Герберт Спенсер - Herbert Spencer

Чтобы узнать о других людях по имени Герберт Спенсер, см. Герберт Спенсер (значения) .

Герберт Спенсер
Герберт Спенсер.jpg
Спенсер в возрасте 73 лет
Родился ( 1820-04-27 )27 апреля 1820 г.
Дерби , Дербишир , Англия
Умер 8 декабря 1903 г. (1903-12-08)(83 года)
Брайтон , Сассекс , Англия
Национальность Британский
Эра Философия 19 века
Область Западная философия
Школа Классический либерализм
Основные интересы
 Эволюция , позитивизм , невмешательство , утилитаризм
Известные идеи
 Социальный дарвинизм
Выживание наиболее приспособленного
закона равной свободы
Влияния
Под влиянием
Подпись
Стальной портрет HS sig.jpg
Часть серии о
Либерализм
Желтый флаг waving.svg
История
Идеи
Школы мысли
Мыслители
Политики
Организации
Региональные варианты
похожие темы

Герберт Спенсер (27 апреля 1820 - 8 декабря 1903) был английским философом, биологом , антропологом и социологом, известным своей гипотезой социального дарвинизма, согласно которой превосходящая физическая сила формирует историю. Спенсер придумал выражение « выживание наиболее приспособленных », которое он ввел в « Принципы биологии» (1864) после прочтения книги Чарльза Дарвина « О происхождении видов» . Этот термин убедительно указывает на естественный отбор , однако Спенсер рассматривал эволюцию как простирающуюся в области социологии и этики, поэтому он также поддерживал ламаркизм .

Спенсер разработал всеобъемлющую концепцию эволюции как прогрессивного развития физического мира, биологических организмов, человеческого разума, человеческой культуры и обществ. Как эрудит , он участвовал в изучении широкого круга предметов, включая этику, религию, антропологию, экономику, политическую теорию, философию, литературу, астрономию, биологию, социологию и психологию. За свою жизнь он добился огромного авторитета, в основном в англоязычных академических кругах. «Единственным другим английским философом, добившимся такой широкой популярности, был Бертран Рассел , и это было в 20 веке». Спенсер был «самым известным европейским интеллектуалом в последние десятилетия девятнадцатого века», но его влияние резко упало после 1900 года: «Кто теперь читает Спенсера?» - спросил Талкотт Парсонс в 1937 году.

ранняя жизнь и образование

Спенсер родился в Дерби , Англия, 27 апреля 1820 года в семье Уильяма Джорджа Спенсера (обычно его звали Джордж). Отец Спенсера был религиозным инакомыслящим, который перешел от методизма к квакерству и, похоже, передал своему сыну оппозицию всем формам власти. Он руководил школой, основанной на прогрессивных методах обучения Иоганна Генриха Песталоцци, а также служил секретарем философского общества Дерби , научного общества, основанного в 1783 году Эразмом Дарвином , дедом Чарльза Дарвина .

Спенсер получил эмпирическое образование у своего отца, в то время как члены Философского общества Дерби познакомили его с додарвиновскими концепциями биологической эволюции, особенно с концепциями Эразма Дарвина и Жана-Батиста Ламарка . Его дядя, преподобный Томас Спенсер, викарий Хинтон-Чартерхауса недалеко от Бата , завершил ограниченное формальное образование Спенсера, обучив его математике и физике, а также достаточному количеству латыни, чтобы он мог переводить некоторые простые тексты. Томас Спенсер также запечатлел в своем племяннике свои твердые взгляды на свободную торговлю и антигосударственные политические взгляды. В остальном Спенсер был самоучкой, который приобрел большую часть своих знаний из узконаправленных чтений и бесед со своими друзьями и знакомыми.

Карьера

Как молодой человек

И в подростковом, и в молодом возрасте Спенсеру было трудно освоить какую-либо интеллектуальную или профессиональную дисциплину. Он работал инженером-строителем во время железнодорожного бума в конце 1830-х годов, а также уделял много времени написанию статей для провинциальных журналов, которые были нонконформистскими по своей религии и радикальными по своей политике.

Пишу

Спенсер опубликовал свою первую книгу « Социальная статика» (1851 г.), работая вторым редактором в журнале свободной торговли The Economist с 1848 по 1853 г. Он предсказал, что человечество в конечном итоге полностью приспособится к требованиям жизни в обществе с вытекающими отсюда последствиями. отмирание государства. Его издатель, Джон Чепмен , познакомил Спенсера со своим салоном, который посещали многие ведущие радикальные и прогрессивные мыслители столицы, в том числе Джон Стюарт Милль , Харриет Мартино , Джордж Генри Льюис и Мэри Энн Эванс ( Джордж Элиот ), с которыми он был кратко романтически связан. Сам Спенсер представил биолога Томаса Генри Хаксли , который позже прославился как «бульдог Дарвина» и остался другом Спенсера на всю жизнь. Тем не менее, это была дружба Эванса и Льюиса , который познакомил его с Джоном Стюартом Мейся системой логики и Огюст Конт «s позитивизма и которые устанавливают его на пути к работе его жизни. Он категорически не соглашался с Контом.

Вторая книга Спенсера, « Принципы психологии» , опубликованная в 1855 году, исследовала физиологические основы психологии и стала плодом его дружбы с Эвансом и Льюисом. Книга основана на фундаментальном предположении, что человеческий разум подчиняется законам природы и что их можно обнаружить в рамках общей биологии. Это позволило принять перспективу развития не только с точки зрения индивида (как в традиционной психологии), но также с точки зрения вида и расы. Посредством этой парадигмы Спенсер стремился примирить ассоциативную психологию логики Милля , представление о том, что человеческий разум был построен из атомарных ощущений, удерживаемых вместе законами ассоциации идей, с явно более `` научной '' теорией френологии , которая определяла конкретные психические функции в определенных частях мозга.

Спенсер утверждал, что обе эти теории частично отражают истину: повторяющиеся ассоциации идей воплощались в формировании определенных нитей мозговой ткани, и они могли передаваться от одного поколения к другому с помощью ламарковского механизма наследования-использования. . Психологии , считал он, сделать для человеческого ума , что Исаак Ньютон сделал для дела. Однако книга изначально не имела успеха, и последний из 251 экземпляра ее первого издания не был продан до июня 1861 года.

