Харедимский иудаизм - Haredi Judaism

Хареди еврейские мужчины во время речитатив из Торы

Харедим ( иврит : יהדות חֲרֵדִית Yehadut Ḥaredit , IPA:  [ħaʁedi] ; также пишется Charedi на английском языке, множественное число харедим или Charedim ) состоит из групп в ортодоксальный иудаизм характеризуется строгим соблюдением Галахе (еврейский закон) и традиции, в противоположность современным ценностям и практикам. Он также упоминается как иудаизм Торы и как исторический континуум раввинистического иудаизма . Его членов обычно называют ультраортодоксами на английском языке; однако термин «ультраортодоксы» считается уничижительным многими его приверженцами, которые предпочитают такие термины, как строго православный или харедим . Евреи-харедим считают себя наиболее религиозно аутентичной группой евреев, хотя другие течения иудаизма с этим не согласны.

Некоторые ученые предположили, что иудаизм харедим является реакцией на общественные изменения, включая эмансипацию , движение Хаскала , возникшее в результате Просвещения , аккультурацию , секуляризацию , религиозную реформу во всех ее формах, от умеренных до крайних, подъем еврейских национальных движений и т. Д. В отличие от современного ортодоксального иудаизма , последователи иудаизма харедим обычно бескомпромиссны в своей приверженности еврейским законам и обычаям, и, как следствие, они до некоторой степени отделяют себя от других частей общества. Однако многие общины харедим поощряют своих молодых людей получать профессиональную степень или открывать бизнес. Кроме того, некоторые группы харедим, такие как Хабад-Любавич , поощряют работу с менее соблюдающими и независимыми евреями и хилонимами . Таким образом, профессиональные и социальные отношения часто формируются между харедимами и евреями, не являющимися харедимами, а также между евреями харедим и неевреями.

Общины харедим находятся в основном в Израиле (12,6% населения Израиля), Северной Америке и Западной Европе . По оценкам, их глобальное население составляет более 1,8 миллиона человек, и из-за фактического отсутствия межконфессиональных браков и высокой рождаемости население харедим быстро растет. Их число также увеличилось за счет светских евреев, которые с 1960-х годов приняли образ жизни харедим как часть движения Баал-тшува ; однако это было компенсировано уходом .

Терминология

Молодые евреи харедим в Иерусалиме, 2005 г.

Термин, который чаще всего используют посторонние, например большинство американских новостных организаций, - ультраортодоксальный иудаизм. Гилель Халкин предполагает, что происхождение этого термина может относиться к 1950-м годам, периоду, когда харедим, пережившие Холокост, впервые начали прибывать в Америку. Однако Исаака Лизера (1806–1868) в 1916 году описали как «ультраортодокса».

Хареди - это прилагательное на современном иврите, производное от библейского глагола харед , который появляется в Книге Исайи ( 66: 2 ; его множественное число харедим появляется в Исайи 66: 5 ) и переводится как «[тот, кто] трепещет» при слове Бог. Это слово означает внушаемый трепетом страх исполнить волю Бога; оно используется, чтобы отличить их от других ортодоксальных евреев (аналогично имени, используемому христианскими квакерами для описания своих отношений с Богом).

Слово харедим часто используется в еврейской диаспоре вместо термина ультраортодокс , который многие считают неточным или оскорбительным, поскольку он рассматривается как уничижительный термин, предполагающий экстремизм; Английский язык альтернатива , которые были предложены , включает истово православные , строго православные , или традиционные православные . Другие, однако, оспаривают характеристику этого термина как уничижительную. Ари Л. Гольдман , профессор Колумбийского университета , отмечает, что этот термин просто служит практической цели, чтобы отличить определенную часть православного сообщества, и не означает, что он уничижительный. Другие, такие как Сэмюэл Хейлман , критиковали такие термины, как ультраортодокс и традиционные ортодоксы , утверждая, что они ошибочно определяют евреев-харедим как более подлинно ортодоксальных, чем другие, в отличие от принятия обычаев и практики, которые отражают их желание отделиться от внешнего мира.

Сообщество иногда характеризовалось как традиционное православие , в отличие от современного православия , другой основной ветви ортодоксального иудаизма, и не следует путать с движением, представленным Союзом традиционного иудаизма , который берет свое начало в консервативном иудаизме .

