Гарлем Ренессанс - Harlem Renaissance

Гарлем Ренессанс

Часть бурных двадцатых
Три афроамериканки в Гарлеме во время Гарлемского Возрождения в 1925 году.
Дата	1918 - середина 1930-х гг.
Место нахождения	Гарлем , Нью-Йорк , США и влияния Парижа , Франция
Также известный как	Новое негритянское движение
Участников	Различные художники и социальные критики
Исход	Общепризнанное признание культурных достижений и идеи новых негров

Harlem Ренессанс был интеллектуалом и культурное возрождение афро - американской музыки, танца, искусства, моды, литературы, театра и политики , сосредоточенных в Гарлеме , Манхэттен , Нью - Йорк, охватывающий 1920 - е годы и 1930 - х годов. В то время оно было известно как « Движение новых негров », названное в честь антологии «Новые негры» 1925 года под редакцией Алена Локка . Движение также включало новые выражения афроамериканской культуры в городских районах Северо-Востока и Среднего Запада Соединенных Штатов, пострадавших от возобновления воинственности в общей борьбе за гражданские права афроамериканцев, которая произошла после борьбы за гражданские права в тогда еще -сегрегированные вооруженные силы США в Первой мировой войне, которые в дальнейшем были вдохновлены NAACP , движением гарвейтов и русской революцией , в сочетании с Великой миграцией афроамериканских рабочих, спасающихся от расистских условий на юге Джима Кроу , конечным пунктом назначения которого был Гарлем. наибольшее количество мигрировавших на север.

Хотя оно было сосредоточено в районе Гарлема, многие чернокожие франкоязычные писатели из африканских и карибских колоний, жившие в Париже, также находились под влиянием движения, которое существовало примерно с 1918 года до середины 1930-х годов. Многие из его идей жили намного дольше. Пик этого «расцвета негритянской литературы», как Джеймс Уэлдон Джонсон предпочитал называть Гарлемским ренессансом, пришелся на период между 1924 годом, когда журнал Opportunity: журнал негритянской жизни организовал вечеринку для черных писателей, на которой присутствовало множество белых издателей, и 1929 год - год краха фондового рынка и начала Великой депрессии . Гарлемское Возрождение считается возрождением афроамериканского искусства. Многие люди возразят, что Гарлемский ренессанс никогда не заканчивался и продолжал оставаться важной культурной силой в Соединенных Штатах на протяжении десятилетий: от эпохи фортепьянного джаза и блюза до эпохи бибопа, рок-н-ролла, соула, диско и т. Д. хип-хоп.

Фон

Гарлем в Верхнем Манхэттене

До конца Гражданской войны большинство афроамериканцев были порабощены и жили на Юге . В эпоху Реконструкции эмансипированные афроамериканцы, вольноотпущенники, начали стремиться к гражданскому участию, политическому равенству, экономическому и культурному самоопределению. Вскоре после окончания Гражданской войны Закон о Ку-клукс-клане 1871 года стал поводом для выступлений афроамериканских конгрессменов с обращением к этому законопроекту. К 1875 году шестнадцать афроамериканцев были избраны и служили в Конгрессе и произнесли многочисленные выступления с новыми гражданскими правами.

Закон о Ку - клукс - клана 1871 был осужден черными конгрессменами и в результате прохождения Закона о гражданских правах 1875 г. , часть законодательства Реконструкция по республиканцами . В середине-конце 1870-х годов белые расисты, организованные в Демократическую партию, развернули кровавую кампанию расистского терроризма, чтобы восстановить политическую власть на Юге. С 1890 по 1908 год они приняли закон, который лишил избирательных прав большинство афроамериканцев и многих белых бедняков, лишив их права представительства. Они установили режимы белого превосходства, сегрегацию Джима Кроу на Юге и однопартийное голосование блоком за южных демократов .

Политики Демократической партии (многие из которых были бывшими рабовладельцами, политическими и военными лидерами Конфедерации ) сговорились лишить афроамериканцев возможности пользоваться гражданскими и политическими правами, терроризируя общины чернокожих с помощью линчевателей и других форм насилия со стороны линчевателей, а также путем привлечения к уголовной ответственности трудовая система, которая вынудила многие тысячи афроамериканцев вернуться к неоплачиваемой работе в шахтах, на плантациях и на объектах общественных работ, таких как дороги и дамбы. Осужденные рабочие обычно подвергались жестоким формам телесных наказаний, переутомлению и болезням из-за антисанитарных условий. Уровень смертности был чрезвычайно высоким. В то время как небольшое количество афроамериканцев смогли приобрести землю вскоре после гражданской войны, большинство из них использовалось как издольщики. Будь то издольщик или на своей земле, большая часть чернокожего населения была в значительной степени финансово зависима от сельского хозяйства. Это добавило еще один стимул для миграции: прибытие в долгоносика . Жук в конечном итоге стал растрачивать 8% урожая хлопка в стране ежегодно и, таким образом, несоразмерно повлиял на эту часть населения Америки. Поскольку жизнь на Юге становилась все труднее, афроамериканцы в больших количествах начали мигрировать на север.