Интерес Спенсера к психологии возник из более фундаментальной задачи, заключающейся в установлении универсальности естественного закона. Как и другие представители его поколения, включая членов салона Чепмена, он был одержим идеей продемонстрировать, что можно показать, что все во вселенной, включая человеческую культуру, язык и мораль, можно объяснить законами универсальная действительность. Это противоречило взглядам многих теологов того времени, которые настаивали на том, что некоторые части творения, в частности человеческая душа, находятся за пределами области научных исследований. « Système de Philosophie Positive» Конта была написана с целью продемонстрировать универсальность естественного права, и Спенсер должен был следовать за Контом в масштабах своих амбиций. Однако Спенсер отличался от Конта тем, что считал возможным открыть единый закон универсального применения, который он отождествлял с прогрессивным развитием и должен был назвать принципом эволюции.

В 1858 году Спенсер составил схему того, что должно было стать Системой синтетической философии. Это грандиозное предприятие, имеющее мало аналогов в английском языке, было направлено на то, чтобы продемонстрировать, что принцип эволюции применяется в биологии, психологии, социологии (Спенсер применил термин Конта для новой дисциплины) и морали. Спенсер предполагал, что эта работа из десяти томов займет двадцать лет; в конце концов, это заняло у него вдвое больше времени и поглотило почти всю оставшуюся часть его долгой жизни.

Несмотря на первые попытки Спенсера утвердиться в качестве писателя, к 1870-м годам он стал самым известным философом своего времени. Его работы были широко прочитаны при его жизни, и к 1869 году он был в состоянии содержать себя исключительно за счет прибыли от продажи книг и доходов от своих регулярных взносов в викторианские периодические издания, которые были собраны в виде трех томов очерков . Его работы были переведены на немецкий, итальянский, испанский, французский, русский, японский и китайский языки, а также на многие другие языки, и ему были вручены награды и награды по всей Европе и Северной Америке. Он также стал членом Атенеума , эксклюзивного Джентльменского клуба в Лондоне, открытого только для выдающихся деятелей искусства и науки, и X Club , обеденного клуба из девяти человек, основанного Т.Х. Хаксли, который собирался каждый месяц и включал некоторых из самых выдающиеся мыслители викторианской эпохи (трое из которых станут президентами Королевского общества ).

В его состав входили физик-философ Джон Тиндалл и двоюродный брат Дарвина, банкир и биолог сэр Джон Лаббок . Были также некоторые весьма значимые сателлиты, такие как либеральный священник Артур Стэнли , декан Вестминстера; и время от времени развлекали таких гостей, как Чарльз Дарвин и Герман фон Гельмгольц . Благодаря таким ассоциациям Спенсер имел сильное присутствие в сердце научного сообщества и смог обеспечить себе влиятельную аудиторию для своих взглядов. Несмотря на его растущее богатство и известность, у него никогда не было собственного дома.

Более поздняя жизнь

Последние десятилетия жизни Спенсера характеризовались растущим разочарованием и одиночеством. Он так и не женился, а после 1855 года был вечным ипохондриком, который без конца жаловался на боли и недуги, которые в то время не мог диагностировать ни один врач. К 1890-м годам его читатели начали покидать его, в то время как многие из его ближайших друзей умерли, и он начал сомневаться в уверенной вере в прогресс, которую он сделал центральным элементом своей философской системы. В последние годы его политические взгляды становились все более консервативными. В то время как « Социальная статика» была работой радикального демократа, который верил в голосование за женщин (и даже за детей) и в национализацию земли, чтобы сломить власть аристократии, к 1880-м годам он стал стойким противником избирательного права женщин. и объединились с землевладельцами Лиги защиты свободы и собственности против того, что они считали дрейфом в сторону «социализма» элементов (таких как сэр Уильям Харкорт ) в администрации Уильяма Юарта Гладстона - в значительной степени вопреки мнению самого Гладстона. Политические взгляды Спенсера того периода были выражены в его самой известной работе «Человек против государства» .

Могила, Хайгейтское кладбище

Исключением из растущего консерватизма Спенсера было то, что он на протяжении всей своей жизни оставался ярым противником империализма и милитаризма . Его критика англо-бурской войны была особенно резкой, и это способствовало падению его популярности в Британии.

Он был избран членом Американского философского общества в 1883 году.

Изобретение скрепки

Спенсер также изобрел предшественник современной канцелярской скрепки , хотя он больше походил на современную шпильку . Эту «булавку» распространяла компания Ackermann & Company. Спенсер показывает рисунки булавки в Приложении I (после Приложения H) своей автобиографии вместе с опубликованными описаниями ее использования.

Смерть и наследие

В 1902 году, незадолго до смерти, Спенсер был номинирован на Нобелевскую премию по литературе , присужденную немцу Теодору Моммзену . Он продолжал писать всю свою жизнь, в последующие годы часто под диктовку, пока не скончался от плохого здоровья в возрасте 83 лет. Его прах захоронен на восточной стороне лондонского кладбища Хайгейт напротив могилы Карла Маркса . На похоронах Спенсера лидер индийских националистов Шьямджи Кришна Варма объявил о пожертвовании 1000 фунтов стерлингов на организацию лекции в Оксфордском университете в честь Спенсера и его работы.

Синтетическая философия

Основанием для обращения Спенсера ко многим представителям своего поколения было то, что он, казалось, предлагал готовую систему верований, которая могла бы заменить обычную религиозную веру в то время, когда ортодоксальные веры рушились под влиянием достижений современной науки. Философская система Спенсера, казалось, демонстрировала, что можно поверить в окончательное совершенство человечества на основе передовых научных концепций, таких как первый закон термодинамики и биологической эволюции .

