире.

ислам

Согласно арабским авторам девятого и десятого веков, языческая община из города Харран в Верхней Месопотамии (которая называла себя сабийцами, упомянутыми в Коране ) считала Гермеса Трисмегиста одним из своих главных пророков. В тот же период некоторые мусульмане начали отождествлять коранического пророка Идриса (исламский эквивалент библейского Еноха ) с Гермесом. В этом контексте Гермеса стали рассматривать как «пророка науки».

Иудаизм

Отношения между иудаизмом и герметизмом были взаимовлиянием и предметом разногласий в еврейской религии.

Средний возраст

Сложный массив Qaballah Sephiroth от Christian Knorr фон Розенрота , 1684

Это отождествление проложило путь для обмена и слияния идей между иудаизмом и герметизмом в средние века . Наиболее заметная взаимосвязь между двумя системами заключается в развитии каббалы, которая превратилась в три отдельных бренда: еврейское течение, христианское течение ( каббала в христианстве) и герметическое течение ( каббала в герметизме). Средневековый герметизм, помимо алхимии , часто рассматривается как аналог и находился под сильным влиянием этих каббалистических идей.

Герметизм и каббала возникли вместе в XII и XIII веках. Практическая Каббала также полагались на магии и астрологии , но обращали больше внимания на еврейском языке в его заклинаниях , чем общий язык Герметизме в целом.

Во-вторых, еврейские ученые средневековья пытались использовать трактаты по астрологии , медицине и теургии в качестве оправдания практики естественной магии, запрещенной рядом заповедей Торы и подкрепленной пророческими книгами, кодифицированными раввинскими авторитетами. Они отметили чудеса, совершенные знаменитыми библейскими фигурами, такими как патриархи и царь Соломон, и которые рассматривались как данное Богом и снисходительное использование естественной магии. Они приписывали эти искусства божественному знанию, переданному еврейскими героями неевреям, таким как индейцы , вавилоняне , египтяне и греки , и считали, что подход к магии с религиозной точки зрения узаконит их использование наук. В частности, они считали, что герметические учения уходят корнями в древние еврейские источники.

Эти еврейские ученые, особенно те, которые не доверяли аристотелевской рациональности , смотрели на герметизм как на опору для обсуждения теологической интерпретации Торы и десяти заповедей . Фабризо Лелли пишет: «Что касается христиан и мусульман, то же самое и для евреев, герметизм был альтернативой аристотелизму - на самом деле, наиболее вероятной перспективой для интеграции чуждой системы в их религию. Это произошло потому, что Герметика ответила интеллектуальным проблемы были в основном теософскими ".

Используя эти герметические трактаты, эти еврейские ученые, хотя иногда и непреднамеренно, вносили герметические идеи в еврейскую мысль. Комментарий Шаббтая Донноло 10 века к Сефер Йезира показывает герметическое влияние, а также тексты 13 века, позже составленные в Сефер ха-Зоар , и в современных каббалистических трудах Авраама Абулафии, а также других еврейских мыслителей, находившихся под влиянием Каббалы. такие как Исаак Абраванель, который использовал герметическую каббалу, чтобы подтвердить превосходство иудаизма. Лелли предполагает, что для этих еврейских каббалистов было естественным возвысить герметические учения до одной из главных ролей в еврейской мысли в то время, когда они начали производить свою собственную «антирационалистическую экзегезу священного писания». И это несмотря на тот факт, что многие герметические работы в то время приписывались Аристотелю через псевдоэпиграфы ; эти ученые видели в этом оправдание для придания такого же высокого авторитета медицинским, астрономическим и магическим герметическим текстам.

Однако большинство средневековых еврейских ученых, знающих о герметической традиции, не упоминали герметизм явно, а скорее ссылались на них через герметические идеи, которые были заимствованы из ислама или подняли герметизм только для того, чтобы отвергнуть его. В то время как такие ученые, как Моисей ибн Эзра , Бахья ибн Пакуда , Иуда ха-Леви и Авраам ибн Эзра специально подняли герметизм, чтобы интегрировать его в свою философию, другие, такие как Моисей бен Маймон (Маймонид), категорически отвергли все герметики как ответственные за контрпарадигмические взгляды. Бога. Маймонид предостерег своих читателей от того, что он считал дегенеративным эффектом герметических идей, особенно сабианских, и был эффективным в убеждении многих еврейских мыслителей отказаться от герметической интеграции, известной как еврейский герметизм.

Ученые, такие как Авраам ибн Эзра, сочли оправданным прибегнуть к авторитету Гермеса, чтобы предложить эзотерические объяснения иудейского ритуала. Это привело к широкому использованию герметических текстов для использования в теургии и создании талисманов . Еврейская версия теургической практики спуска божественных духов на Землю была хорадат харуханиют, «понижение духовности». Такие книги, как Сефер Мафтеах Шломох , Сефер Мелекет Мускелет , Сефер ха-Тамар и Сефер Гермес . Еврейские ученые больше всего ценили герметические тексты, касающиеся астрологии, медицины и астральной магии; однако его избегал Маймонид как опасный и разрушительный.