Большинство будущих светил того, что должно было стать известным как движение «Гарлемского Возрождения», возникло из поколения, у которого были воспоминания о достижениях и потерях Реконструкции после Гражданской войны. Иногда их родители, бабушки и дедушки - или они сами - были рабами. Их предки иногда получали выгоду от отцовских вложений в культурный капитал, включая образование выше среднего.

Многие в Гарлеме Возрождения были частью в начале 20 - го века Великого переселения из юга в афроамериканских районах в северо - восточной и Среднем Западе . Афроамериканцы стремились к повышению уровня жизни и избавлению от узаконенного расизма на Юге. Другие были людьми африканского происхождения из расово-стратифицированных сообществ в Карибском бассейне, которые приехали в Соединенные Штаты в надежде на лучшую жизнь. Большинство из них объединяло их сближение в Гарлеме.

Разработка

Воспроизвести медиа

Немного короткометражного документального фильма о негритянском художнике. Ричмонд Барт работает над Каломбваном (1934)

В начале 20-го века Гарлем был местом назначения мигрантов со всей страны, привлекая как людей с Юга, ищущих работу, так и образованный класс, который сделал этот район центром культуры, а также растущее «негритянское» среднее класс. Эти люди искали новый старт в жизни, и это было хорошее место. Район первоначально был построен в 19 веке как эксклюзивный пригород для белого среднего и высшего среднего классов; его богатое начало привело к развитию величественных домов, величественных проспектов и удобств мирового класса, таких как стадион для игры в поло и Гарлемский оперный театр . Во время огромного притока иммигрантов из Европы в конце 19 века некогда эксклюзивный район был оставлен белым средним классом, который двинулся дальше на север.

Гарлем стал афроамериканским районом в начале 1900-х годов. В 1910 году большой квартал вдоль 135-й улицы и Пятой авеню был куплен различными афроамериканскими риэлторами и церковной группой. Еще больше афроамериканцев прибыло во время Первой мировой войны . Из-за войны миграция рабочих из Европы практически прекратилась, в то время как военные усилия привели к огромному спросу на неквалифицированную рабочую силу в промышленности. Великая миграция принесла сотни тысяч афроамериканцев в таких города, как Чикаго, Филадельфия, Детройт и Нью - Йорк.

Несмотря на растущую популярность негритянской культуры, яростный белый расизм, часто со стороны недавних этнических иммигрантов, продолжал влиять на афроамериканские общины даже на Севере. После окончания Первой мировой войны многие афроамериканские солдаты, которые сражались отдельными отрядами, такими как « Гарлемские бойцы ада», поселились в стране, граждане которой часто не уважали их достижения. Расовые беспорядки и другие гражданские восстания произошли в США во время Красного лета 1919 года , отражая экономическую конкуренцию за рабочие места и жилье во многих городах, а также напряженность из-за социальных территорий.

Основное признание культуры Гарлема

Первый этап Гарлемского Возрождения начался в конце 1910-х годов. В 1917 году состоялась премьера спектаклей « Бабушка Мауми», «Всадник мечтаний», «Симон Киринец: пьесы для негритянского театра» . Эти пьесы, написанные белым драматургом Риджели Торренсом , изображали афроамериканских актеров, передающих сложные человеческие эмоции и желания. Они отказались от стереотипов традиций блэкфейса и шоу менестрелей . Джеймс Велдон Джонсон в 1917 году назвал премьеры этих пьес «самым важным событием во всей истории негров в американском театре».

Еще одна веха наступила в 1919 году, когда поэт-коммунист Клод Маккей опубликовал свой воинственный сонет « Если мы должны умереть », который внес драматический политический аспект в темы африканского культурного наследия и современного городского опыта, представленных в его стихах 1917 года «Призыв» и Гарлемская танцовщица ". Опубликованные под псевдонимом Эли Эдвардс, это было его первое появление в печати в Соединенных Штатах после иммиграции с Ямайки. Хотя в «Если мы должны умереть» никогда не упоминалась раса, афроамериканские читатели слышали в нем ноту неповиновения перед лицом расизма и происходивших тогда общенациональных расовых беспорядков и линчеваний . К концу Первой мировой войны художественная литература Джеймса Уэлдона Джонсона и поэзия Клода Маккея описывали реальность современной афроамериканской жизни в Америке.