По сути, философское видение Спенсера было сформировано сочетанием деизма и позитивизма. С одной стороны, он впитал что-то от деизма восемнадцатого века от своего отца и других членов философского общества Дерби, а также из таких книг, как чрезвычайно популярная книга Джорджа Комба « Конституция человека» (1828). Это относилось к миру как к космосу благожелательного замысла, а к законам природы - как к указу «Существа трансцендентного вида». Таким образом, законы природы были уставом хорошо управляемой вселенной, установленной Создателем с намерением способствовать человеческому счастью. Хотя Спенсер потерял христианскую веру в подростковом возрасте и позже отверг любую «антропоморфную» концепцию Божества, он, тем не менее, твердо придерживался этой концепции почти на подсознательном уровне. В то же время, однако, он был обязан позитивизму гораздо больше, чем он когда-либо признал бы, в частности, в его концепции философской системы как объединения различных отраслей научного знания. Он также придерживался позитивизма, настаивая на том, что истинное знание явлений возможно только и, следовательно, бессмысленно размышлять о природе конечной реальности. Напряжение между позитивизмом и его остаточным деизмом пронизывало всю Систему синтетической философии.

Спенсер следовал за Контом в стремлении объединить научную истину; в этом смысле его философия стремилась стать «синтетической». Как и Конт, он был привержен универсальности естественного закона, идеи о том, что законы природы применимы без исключения как к органической сфере, так и к неорганической, и к человеческому разуму в такой же степени, как и ко всему остальному творению. Таким образом, первая цель синтетической философии заключалась в том, чтобы продемонстрировать, что нет никаких исключений из возможности открывать научные объяснения в форме естественных законов всех явлений вселенной. Все тома Спенсера по биологии, психологии и социологии были призваны продемонстрировать существование естественных законов в этих конкретных дисциплинах. Даже в своих трудах по этике он считал возможным открыть «законы» морали, которые имели статус законов природы, но при этом имели нормативное содержание, концепция, которая восходит к Конституции человека Джорджа Комба .

Второй целью синтетической философии было показать, что эти же законы неумолимо ведут к прогрессу. В отличие от Конта, который подчеркивал только единство научного метода, Спенсер стремился к объединению научных знаний в форме сведения всех законов природы к одному фундаментальному закону - закону эволюции. В этом отношении он следовал модели, изложенной эдинбургским издателем Робертом Чемберсом в его анонимных « Остатках естественной истории сотворения мира» (1844 г.). Хотя часто отвергнуто как легкий предвестник Чарльза Дарвина Происхождение видов , Chambers' книга была в действительности программа для объединения науки , которая направлена , чтобы показать , что Лаплас «s небулярная гипотеза о происхождении Солнечной системы и теории Ламарка видов трансформация была как примером «одного великолепного обобщения прогрессивного развития» (фраза Льюиса). Чемберс был связан с салоном Чепмена, и его работа служила непризнанным шаблоном для синтетической философии.

Эволюция

Портрет Спенсера работы Берджесса , 1871–1872 гг.

Спенсер впервые сформулировал свою эволюционную перспективу в своем эссе «Прогресс: его закон и причина», опубликованном в Вестминстерском обозрении Чепмена в 1857 году и впоследствии легшем в основу « Первых принципов новой системы философии» (1862). В ней он изложил теорию эволюции , которая в сочетании идеи из Кольридж «s эссе„Теории жизни“- сам производной от Фридриха фон Шеллинг » s натурфилософии - с обобщением фон Бэр закона «s из эмбрионального развития. Спенсер утверждал, что все структуры во Вселенной развиваются от простой, недифференцированной однородности до сложной, дифференцированной неоднородности, при этом претерпевая возрастающую интеграцию дифференцированных частей. Спенсер полагал, что этот эволюционный процесс можно наблюдать повсюду в космосе. Это был универсальный закон, применимый к звездам и галактикам, биологическим организмам, социальной организации человека и человеческому разуму. Он отличался от других научных законов только своей большей общностью, и можно было показать, что законы частных наук служат иллюстрацией этого принципа.

Принципы, описанные Гербертом Спенсером, получили самые разные интерпретации. Бертран Рассел писал в письме Беатрис Уэбб в 1923 году: «Я не знаю, заставляли ли [Спенсера] когда-либо осознать значение второго закона термодинамики ; если так, он вполне может быть расстроен. Закон гласит, что все стремится к единообразию и мертвому уровню, уменьшая (а не увеличивая) неоднородность ».

Попытка Спенсера объяснить эволюцию сложности радикально отличалась от попытки Дарвина « Происхождение видов», опубликованной двумя годами позже. Часто ошибочно полагают, что Спенсер просто присвоил и обобщил работу Дарвина по естественному отбору . Но хотя после прочтения работы Дарвина он придумал фразу « выживание наиболее приспособленных » в качестве своего собственного термина для концепции Дарвина, и его часто ошибочно представляют как мыслителя, который просто применил дарвиновскую теорию к обществу, он лишь неохотно включил естественный отбор в свою существовавшую ранее общую картину. система. Основным механизмом трансформации видов , которые он признал был Ламарку использование наследование , которое положено , что органы развиты или уменьшены путем использования или неиспользования , и что в результате изменения могут быть переданы будущим поколениям. Спенсер считал, что этот эволюционный механизм также необходим для объяснения «высшей» эволюции, особенно социального развития человечества. Более того, в отличие от Дарвина, он считал, что эволюция имеет направление и конечную точку - достижение конечного состояния равновесия. Он попытался применить теорию биологической эволюции к социологии. Он предположил, что общество было продуктом перехода от низших форм к высшим, точно так же, как в теории биологической эволюции низшие формы жизни считаются эволюционирующими в высшие формы. Спенсер утверждал, что человеческий разум эволюционировал таким же образом от простых автоматических реакций низших животных до процесса рассуждений в мыслящем человеке. Спенсер верил в два вида знаний: знания, полученные отдельным человеком, и знания, полученные от расы. Интуиция, или знание, полученное бессознательно, была унаследованным опытом расы.

Спенсер в своей книге « Принципы биологии» (1864) предложил теорию пангенезиса, в которой задействованы «физиологические единицы», которые, как предполагается, связаны с определенными частями тела и ответственны за передачу характеристик потомству. Эти гипотетические наследственные единицы были похожи на геммулы Дарвина .