Евреи харедим также используют другие термины для обозначения себя. Распространенные слова на идише включают идиш (евреи), erlekhe Yidn (добродетельные евреи), бен Тора (сын Торы), frum (благочестивый) и heimish (домашний, то есть наша толпа).

В Израиле Хареди евреи иногда также называют в оскорбительных сленговые слова дос (множественное число Досым ), который имитирует традиционный Ашкенази еврейское произношение слова на иврите datim (религиозная), и реже, sh'chorim (негры), ссылка на черная одежда, которую они обычно носят; родственный неформальный термин, используемый в английском языке, - черная шляпа .

История

Мальчики-хасиды в Лодзи , 1910 г.

В еврейской истории иудаизм всегда сталкивался с внутренними и внешними вызовами своим верованиям и практикам, которые со временем вызывали ответные реакции. По мнению его сторонников, это продолжение раввинистического иудаизма , и непосредственными предками современных евреев-харедим были еврейские религиозные традиционалисты Восточной Европы, которые боролись против влияния светской модернизации на сокращение еврейского религиозного обряда. Действительно, приверженцы, как евреи-раввины , рассматривают свои верования как часть непрерывной традиции, восходящей к откровению на Синае . Однако большинство историков православия считают, что иудаизм харедим в его наиболее современном воплощении восходит к началу 20 века.

На протяжении веков, до освобождения евреев, европейские евреи были вынуждены жить в гетто, где сохранялись еврейская культура и религиозные обряды. Изменения начались после эпохи Просвещения , когда некоторые европейские либералы стремились включить еврейское население в формирующиеся империи и национальные государства . Также было очевидно влияние движения Хаскала (еврейское просвещение). Сторонники Хаскалы считали, что иудаизм должен меняться в соответствии с социальными изменениями вокруг них. Другие евреи настаивали на строгом соблюдении галахи (еврейских законов и обычаев).

В Германии противники реформы объединились с Самсоном Рафаэлем Хиршем , который возглавил отделение от немецких еврейских общинных организаций, чтобы сформировать строго ортодоксальное движение с собственной сетью синагог и религиозных школ . Его подход заключался в том, чтобы принять инструменты современной науки и применить их в защиту ортодоксального иудаизма. В Речи Посполитой (включая территории, традиционно считающиеся литовскими ) евреи, верные традиционным ценностям, собрались под знаменем Агудас Шлумей Эмуней Исроэль .

Моисей Софер был против любых философских, социальных или практических изменений в обычной православной практике. Таким образом, он не допустил, чтобы какие-либо светские исследования были добавлены в учебную программу его ешивы Прессбург . Студент Софера Моше Шик вместе с сыновьями Софера Шимоном и Самуэлем Бенджамином принимали активное участие в выступлении против движения за реформы. Другие, например Гиллель Лихтенштейн , отстаивали еще более жесткую позицию православия.

Важным историческим событием стал крах Всемирного израильского конгресса 1868–1869 годов в Пеште . Пытаясь объединить все течения иудаизма в рамках одной конституции, православные предложили Шулхан-арух как основной свод законов и правил. Это было отвергнуто реформистами, что побудило многих ортодоксальных раввинов уйти из Конгресса и сформировать свои собственные социальные и политические группы. Венгерское еврейство разделилось на две основные институционально сектантские группы : православные и неологи . Однако некоторые сообщества отказались присоединиться к какой-либо из групп, назвав себя «Статус-кво».

В 1877 году Шик продемонстрировал поддержку сепаратистской политики Самсона Рафаэля Хирша в Германии. Собственный сын Шика был зачислен в раввинскую семинарию Хильдесхаймера, которая преподавала светские науки и возглавлялась Азриэлем Хильдесхаймером . Хирш, однако, не ответил взаимностью и выразил удивление по поводу галахических искажений Шика, осуждающих даже те общины Статус-кво, которые явно придерживались галахи. Лихтенштейн выступал против Хильдесхаймера и его сына Хирша Хильдесхаймера, поскольку они использовали немецкий язык в проповедях с кафедры и, казалось, склонялись в сторону современного сионизма .