Гарлемское Возрождение выросло из изменений, произошедших в афроамериканском сообществе после отмены рабства, в результате расширения сообществ на Севере. Они ускорились в результате Первой мировой войны и великих социальных и культурных изменений в Соединенных Штатах в начале 20-го века. Индустриализация привлекала в города людей из сельской местности и породила новую массовую культуру. Факторами, способствовавшими Гарлемскому Возрождению, были Великая миграция афроамериканцев в северные города, сосредоточившая амбициозных людей в местах, где они могли воодушевлять друг друга, и Первая мировая война, которая создала новые возможности для работы в промышленности для десятков тысяч людей. . Факторы, приведшие к упадку этой эпохи, включают Великую депрессию .

Литература

В 1917 году Хьюберт Харрисон , «отец гарлемского радикализма», основал Лигу свободы и «Голос» , первую организацию и первую газету, соответственно, «Движение новых негров». Организация и газета Харрисона были политическими, но также делали упор на искусство (в его газете были разделы «Поэзия для народа» и рецензии на книги). В 1927 году в « Питтсбургском курьере» Харрисон бросил вызов понятию возрождения. Он утверждал, что понятие «негритянский литературный ренессанс» игнорирует «поток литературных и художественных произведений, который непрерывно тек от негритянских писателей с 1850 года по настоящее время», и сказал, что так называемый «ренессанс» был в значительной степени изобретением белых. Или такой писатель, как писатель из Чикаго Фентон Джонсон . который начал публиковаться в начале 1900-х годов, его называют «предшественником» Возрождения, «одним из первых негритянских революционных поэтов».

Тем не менее, с наступлением Гарлемского Возрождения афроамериканские писатели начали испытывать чувство признания; как выразился Лэнгстон Хьюз, с Гарлемом пришла смелость «выражать нашу индивидуальную темнокожую сущность без страха и стыда». Антология Алена Локка « Новый негр» считалась краеугольным камнем этой культурной революции. В антологии были представлены несколько афроамериканских писателей и поэтов, от известных, таких как Зора Нил Херстон и коммунисты Лэнгстон Хьюз и Клод Маккей , до менее известных, таких как поэт Энн Спенсер .

Многие поэты Гарлемского Возрождения были вдохновлены связать нити афро-американской культуры в своих стихах; в результате в это время сильно развита джазовая поэзия . « Утомленный блюз » - известная джазовая поэма, написанная Лэнгстоном Хьюзом. Благодаря своим литературным произведениям чернокожие авторы смогли озвучить афроамериканскую идентичность, а также стремиться к сообществу поддержки и признания.

Религия

Христианство сыграло важную роль в Гарлемском Возрождении. Многие писатели и общественные критики обсуждали роль христианства в жизни афроамериканцев. Например, известное стихотворение Лэнгстона Хьюза «Мадам и министр» отражает температуру и настроения по отношению к религии в эпоху Гарлемского Возрождения. В статье на обложке журнала The Crisis в мае 1936 года объясняется, насколько важным было христианство по отношению к предложенному объединению трех крупнейших методистских церквей в 1936 году. Эта статья показывает спорный вопрос об объединении этих церквей. Статья «Католическая церковь и негритянский священник», также опубликованная в «Кризисе» , январь 1920 года, демонстрирует препятствия, с которыми афроамериканские священники сталкивались в католической церкви. Статья противостоит тому, что она считала политикой, основанной на расе, которая не позволяла афроамериканцам занимать более высокие должности в церкви.

Дискурс

Реклама религии и эволюции

В это время интеллектуального пробуждения афроамериканцев существовали различные формы религиозного поклонения. Хотя на нынешних религиозных аренах Авраама существовали расистские взгляды, многие афроамериканцы продолжали продвигать практику более инклюзивной доктрины. Например, Джордж Джозеф Мак-Вильям рассказывает о различных переживаниях отвержения во время своего стремления к священству из-за своего цвета кожи и расы, тем не менее, он разделяет свое разочарование в попытках спровоцировать действия со стороны сообщества журнала The Crisis .

Во времена Гарлемского Возрождения среди афроамериканцев практиковались и другие формы спиритизма. Некоторые из этих религий и философий унаследованы от африканцев. Например, религия ислам присутствовала в Африке еще в 8 веке благодаря транссахарской торговле . Ислам пришел в Гарлем, вероятно, в результате миграции членов Храма мавританской науки Америки , который был основан в 1913 году в Нью-Джерси. Практиковались различные формы иудаизма , включая ортодоксальный , консервативный и реформистский иудаизм , но именно чернокожие евреи-израильтяне основали свою систему религиозных убеждений в начале 20-го века в эпоху Гарлемского Возрождения. Традиционные формы религии, полученные из различных частей Африки, были унаследованы и практиковались в эту эпоху. Некоторыми типичными примерами были Вуду и Сантерия .

Критика

Религиозная критика в эту эпоху была обнаружена в музыке, литературе, искусстве, театре и поэзии. Гарлемское Возрождение поощряло аналитический диалог, который включал открытую критику и корректировку текущих религиозных идей.