эпоха Возрождения

Раввин Авраам Елеазар демонстрирует алхимический процесс дистилляции через символизм, 1760 г.

Несмотря на осуждение Маймонидом герметизма, еврейские ученые в эпоху Возрождения изо всех сил пытались примирить его убеждения с убеждениями сторонников герметической мысли в иудаизме. Ученые эпохи Возрождения утверждали, что рационализм Маймонида опирался на prisca sapienta , имеющую как мозаичное, так и герметическое происхождение, и что комментарий Авраама ибн Эзры к Пятикнижию является доказательством того, что они разделяют те же взгляды на отношения между религией и наукой .

Однако такие ученые, как аверроист Элайджа дель Медиго, продолжали крестовый поход Маймонида. Медиго утверждал, что теургические практики герметизма противоречат учению Торы. Другие, такие как Йоханан Алеманно , утверждали, что герметические учения были частью изначальной мудрости древних, и приравнивали писания Гермеса к писаниям царя Соломона. Герметизм также проявлялся в работах Давида Мессера Леона , Исаака Абраванеля , Иуды Абраванеля , Элайджи Хайима , Авраама Фариссола , Иуды Москато и Авраама Ягеля .

Работы Баруха Спинозы также были приписаны герметическому элементу, и мыслители, находившиеся под влиянием герметиков, такие как Иоганн Вольфганг фон Гете , приняли версию Бога Спинозы.

Заметки

использованная литература

  • Барлоу, Филипп I (17 января 1996 г.), «The Refiner's Fire: The Making of Mormon Cosmology, 1644-1844» , The Christian Century , получено 30 марта 2008 г. - через HighBeam
  • Батлер, Джон (апрель 1979), "Магия, Астрология и раннее американское религиозное наследие", Американский исторический обзор , 84 (2): 317-346, DOI : 10,2307 / 1855136 , JSTOR   1855136 , PMID   11610526
  • Candela, Джузеппе (осень 1998), "Обзор космология, религии и философской Вселенной Джордано Бруно", Италийский , 75 (3): 348-364, DOI : 10,2307 / 480055 , JSTOR   480055
  • Харри, Жанна (Winter 1978), "Дюплесси-Mornay, Фуа-Candale и герметической религии мира", ренессанс Quarterly , 31 (4): 499-514, DOI : 10,2307 / 2860375 , JSTOR   2860375
  • Ланге, Хорст (1 января 2007 г.), "Das Weltbild des jungen Goethe, Band I: Elemente und Fundamente", Ежегодник Гете
  • Лелли, Фабрицио (22 декабря 2007 г.), «Гермес среди евреев: Hermetica as Hebraica от древности до эпохи Возрождения» , Magic, Ritual, and Witchcraft , получено 27 марта 2008 г. - через HighBeam Внешняя ссылка в |journal= ( помощь )
  • Лесли, Артур М. (22 сентября 1999 г.), «Евреи во времена Возрождения», Ежеквартальный журнал « Ренессанс».
  • Лайман, Мэри Эли (1930), «Герметическая религия и религия Четвертого Евангелия», журнал библейской литературы , журнал библейской литературы, Vol. 49, № 3, 49 (3): 265-276, DOI : 10,2307 / 3259049 , JSTOR   3259049
  • Quispel, Gilles (март 1992 г.), «Гермес Трисмегист и истоки гностицизма», Vigiliae Christianae , 46 (1): 1–19, доступ через JSTOR 2 апреля 2008 г.
  • Регарди, Израиль (1940), Золотая заря , Сент-Пол: Публикации Ллевеллина
  • Скалли, Седрик Коэн (1 января 2007 г.), «Обнаружение гуманистической риторики Исаака Абраванеля», The Jewish Quarterly Review
  • Ван Блейдель, Кевин (2009), Арабский Гермес: от языческого мудреца до пророка науки , Оксфорд: Oxford University Press
  • Ван ден Брук, Рулоф ; Hanegraaff, Wouter (1998), Гнозис и герметизм: от древности до наших дней, Олбани: State University of New York Press, 0 = 7914-3612-8
    • Ван ден Брук, Рулоф. «Гностицизм и герметизм в античности: два пути к спасению». стр. 1–20
  • Вестстейн, Тиджс (1 октября 2007 г.), "Спиноза Синикус: азиатский параграф в истории радикального Просвещения", Журнал истории идей
  • Вичинский, Джозеф Л. (весна 1975 г.), «Герметизм и каббализм в ереси иудействующих», Renaissance Quarterly , 28 (1): 17–28, doi : 10.2307 / 2860419 , JSTOR   2860419