Социология

В его 70

Спенсер с увлечением прочитал оригинальную позитивистскую социологию Огюста Конта . Философ науки , Конт предложил теорию социокультурной эволюции , что общество прогрессирует по общему закону трех стадий . Однако, написав после различных достижений в биологии, Спенсер отверг то, что он считал идеологическими аспектами позитивизма Конта, пытаясь переформулировать социальную науку в терминах своего принципа эволюции, который он применил к биологическим, психологическим и социологическим аспектам Вселенной.

Учитывая первенство, которое Спенсер придавал эволюции, его социологию можно было бы охарактеризовать как социальный дарвинизм, смешанный с ламаркизмом . Однако, несмотря на свою популярность, этот взгляд на социологию Спенсера ошибочен. В то время как его политические и этические труды имели темы, соответствующие социальному дарвинизму, такие темы отсутствуют в социологических работах Спенсера, которые сосредоточены на том, как процессы социального роста и дифференциации приводят к изменению степени сложности социальной организации.

Примером эволюционного перехода от простой недифференцированной однородности к сложной дифференцированной неоднородности, как утверждал Спенсер, является развитие общества. Он разработал теорию двух типов общества, воинствующего и индустриального, которые соответствовали этому эволюционному прогрессу. Воинствующее общество, построенное вокруг отношений иерархии и подчинения, было простым и недифференцированным; Индустриальное общество, основанное на добровольных, договорных социальных обязательствах, было сложным и дифференцированным. Общество, которое Спенсер концептуализировал как « социальный организм », эволюционировало от более простого состояния к более сложному в соответствии с универсальным законом эволюции. Более того, индустриальное общество было прямым потомком идеального общества, разработанного в социальной статике , хотя Спенсер теперь сомневался в том, приведет ли эволюция общества к анархизму (как он сначала полагал) или это указывало на сохранение роли государства. хотя и сводится к минимальным функциям исполнения контрактов и внешней защиты.

Хотя Спенсер внес ценный вклад в раннюю социологию, не в последнюю очередь в своем влиянии на структурный функционализм , его попытка внедрить идеи Ламарка или Дарвина в сферу социологии не увенчалась успехом. Более того, многие считали это активно опасным. Герменевтики того периода, такие как Вильгельм Дильтей , первыми провели различие между естественными науками ( Naturwissenschaften ) и гуманитарными науками ( Geisteswissenschaften ). В Соединенных Штатах социолог Лестер Франк Уорд , который будет избран первым президентом Американской социологической ассоциации , предпринял беспощадную атаку на теории невмешательства и политической этики Спенсера. Хотя Уорд восхищался большей частью работ Спенсера, он считал, что прежние политические предубеждения Спенсера исказили его мысли и сбили его с пути. В 1890-х годах Эмиль Дюркгейм основал формальную академическую социологию с упором на практические социальные исследования . К началу XX века первое поколение немецких социологов, в первую очередь Макс Вебер , проявило методологический антипозитивизм . Однако теории Спенсера о невмешательстве, выживании наиболее приспособленных и минимальном вмешательстве человека в процессы естественного права имели устойчивую и даже растущую привлекательность в областях социальных наук, экономики и политологии, и один писатель недавно сделал аргумент в пользу важности Спенсера для социологии, которая должна научиться серьезно относиться к энергии в обществе.

Этика

Конечной точкой эволюционного процесса могло бы стать создание «совершенного человека в идеальном обществе», при котором люди будут полностью адаптированы к социальной жизни, как и было предсказано в первой книге Спенсера. Основное различие между более ранним и более поздним представлениями Спенсера об этом процессе заключалось в задействованном эволюционном временном масштабе. Психологическая - а следовательно, и моральная - конституция, которую наши предки завещали нынешнему поколению и которую мы, в свою очередь, передадим будущим поколениям, находилась в процессе постепенной адаптации к требованиям жизни в обществе. Например, агрессия - это инстинкт выживания, который был необходим в примитивных условиях жизни, но не адаптировался в развитых обществах. Поскольку человеческие инстинкты находились в определенном месте в нитях мозговой ткани, они подчинялись ламарковскому механизму использования-наследования, так что постепенные модификации могли передаваться будущим поколениям. В течение многих поколений эволюционный процесс гарантировал, что люди станут менее агрессивными и все более альтруистичными, что в конечном итоге приведет к идеальному обществу, в котором никто не будет причинять боль другому человеку.

Однако для того, чтобы эволюция произвела идеальную личность, нынешнему и будущим поколениям необходимо было испытать «естественные» последствия своего поведения. Только так у людей будут стимулы, необходимые для работы над самосовершенствованием и, таким образом, для передачи улучшенного морального строя своим потомкам. Следовательно, все, что мешало «естественным» отношениям поведения и последствий, подлежало сопротивлению, и это включало использование принудительной силы государства для уменьшения бедности, обеспечения общественного образования или требования обязательной вакцинации. Хотя благотворительность должна была поощряться, даже ее нужно было ограничивать, учитывая, что страдания часто были результатом того, что люди получали последствия своих действий. Следовательно, слишком много индивидуальной доброжелательности, направленной на «недостойных бедняков», нарушило бы связь между поведением и последствиями, которые Спенсер считал основополагающими для обеспечения продолжения эволюции человечества на более высокий уровень развития.

Спенсер принял утилитарный стандарт высшей ценности - величайшее счастье для наибольшего числа людей - и кульминацией эволюционного процесса стала максимизация полезности. В идеальном обществе люди не только получали бы удовольствие от альтруизма («положительное благодеяние»), но и старались бы избегать причинения боли другим («отрицательное милосердие»). Они также будут инстинктивно уважать права других, что приведет к всеобщему соблюдению принципа справедливости - каждый человек имеет право на максимальную свободу, которая совместима с такой же свободой у других. «Свобода» интерпретировалась как отсутствие принуждения и была тесно связана с правом на частную собственность. Спенсер назвал этот кодекс поведения «Абсолютной этикой», который обеспечивал научно обоснованную моральную систему, которая могла заменить этические системы прошлого, основанные на сверхъестественном. Однако он признал, что наша унаследованная моральная конституция в настоящее время не позволяет нам вести себя в полном соответствии с кодексом абсолютной этики, и по этой причине нам нужен кодекс `` относительной этики '', который учитывает искажающие факторы наших нынешних несовершенств. .