Одним из основных участников обсуждения афроамериканской культуры Возрождения был Аарон Дуглас, который своими произведениями искусства также отразил изменения, которые афроамериканцы вносили в христианскую догму. Дуглас использует библейские образы как вдохновение для различных произведений искусства, но с бунтарским поворотом африканского влияния.

Поэма Каунти Каллена «Наследие» выражает внутреннюю борьбу афроамериканца между его прошлым африканским наследием и новой христианской культурой. Более суровую критику христианской религии можно найти в стихотворении Лэнгстона Хьюза «Счастливого Рождества», где он раскрывает иронию религии как символа добра и вместе с тем силы угнетения и несправедливости.

Музыка

Мульти-талантливый Adelaide Hall и Билл Робинсон «Bojangles» в музыкальной комедии Браун Buddies на Бродвее , 1930

Новый способ игры на пианино, названный стилем Гарлем Страйд, был создан во время Гарлемского Возрождения и помог стереть границы между бедными афроамериканцами и социально элитными афроамериканцами. Традиционный джазовый оркестр состоял в основном из духовых инструментов и считался символом юга, а фортепиано считалось инструментом богатых. Благодаря этой инструментальной модификации существующего жанра богатые афроамериканцы получили больше доступа к джазовой музыке. Его популярность вскоре распространилась по стране и, как следствие, достигла рекордно высокого уровня.

Новаторство и живость были важными характеристиками исполнителей на заре джаза. Джазовые исполнители и композиторы того времени, такие как Юби Блейк , Нобл Сиссл , Джелли Ролл Мортон , Лаки Робертс , Джеймс П. Джонсон , Уилли «Лев» Смит , Энди Разаф , Фэтс Уоллер , Этель Уотерс , Аделаида Холл , Флоренс Миллс и руководители оркестра. Герцог Эллингтон , Луи Армстронг и Флетчер Хендерсон были чрезвычайно талантливыми, умелыми, конкурентоспособными и вдохновляющими. Они по-прежнему считаются заложившими большую часть основ для будущих музыкантов своего жанра.

Герцог Эллингтон приобрел популярность в эпоху Гарлемского Возрождения. По словам Чарльза Гарретта, «полученный портрет Эллингтона показывает, что он не только одаренный композитор, руководитель оркестра и музыкант, которого мы узнали, но и земной человек с основными желаниями, слабостями и эксцентричностями». Эллингтон не позволил своей популярности добраться до него. Он оставался спокойным и сосредоточился на своей музыке.

В этот период музыкальный стиль черных становился все более привлекательным для белых. Белые романисты, драматурги и композиторы начали использовать музыкальные тенденции и темы афроамериканцев в своих произведениях. Композиторы (включая Уильяма Гранта Стилла , Уильяма Л. Доусона и Флоренс Прайс ) использовали в своих песнях стихи, написанные афроамериканскими поэтами, и использовали ритмы, гармонии и мелодии афроамериканской музыки, такой как блюз , спиричуэл и джаз. - в свои концертные произведения. Афроамериканцы начали сливаться с белыми в классический мир музыкальной композиции . Первым афроамериканским мужчиной, получившим широкое признание как концертный исполнитель как в своем регионе, так и за рубежом, был Роланд Хейс . Он тренировался у Артура Калхуна в Чаттануге и в Университете Фиск в Нэшвилле . Позже он учился у Артура Хаббарда в Бостоне и у Джорджа Хеншеля и Аманды Айры Олдридж в Лондоне, Англия . Он начал петь публично еще будучи студентом, а в 1911 году гастролировал с Fisk Jubilee Singers .

Музыкальный театр

Плакат "Беги, маленький чиллан"

По мнению Джеймса Вернона Хэтча и Лео Хамалиана, в полностью черном обзоре Run, Little Chillun считается одной из самых успешных музыкальных драм Гарлемского Возрождения.

Мода

Во время Гарлемского Возрождения сцена в черной одежде резко изменилась, превратившись в чопорную и правильную. Многие молодые женщины предпочитали короткие юбки и шелковые чулки до платьев с заниженной талией и шляп-клош. Женщина носила свободную одежду и украшалась длинными жемчужными ожерельями, боа из перьев и мундштуками для сигарет. Мода Гарлемского Возрождения использовалась для передачи элегантности и яркости и должна была создаваться с учетом яркого танцевального стиля 1920-х годов. Популярными к 1930-м годам были модные береты с отделкой из цапли.

Мужчины носили свободные костюмы, что привело к более позднему стилю, известному как «зут», который состоял из широких брюк с высокой талией и воротником-стойкой, а также длинного пальто с мягкими плечами и широкими лацканами. Мужчины также носили шляпы с широкими полями, цветные носки, белые перчатки и пальто Честерфилд с бархатным воротником . В этот период афроамериканцы выражали уважение к своему наследию через причуду к шубам из шкуры леопарда, свидетельствующим о силе африканского животного.