Шимон Софер был несколько снисходительнее, чем Лихтенштейн, в отношении использования немецкого языка в проповедях, разрешая практику по мере необходимости ради поддержания теплых отношений с различными правительствами. Точно так же он разрешил внеклассные занятия в гимназии для студентов, чьи раввинские должности будут признаны правительствами, оговорив необходимость доказывать строгое соблюдение богобоязненных стандартов в каждом отдельном случае.

Евреи харедим из Галиции на Кармелитермаркт  [ де ] во втором районе Вены, Леопольдштадт , 1915 год.

В 1912 году был основан Всемирный Агудат Исраэль , чтобы отличаться от националистической Торы Мизрахи и светских сионистских организаций. Он был во власть хасидского реба и литовских раввинами и roshei ешивы . Агуда назначил раввинов, которые были избраны представителями в польском законодательном сейме , таких как Меир Шапиро и Ицхак-Меир Левин . Не все хасидские фракции присоединились к Агудат Исраэль , оставаясь вместо этого независимыми, например, Махзикеи Хадат из Галисии.

В 1919 году Йосеф Хаим Зонненфельд и Ицхок Йерухам Дискин основали Эда ха-Хариди как часть Агудат Исраэль в тогдашней Подмандатной Палестине .

В 1924 году Агудат Исраэль получил 75 процентов голосов на выборах в Кехиллу.

Ортодоксальная община провела опрос в Кнессете Израиль в 1929 году около 16 000 из 90 000. Но Зонненфельд лоббировал сэра Джона Канцлера , Верховного комиссара, для отдельного представительства в Постановлении Палестинских общин от Кнессета Израиль. Он пояснил, что община Агудас Исраэль будет сотрудничать с Ваад Леуми и Национальным еврейским советом в вопросах, касающихся муниципалитета, но стремилась защитить свои религиозные убеждения самостоятельно. Сообщество обратилось в Постоянную комиссию по мандатам Лиги Наций по этому поводу. Принцип единой общины победил, несмотря на их противодействие, но это рассматривается как создание общины харедим в Израиле, отдельной от других ортодоксальных и сионистских движений.

В 1932 году Зонненфельд сменил Йосеф Цви Душинский , ученик Шевет Софер, одного из внуков Моисея Софера. Душинский пообещал создать сильное еврейское православие в мире с другими еврейскими общинами и неевреями.

Пост-холокост

В целом, нынешнее население харедим происходит из двух отдельных волн после Холокоста:

  1. Подавляющее большинство общин хасидов и литваков были уничтожены во время Холокоста . Хотя хасидские обычаи в значительной степени сохранились, обычаи литовского еврейства, в том числе его уникальное еврейское произношение, почти утеряны. Обычаи литвишей по-прежнему сохраняются в основном у нескольких пожилых евреев, родившихся в Литве до Холокоста. Примерно через десять лет после 1945 года некоторые известные лидеры харедим проявили сильное стремление возродить и сохранить этот образ жизни.
  2. Хазон Иш был особенно заметен в первые дни Государства Израиль. Аарон Котлер основал множество школ и ешив харедим в Соединенных Штатах и Израиле; и Джоэл Тейтельбаум оказал значительное влияние на возрождение хасидского еврейства, а также на многих евреев, бежавших из Венгрии во время революции 1956 года, которые стали последователями его династии Сатмар и стали крупнейшей хасидской группой в мире. Эти евреи обычно поддерживали связь только с другими религиозными членами семьи. Таким образом, те, кто растут в таких семьях, практически не контактируют с евреями, не являющимися харедимами.
  3. Вторая волна началась в 1970-х годах, связанная с религиозным возрождением так называемого движения баал-тшува , хотя большинство новых верующих становятся православными , и не обязательно полностью харедим. Формирование и распространение движения за образ жизни сефардских харедимов также началось в 1980-х годах Овадией Йосефом , одновременно с созданием партии Шас в 1984 году. Это привело к тому, что многие евреи-сефарды переняли одежду и культуру литовского иудаизма харедим, хотя и не имели. историческая основа в собственной традиции. Многие ешивы также были созданы специально для новых последователей образа жизни харедим.

Первоначальная популяция харедим сыграла важную роль в расширении их образа жизни, хотя критиковалась дискриминация в отношении более поздних последователей образа жизни харедим в Шиддучим (сватовство) и школьной системе.