Особый взгляд Спенсера на музыковедение также был связан с его этикой. Спенсер считал, что музыка берет начало в страстном ораторском искусстве. Ораторы обладают убедительным эффектом не только своей аргументацией, но и своей каденцией и тоном - музыкальные качества их голоса служат «комментарием эмоций к предложениям интеллекта», как выразился Спенсер. Музыка, задуманная как усиление этой характеристики речи, вносит вклад в этическое воспитание и прогресс вида. "Странная способность, которой мы обладаем для того, чтобы поддаваться влиянию мелодии и гармонии, может означать как то, что наша природа находится в пределах возможностей реализовать те более глубокие удовольствия, которые они смутно предполагают, так и что они каким-то образом связаны с осознанием из них. Если так, сила и значение музыки становятся понятными, но в остальном они остаются тайной ».

Последние годы Спенсера характеризовались крахом его первоначального оптимизма, который сменился пессимизмом в отношении будущего человечества. Тем не менее, он приложил много усилий для подкрепления своих аргументов и предотвращения неправильного толкования своей монументальной теории невмешательства.

Агностицизм

Репутация Спенсера среди викторианцев во многом обязана его агностицизму . Он отверг теологию как символ «нечестия благочестивых». Он получил большую известность из-за своего отрицания традиционной религии и часто осуждался религиозными мыслителями за якобы пропаганду атеизма и материализма. Тем не менее, в отличие от Томаса Генри Хаксли , чей агностицизм был воинствующим кредо, направленным против «непростительного греха веры» (по выражению Адриана Десмонда ), Спенсер настаивал на том, что его не беспокоит подрыв религии во имя науки, а о примирении двух. Следующий аргумент является кратким изложением части 1 его Первых принципов (2-е изд. 1867 г.).

Спенсер утверждал, что, исходя либо из религиозных убеждений, либо из науки, мы в конечном итоге вынуждены принимать некоторые необходимые, но буквально непостижимые понятия. Независимо от того, интересуемся ли мы Творцом или субстратом, лежащим в основе нашего опыта явлений, мы не можем сформулировать концепцию о нем. Следовательно, заключил Спенсер, религия и наука согласны в высшей истине, что человеческое понимание способно только к «относительному» знанию. Это так, поскольку из-за присущих человеческому разуму ограничений возможно получить знание только о явлениях, а не о реальности («абсолютном»), лежащей в основе явлений. Следовательно, и наука, и религия должны признать в качестве «наиболее достоверного из всех фактов, что Сила, которую проявляет нам Вселенная, совершенно непостижима». Он назвал это осознание «Непознаваемого» и представил поклонение Непознаваемому как способное быть положительной верой, которая может заменить традиционную религию. В самом деле, он думал, что Непознаваемое представляет собой конечную стадию в эволюции религии, окончательное уничтожение ее последних антропоморфных пережитков.

Политические взгляды

Взгляды Спенсера в обращение 21-го века вытекают из его политических теорий и памятных нападок на реформаторские движения конца 19-го века. Его называют предшественником правых либертарианцев и анархо-капиталистов . Экономист австрийской школы Мюррей Ротбард назвал « Социальную статику » «величайшим из когда-либо написанных трудов либертарианской политической философии». Спенсер утверждал, что государство не было «существенным» институтом и что оно «распадется», поскольку добровольная рыночная организация заменит принудительные аспекты государства. Он также утверждал, что у человека есть «право игнорировать государство». В результате такой точки зрения Спенсер резко критиковал патриотизм. В ответ на то, что ему сказали, что британские войска были в опасности во время Второй афганской войны (1878-1880), он ответил: «Когда люди нанимаются, чтобы стрелять в других людей по приказу, ничего не спрашивая о справедливости своего дела, я не заботьтесь, если они застрелятся сами ".

Политика в поздневикторианской Британии развивалась в направлениях, которые не нравились Спенсеру, и его аргументы предоставили консерваторам и индивидуалистам в Европе и Америке столько оружия, что они все еще используются в 21 веке. Выражение « Альтернативы нет » (TINA), прославленное премьер-министром Маргарет Тэтчер , можно проследить до того, как Спенсер решительно использовал его. К 1880-м годам он осуждал «новый торизм », то есть « социал-реформистское крыло» Либеральной партии, крыло до некоторой степени враждебное премьер-министру Уильяму Юарту Гладстону , эту фракцию Либеральной партии Спенсер по сравнению с интервенционистский "торизм" таких людей, как бывший премьер-министр Консервативной партии Бенджамин Дизраэли . В «Человеке против государства» (1884) он атаковал Гладстона и Либеральную партию за то, что они потеряли свою истинную миссию (они должны защищать личную свободу, сказал он) и вместо этого продвигали патерналистское социальное законодательство (то, что сам Гладстон называл «строительством», элемент в современной Либеральной партии, против которой он выступал). Спенсер осудил ирландскую земельную реформу, обязательное образование, законы, регулирующие безопасность на работе, законы о запрете и воздержании, библиотеки, финансируемые за счет налогов, и реформы социального обеспечения. Его основные возражения были тройными: использование принудительных полномочий правительства , отказ от добровольного самосовершенствования и пренебрежение «законами жизни». По его словам, реформы были равносильны «социализму», который, по его словам, был примерно таким же, как «рабство» с точки зрения ограничения свободы человека. Спенсер яростно атаковал широко распространенный энтузиазм по поводу аннексии колоний и имперской экспансии, которая разрушила все его предсказания об эволюционном прогрессе от «воинственных» обществ и государств к «индустриальным».