Чрезвычайно успешная черная танцовщица Жозефина Бейкер , хотя и выступала в Париже в разгар эпохи Возрождения, была одним из основных законодателей моды как для черных, так и для белых женщин. Ее платья от кутюрье Жана Пату очень часто копировали, особенно ее сценические костюмы, которые журнал Vogue назвал «потрясающими». Жозефину Бейкер также приписывают за то, что она выдвинула на первый план модную эпоху «ар-деко» после того, как исполнила «Danse Sauvage». Во время этого парижского спектакля она украсила юбку из ниток и искусственных бананов. Этель Мозес была еще одним популярным чернокожим исполнителем, Мозес снимался в немых фильмах в 1920-х и 30-х годах и был узнаваем по ее фирменной прическе «боб».

Характеристики и темы

Трубач Диззи Гиллеспи олицетворяет смесь высшего общества, популярного искусства и виртуозности джаза .

Гарлемское Возрождение характеризовало явную расовую гордость, которая стала выражаться в идее новых негров , которые с помощью интеллекта и создания литературы, искусства и музыки могли бросить вызов всепроникающему расизму и стереотипам, продвигая прогрессивную или социалистическую политику и расовую принадлежность. и социальная интеграция . Создание искусства и литературы послужило бы «подъему» расы.

Не было бы объединяющей формы, однозначно характеризующей искусство, вышедшее из Гарлемского Возрождения. Скорее, он охватывал широкий спектр культурных элементов и стилей, включая панафриканскую перспективу, «высокую культуру» и «низкую культуру» или «низкую жизнь», от традиционной формы музыки до блюза и джаза. традиционные и новые экспериментальные формы в литературе, такие как модернизм и новая форма джазовой поэзии . Эта двойственность означала, что многие афроамериканские художники вступили в конфликт с консерваторами из черной интеллигенции, которые не соглашались с определенными изображениями черной жизни.

Некоторыми общими темами, представленными во время Гарлемского Возрождения, были влияние опыта рабства и возникающих афроамериканских народных традиций на черную идентичность, эффекты институционального расизма , дилеммы, присущие исполнению и письму для элитной белой аудитории, и вопрос о том, как передать опыт современной негритянской жизни на городском Севере.

Гарлемское Возрождение было периодом преимущественно афроамериканского участия. Он опирался на систему поддержки черных покровителей, предприятий и публикаций, принадлежащих черным. Однако это также зависело от покровительства белых американцев, таких как Карл Ван Фехтен и Шарлотта Осгуд Мейсон , которые предоставляли различные формы помощи, открывая двери, которые в противном случае могли бы остаться закрытыми для публикации работ за пределами черного американского сообщества. Эта поддержка часто принимала форму патронажа или публикации . Карл Ван Вехтен был одним из самых заметных белых американцев, вовлеченных в Гарлемское Возрождение. Он разрешил помощь чернокожему американскому сообществу, потому что хотел расового сходства.

Были и другие белые, интересовавшиеся так называемыми « примитивными » культурами, поскольку многие белые смотрели на чернокожую американскую культуру в то время и хотели видеть такой «примитивизм» в произведениях эпохи Гарлемского Возрождения. Как и в случае с большинством причуд, некоторые люди могли быть использованы в погоне за известностью.

Интерес к жизням афроамериканцев также породил экспериментальную, но продолжительную совместную работу, такую ​​как постановки полностью черных опер Джорджа Гершвина « Порги и Бесс» и Верджила Томсона и Гертруды Стайн « Четыре святых в трех действиях» . В обоих постановках в состав творческой группы входила хоровая дирижер Ева Джесси . Ее хор был показан в спектакле «Четыре святых» . Музыкальный мир также обнаружил, что лидеры белых групп, бросающие вызов расистским взглядам, включают в свои постановки лучших и самых ярких афроамериканских звезд музыки и песен.

Афроамериканцы использовали искусство, чтобы доказать свою человечность и требование равенства . Гарлемское Возрождение открыло для черных больше возможностей публиковаться в традиционных изданиях. В это время многие авторы начали публиковать романы, журналы и газеты. Новая художественная литература привлекла большое внимание всей нации. Среди авторов, получивших национальную известность, были Жан Тумер , Джесси Фосе , Клод Маккей , Зора Нил Херстон , Джеймс Велдон Джонсон , Ален Локк , Омар Аль Амири , Эрик Д. Уолронд и Лэнгстон Хьюз .

Ричард Брюс Ньюджент (1906–1987), написавший «Дым, лилии и нефрит», является важным вкладом, особенно в отношении экспериментальной формы и тем ЛГБТ того периода.

Гарлемское Возрождение помогло заложить основу для протестного движения Движения за гражданские права после Второй мировой войны . Более того, многие чернокожие художники, которые впоследствии достигли творческой зрелости, были вдохновлены этим литературным движением.