Практики и верования

Харедимский иудаизм не является институционально сплоченной или однородной группой, но включает в себя множество духовных и культурных ориентаций, обычно разделенных на широкий спектр хасидских судов, литвише-иешивских течений из Восточной Европы и восточных сефардских евреев-харедим. Эти группы часто значительно отличаются друг от друга по своей конкретной идеологии и образу жизни, а также по степени строгости религиозной практики, жесткости религиозной философии и изоляции от общей культуры, которую они поддерживают.

Большинство евреев харедим во всем мире живут в районах, где проживают в основном другие евреи харедим.

Практики и верования евреев-харедим, которые были интерпретированы как «изоляционистские», могут привести их к конфликту с современными либеральными ценностями. В 2018 году школа харедим в Соединенном Королевстве была оценена Управлением по стандартам в области образования как «не отвечающая требованиям» после неоднократных жалоб на цензуру учебников и экзаменационных работ, в которых упоминается гомосексуализм ; или содержащие примеры общения женщин с мужчинами; или изображения женских плеч и ног; или информация, которая противоречит мировоззрению креационистов .

Образ жизни и семья

Еврейские женщины и девочки харедим в Меа Шеарим , Иерусалим , 2013 г.

Жизнь харедимов, как и жизнь ортодоксальных евреев в целом, очень ориентирована на семью. Мальчики и девочки посещают отдельные школы и переходят к более высокому изучению Торы в ешиве или семинарии, соответственно, начиная с возраста 13-18 лет. Значительная часть молодых людей остается в ешиве до их замужества (что обычно осуществляется через облегченное знакомство). После женитьбы многие мужчины-харедим продолжают изучать Тору в колелах .

Учеба в светских учебных заведениях часто не приветствуется, хотя образовательные возможности для профессионального обучения в рамках харедим существуют. В США и Европе большинство мужчин-харедим активно работают. По разным причинам в Израиле большинство (56%) членов-мужчин действительно работают, хотя некоторые из них являются частью неофициальной рабочей силы. Семьи харедимов (и семьи ортодоксальных евреев в целом) обычно намного больше, чем семьи неортодоксальных евреев, и имеют до двенадцати и более детей. Подавляющее большинство (70%) женщин-членов евреев харедим в Израиле тоже работают.

Евреи-харедим обычно выступают против просмотра телевидения и фильмов , а также против чтения светских газет и книг. Была проведена сильная кампания против Интернета , и ведущие раввины запретили мобильные телефоны без фильтров с подключением к Интернету . В мае 2012 года 40 000 харедим собрались в Citi Field , бейсбольном парке в Нью-Йорке , чтобы обсудить опасности нефильтрованного Интернета. Мероприятие было организовано Ичуд ха-Кехиллос ЛеТохар ха-Махане . Интернет разрешен для деловых целей, пока установлены фильтры.

Одеваться

Стили платья харедим
Типичное платье харедим для мужчин и женщин

Стандартный режим одежды для мужчин литовского ручья - черный или темно-синий костюм и белая рубашка. Головной убор включает черные шляпы Fedora или Homburg с черными тюбетейками . Довоенные литовские студенты ешив также носили светлые костюмы, а также бежевые или серые шляпы, а до 1990-х годов американцы литовского течения были обычным делом носить цветные рубашки в течение недели, оставляя белые рубашки на Шаббат. Бороды распространены среди харедим и многих других ортодоксальных евреев, а мужчины-хасиды почти никогда не будут гладко выбриты.

Женщины придерживаются законов скромной одежды и носят длинные юбки и рукава, высокие вырезы и, если они замужем, покрывают волосы каким-либо образом. Женщины харедим никогда не носят брюки, хотя незначительное меньшинство действительно носит пижамные брюки дома по ночам.

С годами среди некоторых женщин-харедим стало популярно носить парики , которые привлекательнее их собственных волос (что вызывает критику со стороны некоторых более консервативных раввинов-харедим). Раввин сефардских харедитов Овадия Йосеф вообще запретил ношение париков. Женщины харедим часто одеваются более свободно и небрежно в доме, пока тело остается покрытым в соответствии с галахой . Более «модернизированные» женщины харедим несколько более снисходительны к своей одежде, а некоторые следуют последним тенденциям и модам, подчиняясь галахе .