Спенсер предвосхитил многие аналитические точки зрения более поздних теоретиков правого либертарианства, таких как Фридрих Хайек , особенно в его «законе равной свободы», его настаивании на ограничениях для предсказательного знания, его модели спонтанного социального порядка и его предупреждениях по поводу «непредвиденные последствия» коллективистских социальных реформ. В то время как часто карикатурно , как ультра- консерватор , Спенсер был более радикальным , или левое либертарианской , в начале своей карьеры, выступая против частной собственности на земле и утверждая , что каждый человек имеет скрытое требование участвовать в использовании земли (вид , что влияние Георгизм ), называя себя « радикальным феминистом » и защищая организацию профсоюзов как оплот против «эксплуатации со стороны боссов», и выступал за экономику, организованную в основном в кооперативах свободных рабочих в качестве замены наемного труда. Хотя он сохранил поддержку профсоюзов, его взгляды на другие вопросы изменились к 1880-м годам. Он пришел к предсказанию, что программы социального обеспечения в конечном итоге приведут к обобществлению средств производства, заявив, что «весь социализм - это рабство». Спенсер определил раба как человека, который «трудится под принуждением для удовлетворения чужих желаний», и полагал, что при социализме или коммунизме человек будет порабощен целым сообществом, а не конкретным хозяином, и «это не означает, является ли его хозяин господином. одинокий человек или общество ".

Социальный дарвинизм

Для многих имя Герберта Спенсера фактически является синонимом социального дарвинизма , социальной теории, которая применяет закон выживания наиболее приспособленных к обществу и неразрывно связана с подъемом научного расизма в девятнадцатом веке . В своей знаменитой работе « Социальная статика» (1850) он утверждал, что империализм служил цивилизации, очистив низшие расы от земли: «Силы, вырабатывающие великую схему совершенного счастья, не принимая во внимание случайные страдания, истребляют такие слои. человечества, как они стоят на их пути… Будь он человеком или животным - препятствие должно быть устранено ». Тем не менее, в той же работе Спенсер продолжает, что побочные эволюционные выгоды, полученные от таких варварских практик, не служат оправданием для их дальнейшего развития.

Связь Спенсера с социальным дарвинизмом могла быть связана с определенной интерпретацией его поддержки конкуренции. В то время как в биологии конкуренция различных организмов может привести к гибели вида или организма, вид конкуренции, которую отстаивал Спенсер, ближе к той, которую используют экономисты, когда конкурирующие индивиды или фирмы улучшают благосостояние остального общества. Спенсер положительно относился к частной благотворительности, поощряя как добровольные ассоциации, так и неформальную помощь нуждающимся, вместо того, чтобы полагаться на правительственную бюрократию или силу. Он также рекомендовал, чтобы частные благотворительные усилия были разумными, чтобы не поощрять создание новых семей на иждивении теми, кто не в состоянии прокормить себя без благотворительности. Сосредоточившись на форме, а также на содержании «Синтетической философии» Спенсера, один писатель определил ее как парадигматический случай «социального дарвинизма», понимаемого как политически мотивированная метафизика, очень отличающаяся как по форме, так и по мотивам от дарвинистской науки.

В письме японскому правительству относительно смешанных браков с людьми Запада Спенсер заявил, что «если вы смешаете конституцию двух сильно расходящихся разновидностей, которые по отдельности стали адаптированы к широко различающимся образам жизни, вы получите конституцию, которая адаптирована к образу жизни. ни того, ни другого - конституция, которая не будет работать должным образом ». Далее он говорит, что Америке не удалось ограничить иммиграцию китайцев и ограничить их контакты, особенно сексуальные, с предполагаемым европейским представителем. Он заявляет, что «если они смешиваются, они должны образовать плохой гибрид» в отношении китайцев и (этнически европейских) американцев. Спенсер заканчивает свое письмо следующим общим заявлением против любой иммиграции: «В любом случае, если предположить, что иммиграция будет большой, должны возникнуть огромные социальные проблемы и, в конечном итоге, социальная дезорганизация. То же самое произойдет, если будет какое-либо значительное смешение европейцев. или американские гонки с японцами ».

Общее влияние

Хотя большинству философов не удается добиться значительных успехов за пределами академии своих профессиональных коллег, к 1870-м и 1880-м годам Спенсер достиг беспрецедентной популярности, о чем свидетельствует сам объем его продаж. Он был, вероятно, первым и, возможно, единственным философом в истории, который за свою жизнь продал более миллиона копий своих произведений. В Соединенных Штатах, где пиратские издания все еще были обычным явлением, его уполномоченный издатель, Appleton, продал 368 755 экземпляров в период с 1860 по 1903 год. Эта цифра не сильно отличалась от его продаж в его родной Великобритании, а когда-то издания в остальном мире оставались неизменными. добавленная цифра в миллион копий кажется заниженной оценкой. Как заметил Уильям Джеймс , Спенсер «расширил воображение и освободил спекулятивный ум бесчисленных врачей, инженеров и юристов, многих физиков и химиков, а также вдумчивых обывателей в целом». Тот аспект его мысли, который подчеркивал индивидуальное самосовершенствование, нашел готовую аудиторию в квалифицированном рабочем классе.

Влияние Спенсера среди лидеров мысли также было огромным, хотя чаще всего оно выражалось в их реакции на его идеи и отрицании их. Как заметил его американский последователь Джон Фиске , идеи Спенсера можно было обнаружить «пронизывающими всю основу» викторианской мысли. Такие разные мыслители, как Генри Сиджвик , Т.Г. Грин , Г.Е. Мур , Уильям Джеймс , Анри Бергсон и Эмиль Дюркгейм, определили свои идеи относительно его. « Разделение труда в обществе» Дюркгейма в значительной степени представляет собой развернутую дискуссию со Спенсером, из социологии которого, как теперь соглашаются многие комментаторы, Дюркгейм широко заимствовал.

Портрет Спенсера работы Гамильтона , ок. 1895 г.

В Польше после восстания 1863 года многие идеи Спенсера стали неотъемлемой частью доминирующей идеологии конца века - « польского позитивизма ». Ведущий польский писатель того периода Болеслав Прус приветствовал Спенсера как « Аристотеля девятнадцатого века» и принял метафору Спенсера об обществе как организме , придав ей поразительное поэтическое изложение в своем микро-рассказе 1884 года « Формы общества». Земля »и подчеркивает эту концепцию во введении к своему самому универсальному роману« Фараон » (1895 г.).