Ренессанс был больше, чем литературное или художественное движение, поскольку он обладал определенным социологическим развитием - особенно через новое расовое сознание - через этническую гордость, как видно из движения « Назад в Африку », возглавляемого ямайцем Маркусом Гарви . В то же время другое выражение этнической гордости, продвигаемое WEB Du Bois , ввело понятие « талантливая десятая ». Дюбуа писал о талантливой десятой:

Negro раса, как и все расы, собирается спастись своими исключительными людьми. Таким образом, проблема образования негров должна прежде всего касаться талантливой десятой части; проблема развития лучших представителей этой расы состоит в том, чтобы они могли увести массу от осквернения и смерти худших.

Эти «талантливые десятые» считались лучшим примером достоинства чернокожих американцев как ответ на безудержный расизм того периода. За талантливым десятым не было закреплено никакого особого лидерства, но им следовало подражать. И в литературе, и в популярных дискуссиях были представлены сложные идеи, такие как концепция «двойственности» (дуализм) Дюбуа (см. «Души черного народа» ; 1903). Дюбуа исследовал разделенное осознание своей идентичности, что было уникальной критикой социальных разветвлений расового сознания. Это исследование было позже возрождено во время движения Black Pride в начале 1970-х годов.

Влиять

Новая черная идентичность

Лэнгстон Хьюз , коммунистический писатель и поэт, сфотографированный Карлом Ван Фехтеном , 1936 год.

Гарлемское Возрождение было успешным в том смысле, что оно четко внесло чернокожий опыт в корпус американской культурной истории . Не только благодаря культурному взрыву , но и на социологическом уровне наследие Гарлемского Возрождения изменило то, как Америка и весь мир смотрели на афроамериканцев. Миграция чернокожих с юга на север изменила образ афроамериканца с сельских, малообразованных крестьян на городских, космополитических утонченных крестьян. Эта новая идентичность привела к большему социальному сознанию, и афроамериканцы стали игроками на мировой арене, расширяя интеллектуальные и социальные контакты на международном уровне.

Прогресс - как символический, так и реальный - в течение этого периода стал точкой отсчета, из которой афроамериканское сообщество обрело дух самоопределения, который обеспечил растущее чувство как чернокожего городского духа, так и чернокожего воинства , а также стал основой для сообщество, на котором можно было развить борьбу за гражданские права в 1950-х и 1960-х годах.

Городская обстановка быстро развивающегося Гарлема предоставила афроамериканцам любого происхождения возможность оценить разнообразие жизни и культуры чернокожих. Этим выражением Гарлемское Возрождение способствовало новому восприятию народных корней и культуры. Например, народные материалы и спиричуэлы стали богатым источником художественного и интеллектуального воображения, которое освободило чернокожих от прежнего положения. Благодаря обмену культурным опытом возникло сознание в форме объединенной расовой идентичности.

Однако внутри некоторых групп Гарлемского Возрождения оказывалось давление, чтобы те переняли настроения консервативной белой Америки, чтобы их всерьез восприняли мейнстримы. В результате квир-культура, хотя и была более принята в Гарлеме, чем в большинстве других мест в стране в то время, наиболее полно нашла свое отражение в дымных темных огнях баров, ночных клубов и кабаре города. Именно в этих заведениях процветала сцена блюзовой музыки, и, поскольку она еще не получила признания в поп-культуре, квир-артисты использовали ее как способ честно заявить о себе.

Несмотря на то, что в эпоху Возрождения были фракции, которые принимали квир-культуру / образ жизни, человека все равно могли арестовать за участие в гомосексуальных действиях. Многие люди, в том числе писательница Элис Данбар Нельсон и «Мать блюза» Гертруда «Ма» Рейни , имели мужей, но были также связаны романтическими отношениями с другими женщинами.

Ма Рейни, как известно, одевалась в традиционно мужскую одежду, и ее блюзовые тексты часто отражали ее сексуальные склонности к женщинам, что в то время было чрезвычайно радикальным. Ма Рейни также была первым человеком, который ввел блюз в водевиль. Протеже Рейни, Бесси Смит, была еще одной художницей, которая использовала блюз как способ выразить себя такими фразами, как: «Когда вы видите двух женщин, идущих рука об руку, просто посмотрите на них и попытайтесь понять: они пойдут на эти вечеринки. - выключите свет - только те вечеринки, на которые могут пойти женщины ».

Блюзовая певица Глэдис Бентли

Другой известной блюзовой певицей была Глэдис Бентли , которая, как известно, переодевалась в кроссдресс. Бентли был владельцем клуба Clam House на 133-й улице в Гарлеме, который был центром для квир-покровителей. В отеле Hamilton Lodge в Гарлеме ежегодно проводился дрэг-бал, на который тысячи людей собирались посмотреть, как пару сотен молодых людей пришли танцевать всю ночь напролет. Хотя в Гарлеме были убежища, были слышны такие известные голоса, как министр абиссинской баптистской церкви Адам Клейтон, который активно выступал против гомосексуализма.