Нелитские хасиды, мужчины и женщины, отличаются от литовского потока гораздо более конкретным дресс-кодом , наиболее очевидным отличием для мужчин является пиджак в полный рост ( rekel ) в будние дни, а также меховая шапка ( штреймел ) и шелковый кафтан. ( бекише ) в субботу.

Окрестности

Районы харедим, как правило, безопасны и свободны от насильственных преступлений. В Израиле входы в некоторые из самых экстремальных кварталов харедим украшены знаками с просьбой носить скромную одежду. Известно, что в некоторых районах действуют «патрули скромности», и люди, одетые в неприличную одежду, могут подвергаться преследованиям, а реклама с изображением полуодетых моделей может быть объектом вандализма. Эти опасения также решаются с помощью общественного лоббирования и юридических средств.

Во время недельного карнавала в Рио-де-Жанейро в Рио-де-Жанейро многие из 7000 ортодоксальных евреев города чувствуют себя вынужденными покинуть город из-за нескромной демонстрации участников. В 2001 году агентам харедим в Иерусалиме удалось убедить автобусную компанию « Эгед» одобрить все свои рекламные объявления в специальном комитете. К 2011 году компания «Эгед» постепенно удалила всю рекламу автобусов с изображениями женщин в ответ на их постоянное порчу. Постановление суда, в котором говорилось, что такое действие является дискриминационным, привело к решению Эгед вообще не показывать людей (ни мужчин, ни женщин). Изображения некоторых других существ, таких как инопланетяне , также были запрещены, чтобы не оскорблять чувства харедим. Евреи-харедим также проводят кампании против других видов рекламы, пропагандирующей деятельность, которую они считают оскорбительной или неприемлемой.

В честь Шаббата большинство государственных автобусов в Израиле не ходят по субботам. Аналогичным образом евреи-харедим в Израиле потребовали, чтобы дороги в их кварталах были закрыты по субботам, а движение автотранспорта рассматривается как «недопустимая провокация» против их религиозного образа жизни (см. « Вождение в Шаббат» в еврейском законе ) . В большинстве случаев власти давали разрешение после петиций харедим и демонстраций, некоторые из которых включали ожесточенные столкновения между евреями харедим и светскими контрдемонстрантами, а также насилие против полиции и автомобилистов.

Разделение полов

Гендерный пляж в Израиле. Чтобы разместить харедим и других ортодоксальных евреев, на многих прибрежных курортах Израиля есть специальные зоны для купания отдельно от пола.

Хотя еврейский закон о скромности требует разделения полов при различных обстоятельствах, наблюдатели утверждают, что среди некоторых групп евреев-хасидов-харедим наблюдается растущая тенденция распространять его соблюдение на общественную арену.

В хасидской деревне Кирьяс-Джоэл , штат Нью-Йорк , входной знак призывает посетителей «поддерживать разделение полов во всех общественных местах», а на автобусных остановках есть отдельные зоны ожидания для мужчин и женщин. В Новой площади , другой хасидского анклава, мужчины и женщины должны ходить на противоположных сторонах дороги. В Израиле жителям Меа-Шеарима запретили устанавливать уличный барьер, разделяющий мужчин и женщин во время еженедельных вечеринок фестиваля Суккот ; и уличные знаки, призывающие женщин избегать определенных тротуаров в Бейт-Шемеш , неоднократно удалялись муниципалитетом.

С 1973 года в автобусах, обслуживающих евреев-харедим, курсирующих из округа Рокленд и Бруклина на Манхэттен, были отдельные зоны для мужчин и женщин, что позволяло пассажирам проводить на борту молитвенные службы. Хотя линии находятся в частной собственности, они обслуживают широкую публику, и в 2011 году установка была оспорена на основании дискриминации, и договоренность была признана незаконной. В течение 2010–2012 годов в Израиле было много общественных дебатов по поводу существования сегрегированных автобусных линий Хареди Мехадрин (политика которых требует, чтобы и мужчины, и женщины оставались в своих районах: мужчины в передней части автобуса, а женщины в задней части автобуса. автобуса) после ссоры, которая произошла после того, как женщина отказалась пройти в заднюю часть автобуса, чтобы сесть среди женщин. В последующем постановлении суда говорилось, что, хотя добровольная изоляция должна быть разрешена, принудительное разлучение является незаконным. Израильская национальная авиакомпания El Al согласилась предоставлять полеты с разделением по признаку пола для удовлетворения требований харедим.