Начало 20 века было враждебным Спенсеру. Вскоре после его смерти его философская репутация резко упала. Спустя полвека после его смерти его работа была отвергнута как «пародия на философию», а историк Ричард Хофштадтер назвал его «метафизиком самодельного интеллектуала и пророком агностика-крекера». Тем не менее мысли Спенсера настолько глубоко проникли в викторианскую эпоху, что его влияние не исчезло полностью.

В последние годы появилось гораздо больше положительных оценок, а также все еще крайне отрицательных оценок.

Политическое влияние

Несмотря на его репутацию социал-дарвиниста, политическая мысль Спенсера открыта для множества интерпретаций. Его политическая философия могла вдохновить как тех, кто считал, что люди являются хозяевами своей судьбы, которые не должны терпеть вмешательства со стороны вмешивающегося государства, так и тех, кто считал, что социальное развитие требует сильной центральной власти. В Лохнера против. Нью - Йорк , консервативные Судьи Верховного суда Соединенных Штатов может найти вдохновение в трудах Спенсера для отменив закон штата Нью - Йорк , ограничивающее количество часов пекарь может работать в течение недели, на том основании , что этот закон ограниченной свободы в договор. Выступая против мнения большинства о том, что «право на свободный контракт» подразумевается в пункте о надлежащей правовой процедуре Четырнадцатой поправки , Оливер Венделл Холмс-младший писал: «Четырнадцатая поправка не вводит в действие Социальную статику г-на Герберта Спенсера». Спенсера также называют квази- анархистом , а также откровенным анархистом. Теоретик марксизма Георгий Плеханов в своей книге 1909 года « Анархизм и социализм» назвал Спенсера «консервативным анархистом».

Идеи Спенсера стали очень влиятельными в Китае и Японии во многом потому, что он апеллировал к желанию реформаторов создать сильное национальное государство, с которым можно было бы конкурировать с западными державами. Его мысль была введена китайский ученый Йен Фу , который видел его труды как рецепт для реформы Цин государства . Спенсеризм был настолько влиятельным в Китае, что был синтезирован в китайском переводе «Происхождения видов», в котором разветвленный взгляд Дарвина на эволюцию был преобразован в линейно-прогрессивный. Спенсер также оказал влияние на японского западника Токутоми Сохо , который считал, что Япония находится на грани перехода от «воинствующего общества» к «индустриальному обществу», и ему необходимо быстро отбросить все японское и заняться западной этикой и обучением. Он также переписывался с Канеко Кентаро , предупреждая его об опасностях империализма. Саваркар пишет в своем Внутри вражеском лагере , о чтении всех работ Спенсера, его большого интереса к ним, их переводу на маратхи , и их влияние на подобном Тилак и Agarkar и ласковой кличку предоставленного ему в Махараштре - Harbhat Pendse.

Влияние на литературу

Спенсер оказал большое влияние на литературу и риторику . Его эссе 1852 года «Философия стиля» исследовало растущую тенденцию формалистических подходов к письму. Сосредоточившись на правильном размещении и упорядочивании частей английского предложения, он создал руководство по эффективной композиции . Спенсер стремился освободить прозаическое письмо от как можно большего количества « трений и инерции », чтобы читатель не был замедлен напряженными размышлениями о надлежащем контексте и значении предложения. Спенсер утверждал, что писатели должны стремиться «представить идеи так, чтобы они могли быть восприняты читателем с наименьшими умственными усилиями».

Он утверждал, что, сделав значение максимально доступным, писатель достигнет максимально возможной коммуникативной эффективности. По словам Спенсера, это было достигнуто путем помещения всех придаточных предложений, объектов и фраз перед подлежащим предложения, чтобы, когда читатели добрались до темы, у них была вся информация, необходимая для полного осознания ее значения. В то время как общее влияние, которое «Философия стиля» оказала на сферу риторики, не было столь значительным, как его вклад в другие области, голос Спенсера оказал авторитетную поддержку формальным взглядам на риторику .

Spencer influenced literature inasmuch as many novelists and short story authors came to address his ideas in their work. Spencer was referenced by George Eliot, Leo Tolstoy, Machado de Assis, Thomas Hardy, Bolesław Prus, George Bernard Shaw, Abraham Cahan, Richard Austin Freeman, D. H. Lawrence, and Jorge Luis Borges. Arnold Bennett greatly praised First Principles, and the influence it had on Bennett may be seen in his many novels. Jack London went so far as to create a character, Martin Eden, a staunch Spencerian. It has also been suggested that the character of Vershinin in Anton Chekhov's play The Three Sisters is a dedicated Spencerian. H.G. Wells used Spencer's ideas as a theme in his novella, The Time Machine, employing them to explain the evolution of man into two species. It is perhaps the best testimony to the influence of Spencer's beliefs and writings that his reach was so diverse. He influenced not only the administrators who shaped their societies' inner workings, but also the artists who helped shape those societies' ideals and beliefs. In Rudyard Kipling's novel Kim, the Anglophile Bengali spy Hurree Babu admires Herbert Spencer and quotes him to comic effect: "They are, of course, dematerialised phenomena. Spencer says." "I am good enough Herbert Spencerian, I trust, to meet little thing like death, which is all in my fate, you know." "He thanked all the Gods of Hindustan, and Herbert Spencer, that there remained some valuables to steal." Upton Sinclair, in One Clear Call, 1948, quips that "Huxley said that Herbert Spencer's idea of a tragedy was a generalization killed by a fact; ..."