Гарлемское Возрождение породило идею Нового Негра. Движение новых негров было попыткой определить, что значит быть афроамериканцем для афроамериканцев, вместо того, чтобы позволить сделать это унизительным стереотипам и карикатурам, свойственным черным лицам менестрелей. Было также движение неоновых негров, которое не только бросало вызов расовым определениям и стереотипам, но также стремилось бросить вызов гендерным ролям, нормативной сексуальности и сексизму в Америке в целом. В этом отношении Гарлемское Возрождение намного опередило остальную Америку с точки зрения принятия феминизма и квир-культуры.

Эти идеалы получили некоторое сопротивление, поскольку свобода сексуальности, особенно в отношении женщин (которые в то время в Гарлеме были известны как женщины, любящие женщин), рассматривалась как подтверждение стереотипа о том, что черные женщины свободны и лишены сексуальной проницательности. Черная буржуазия увидела в этом препятствие на пути чернокожих людей в Америке и подачу масла в огонь расистских настроений по всей стране. Тем не менее, несмотря на все усилия обоих секторов белой и консервативной черной Америки, квир-культура и художники определили основные составляющие не только Гарлемского Возрождения, но и во многом определяют нашу сегодняшнюю культуру. Автор книги «Бремя черного человека» Генри Луи Гейтс-младший писал, что Гарлемское Возрождение «несомненно было таким же веселым, как и черным».

Критика движения

Многие критики отмечают, что Гарлемский Ренессанс не мог избежать своей истории и культуры в попытке создать новую или достаточно отделенную от основополагающих элементов белой европейской культуры. Часто интеллектуалы Гарлема, провозглашая новое расовое сознание , прибегали к подражанию своим белым собратьям, перенимая их одежду, изысканные манеры и этикет. Эту «мимикрию» можно также назвать ассимиляцией , поскольку это обычно то, что обычно должны делать представители меньшинства любой социальной конструкции , чтобы соответствовать социальным нормам, созданным большинством этой конструкции. Это можно рассматривать как причину того, что художественные и культурные продукты Гарлемского Возрождения не преодолели присутствие бело-американских ценностей и не отвергли эти ценности. В этом отношении создание «новых негров», к которому стремились гарлемские интеллектуалы, было признано успешным.

Гарлемское Возрождение нравилось смешанной аудитории. Литература обратилась к афро-американского среднего класса и белых. Такие журналы, как The Crisis , ежемесячный журнал NAACP , и Opportunity , официальное издание Национальной городской лиги , нанимали писателей из Гарлема эпохи Возрождения в свои редакционные штабы; публиковал стихи и рассказы чернокожих писателей; и продвигал афроамериканскую литературу посредством статей, обзоров и ежегодных литературных премий. Однако, сколь бы важными ни были эти литературные издания, эпоха Возрождения в значительной степени полагалась на белые издательства и журналы, принадлежащие белым.

Важным достижением эпохи Возрождения было открытие двери для основных белых периодических изданий и издательств, хотя отношения между писателями эпохи Возрождения и белыми издателями и аудиторией вызвали некоторые противоречия. Дюбуа не препятствовала отношения между черными писателями и белых издателей, но он критиковал такие работы, как Клод Маккей бестселлера нового дома в Гарлеме (1928) для обращения к «похотливый спроса [s]» белых читателей и издателей для изображения черной «распущенности».

Лэнгстон Хьюз говорил от имени большинства писателей и художников, когда писал в своем эссе «Художник-негр и расовая гора» (1926), что черные художники намеревались выражать себя свободно, независимо от того, что думает черная или белая публика. Хьюз в своих трудах также вернулся к теме расового перехода, но во время Гарлемского Возрождения он начал исследовать тему гомосексуализма и гомофобии. В своих произведениях он начал использовать подрывную лексику. Он исследовал эту тему, потому что эта тема в то время не обсуждалась.

Афро-американские музыканты и писатели также были среди смешанной аудитории, испытав положительные и отрицательные результаты на протяжении всего движения новых негров. Для музыкантов Гарлем, кабаре и ночные клубы Нью-Йорка пролили свет на чернокожих исполнителей и позволили темнокожим жителям наслаждаться музыкой и танцами. Однако некоторые из самых популярных клубов (которые демонстрировали черных музыкантов) были исключительно для белой публики; Одним из самых известных ночных клубов Гарлема был Cotton Club , где часто выступали популярные чернокожие музыканты, такие как Дюк Эллингтон . В конце концов, черные музыканты, которые появлялись в этих клубах только для белых, стали намного более успешными и стали частью основной музыкальной сцены.

Точно так же чернокожие писатели получили возможность проявить себя после того, как новое негритянское движение набрало обороты, когда рассказы, романы и стихи чернокожих авторов начали обретать форму и попадать в различные печатные издания в 1910-х и 1920-х годах. Несмотря на то, что это, казалось бы, хороший способ заявить о себе и культуре, многие авторы отмечают, как тяжело было для любой из их работ на самом деле пойти куда-нибудь. Писатель Чарльз Чеснатт в 1877 году, например, отмечает, что не было никаких указаний на его расу вместе с его публикацией в Atlantic Monthly (по запросу издателя).

Важным фактором в борьбе новых негров было то, что их работы представлялись «разными» или «экзотическими» для белой аудитории, что заставляло черных писателей апеллировать к ним и соревноваться друг с другом, чтобы добиться своей работы. Известный темнокожий писатель и поэт Лэнгстон Хьюз объяснил, что работы, написанные черными авторами, размещались аналогично произведениям восточного или иностранного происхождения, но использовались лишь изредка по сравнению с их белыми аналогами: однажды было «занято место для черной работы» ", темнокожим авторам пришлось искать публикации в других местах.

Некоторые аспекты Гарлемского Возрождения были приняты без обсуждения и без тщательной проверки. Одним из них было будущее «новых негров». Художники и интеллектуалы Гарлемского Возрождения разделяли американский прогрессивизм в его вере в демократические реформы, в его веру в искусство и литературу как на проводников перемен и в его почти некритичную веру в себя и свое будущее. Это прогрессивное мировоззрение сделало черных интеллектуалов - как и их белых коллег - неподготовленными к грубому шоку Великой депрессии , и Гарлемское Возрождение внезапно закончилось из-за наивных предположений о центральной роли культуры, не связанной с экономическими и социальными реалиями.

Работы, связанные с Гарлемским Возрождением

• Черные дрозды 1928 года
• Энциклопедия Гарлемского Возрождения (книга)
• Новый негр: жизнь Алена Локка
• Shuffle Along , музыкальный
• Без названия (Рождение) , живопись
• Вуду (опера)
• Когда Вашингтон был в моде
• Негр в искусстве
• Табу (пьеса 1922 года)
• Будут внесены некоторые изменения

Смотрите также

• Движение черных искусств , 1960-е и 1970-е годы
• Черный ренессанс в округе Колумбия
• Чикаго Блэк Ренессанс
• Список артисток Гарлемского Возрождения
• Список известных фигур из Гарлемского Возрождения
• Новый негр
• Ниггерати
• Премия Фонда Уильяма Э. Хармона
• Cotton Club , ночной клуб

Общий:

• Ревущие двадцатые
• Афро-американское искусство
• Афроамериканская культура
• Афроамериканская литература
• Список афро-американских художников изобразительного искусства

Примечания и ссылки

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

• Браун, Линда Рэй. «Уильям Грант Стилл, Флоренс Прайс и Уильям Доусон: отголоски Гарлемского Возрождения». В Сэмюэле А. Флойд-младшем (ред.), Черная музыка в Гарлемском Возрождении , Ноксвилл: Университет Теннесси Пресс, 1990, стр. 71–86.
• Бак, Кристофер (2013). Гарлемское Возрождение в: Американская мозаика: афроамериканский опыт . ABC-CLIO. Санта-Барбара, Калифорния.
• Джонсон, Майкл К. (2019) Can't Stand Still: Taylor Gordon and the Harlem Renaissance , Jackson: University Press of Mississippi, ISBN  9781496821966 ( онлайн )
• Кинг, Шеннон (2015). И вообще, чей это Гарлем? Политика сообщества и массовый активизм в новую негритянскую эру. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.
• Лассье, Элисон. (2013), Гарлемское Возрождение: Интерактивное историческое приключение , Capstone Press, ISBN  9781476536095
• Падва, Гилад (2014). «Черная ностальгия: поэзия, этническая принадлежность и гомоэротизм в поисках Лэнгстона и брата брату ». В Падва, Гилад, Квир-ностальгия в кино и поп-культуре , стр. 199–226. Бейзингсток, Великобритания и Нью-Йорк: Palgrave Macmillan.

внешние ссылки

• «Путеводитель по материалам Гарлемского Возрождения» , из Библиотеки Конгресса.
• Брайан Картер (ред.). «Виртуальный Гарлем» . Иллинойсский университет в Чикаго, Лаборатория электронной визуализации .
• «Приближается 100-летие Гарлемского Возрождения» , историк отдела кадров Абержани.
• Под луной в Гарлеме , Иэн Кэмерон Уильямс ISBN  0-8264-5893-9
• Я хотел бы показать вам Гарлем - Роллин Линд Хартт, The Independent , апрель 1921 г.
• Коллекция: «Художники Гарлемского Возрождения» из Художественного музея Мичиганского университета.