Основные источники

  • Документы Герберта Спенсера в библиотеке Сената Лондонского университета
  • Образование (1861 г.)
  • Система синтетической философии , в десяти томах
    • Первые принципы ISBN  0-89875-795-9 (1862)
    • Основы биологии (1864, 1867; переработанные и дополненные: 1898), в двух томах.
      • Том I - Часть I: Данные биологии ; Часть II: Введение в биологию ; Часть III: Эволюция жизни ; Приложения
      • Том II - Часть IV: Морфологическое развитие ; Часть V: Физиологическое развитие ; Часть VI: Законы умножения ; Приложения
    • Основы психологии (1870, 1880), в двух томах
      • Том I - Часть I: Данные психологии ; Часть II: Введение в психологию ; Часть III: Общий синтез ; Часть IV: Специальный синтез ; Часть V: Физический синтез ; Приложение
      • Том II - Часть VI: Специальный анализ ; Часть VII: Общий анализ ; Часть VIII: Совпадения ; Часть IX: Следствия
    • Принципы социологии , в трех томах
      • Том I (1874–75; расширенный 1876, 1885) - Часть I: Данные социологии ; Часть II: Введение в социологию ; Часть III: Внутренние институты
      • Том II - Часть IV: Церемониальные учреждения (1879 г.); Часть V: Политические институты (1882 г.); Часть VI [опубликована здесь в некоторых изданиях]: Церковные учреждения (1885 г.)
      • Том III - Часть VI [опубликовано здесь в некоторых изданиях]: Церковные учреждения (1885 г.); Часть VII: Профессиональные учреждения (1896 г.); Часть VIII: Промышленные учреждения (1896 г.); использованная литература
    • Принципы этики , в двух томах
      • Том I - Часть I: Этические данные (1879 г.); Часть II: Индукции этики (1892 г.); Часть III: Этика индивидуальной жизни (1892 г.); использованная литература
      • Том II - Часть IV: Этика общественной жизни: справедливость (1891); Часть V: Этика социальной жизни: отрицательное благосостояние (1892 г.); Часть VI: Этика социальной жизни: положительное благосостояние (1892 г.); Приложения
  • Исследование социологии (1873, 1896)
  • Автобиография (1904 г.) в двух томах
См. Также Спенсер, Герберт (1904). Автобиография . Д. Эпплтон и компания.

Сборники эссе:

  • Иллюстрации всеобщего прогресса: серия дискуссий (1864, 1883)
  • Человек против государства (1884)
  • Очерки: научные, политические и спекулятивные (1891 г.), в трех томах:
    • Том I (включает «Гипотезу развития», «Прогресс: его закон и причина», «Факторы органической эволюции» и другие)
    • Том II (включает «Классификацию наук», «Философию стиля» (1852 г.), «Происхождение и функции музыки», «Физиологию смеха» и др.)
    • Том III (включает «Этику Канта», «Государственные манипуляции с деньгами и банками», «Специализированное управление», «От свободы к рабству», «Американцы» и др.)
  • Различные фрагменты (1897 г., дополнено 1900 г.)
  • Факты и комментарии (1902 г.)
  • Великие политические мыслители (1960)

Критика философов

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • Карнейро, Роберт Л. и Перрин, Роберт Г. «Принципы социологии Герберта Спенсера:« Столетняя ретроспектива и оценка ». Annals of Science 2002 59 (3): 221–261 онлайн на Ebsco
  • Дункан, Дэвид. Жизнь и письма Герберта Спенсера (1908) онлайн-издание
  • Эллиот, Хью. Герберт Спенсер . Лондон: Констебль и Компания, Лтд., 1917 г.
  • Элвик, Джеймс (2003). «Герберт Спенсер и разобщенность социального организма» (PDF) . История науки . 41 : 35–72. Bibcode : 2003HisSc..41 ... 35E . DOI : 10.1177 / 007327530304100102 . S2CID  140734426 . Архивировано из оригинального (PDF) 15 июня 2007 года.
  • Эллиот, Пол. «Эразм Дарвин, Герберт Спенсер и истоки эволюционного мировоззрения в британской провинциальной научной культуре», Isis 94 (2003), 1-29
  • Фрэнсис, Марк. Герберт Спенсер и изобретение современной жизни . Ньюкасл, Великобритания: Acumen Publishing, 2007 ISBN  0-8014-4590-6
  • Харрис, Хосе. «Спенсер, Герберт (1820–1903)», Оксфордский национальный биографический словарь (2004) онлайн , стандартная краткая биография
  • Ходжсон, Джеффри М. «Социальный дарвинизм в англоязычных академических журналах: вклад в историю термина» (2004) 17 Журнал исторической социологии 428.
  • Хофштадтер, Ричард. Социальный дарвинизм в американской мысли . (1944) Бостон: Beacon Press, 1992 ISBN  0-8070-5503-4 .
  • Кеннеди, Джеймс Г. Герберт Спенсер . Бостон: GK Hall & Co., 1978.
  • Мандельбаум, Морис. История, человек и разум: исследование мысли девятнадцатого века . Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 1971.
  • Парсонс, Талкотт. Структура социального действия . (1937) Нью-Йорк: Free Press, 1968.
  • Рафферти, Эдвард К. « Право на использование Земли ». Герберт Спенсер, Вашингтонское интеллектуальное сообщество и сохранение природы Америки в конце девятнадцатого века.
  • Ричардс, Роберт Дж. Дарвин и появление эволюционных теорий разума и поведения . Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1987.
  • Смит, Джордж Х. (2008). «Спенсер, Герберт (1820–1903)». В Hamowy, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE ; Институт Катона . С. 483–85. DOI : 10.4135 / 9781412965811.n295 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024 .
  • Стюарт, Иэн. «Командирское время: идеологический статус времени в социальном дарвинизме Герберта Спенсера» (2011) 57 Австралийский журнал политики и истории 389.
  • Тейлор, Майкл В. Мужчины против государства: Герберт Спенсер и поздний викторианский индивидуализм . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1992.
  • Тейлор, Майкл В. Философия Герберта Спенсера . Лондон: Континуум, 2007.
  • Тернер, Джонатан Х. Герберт Спенсер: новая оценка . Публикации Sage, 1985. ISBN  0-8039-2426-7
  • Версен, Кристофер Р. Оптимистичные либералы: Герберт Спенсер, Бруклинская этическая ассоциация и интеграция моральной философии и эволюции в викторианском трансатлантическом сообществе. Государственный университет Флориды, 2006 г.

Спенсер

дальнейшее чтение

внешние ссылки

Ресурсы библиотеки о
Герберте Спенсере
Герберт Спенсер

Биографический

Источники