Bais Яаков окончил класс 1934 в Лодзи , Польша

Образование в сообществе харедим строго разделено по полу. Образование в ешиве для мальчиков в первую очередь сосредоточено на изучении еврейских писаний, таких как Тора и Талмуд ( нехасидские ешивы в Америке преподают светские исследования во второй половине дня); девочки получают образование как по еврейскому образованию, так и по более широким светским предметам.

В 2012 году книга «Лучше безопасно, чем извините» , предназначенная для еврейских детей харедим, была опубликована с некоторыми противоречиями, поскольку в ней представлены лица обоих полов.

Газеты и публикации

Ципора Хеллер , еженедельный обозреватель Hamodia

В довоенной Польше « Агудат Исраэль» издавала собственную газету на идиш, « Дос идише тагблатт» . В 1950 году «Агуда» начала печатать «Хамодия » , израильскую ежедневную газету на иврите.

Публикации харедим обычно защищают своих читателей от нежелательного материала и воспринимают себя как «контркультуру», воздерживаясь от рекламы светских развлечений и мероприятий. Редакционная политика харедимской газеты определяется раввинским советом, и каждое издание проверяется раввинской цензурой. В последние годы для харедимской прессы характерна строгая политика скромности, и фотографии женщин обычно не печатаются. В 2009 году израильская газета Yated Нееман лечил израильский кабинет фотографию заменяющую две женщины министры с изображениями мужчин, а в 2013 году Bakehilah журнал пикселизированным лица женщин , входящих в фотографии варшавского гетто . Основная политическая партия харедим Шас также воздерживается от публикации женских изображений. Среди издателей харедим, которые не приняли эту политику, есть ArtScroll , которая публикует фотографии женщин в своих книгах.

Не освещаются серьезные преступления, насилие, секс или наркотики, а неортодоксальным течениям иудаизма уделяется мало внимания. Следует избегать включения «аморального» содержания, а когда публикация таких рассказов является необходимостью, они часто пишутся двусмысленно. Харедимская пресса, как правило, занимает несионистскую позицию и больше освещает вопросы, волнующие харедимскую общину, такие как призыв девочек и учениц ешив в армию, вскрытия трупов и соблюдение Шаббата. В Израиле светский мир изображается «злобно антисемитским», а светская молодежь - «бездумной, аморальной, одурманенной наркотиками и невыразимо непристойной». Такие нападения привели к тому, что редакторов харедим предупредили о клеветнических провокациях.

Хотя харедимская пресса в Израиле обширна и разнообразна, только около половины населения харедим читает газеты. Около 10% читают светские газеты, а 40% вообще не читают. По данным опроса 2007 года, 27% читать выходные в пятницу издание HaModia и 26% Yated Нееман . В 2006 году самым читаемым журналом харедим в Израиле был еженедельник « Мишпача» , разошедшийся тиражом 110 000 экземпляров.

Обвинения и опровержения фундаментализма

Харедим обижаются на то, что их называют «фундаменталистами», поскольку они мирно участвуют в обществах, в которых живут, как в сообществе, так и в политике. Однако светские критики описывают харедим как «радикальных фундаменталистов». Харедим возражают, что районы харедим во всем мире в целом безопасны и свободны от насильственных преступлений. Харедим не вступают в армии и не носят оружия. Харедим мирно участвуют в политической системе Израиля и США. В Израиле харедим голосуют за свои собственные партии, такие как Объединенный иудаизм Торы и ШАС, которые заседают в Кнессете и присоединяются к правящим коалициям, а в США, например, Харедим Агудат Исраэль Америки лоббирует все ветви власти без инцидентов.

Технология

В современную эпоху Интернета и мобильных телефонов может возникнуть путаница в отношении того, что считается подходящим, а что нет. Лидеры харедим время от времени предлагали запретить Интернет и любые устройства с доступом к Интернету, аргументируя это тем, что огромное количество информации может быть искажено, а возможность пользоваться Интернетом без наблюдения со стороны сообщества может привести к индивидуализации. Однако на эти причины, представленные лидерами харедим, мог повлиять общий страх потери молодых харедимцев.

Запрет Интернета для евреев-харедим может нанести ущерб возможному экономическому использованию еврейского бизнеса. Некоторые бизнесмены-харедим используют Интернет в течение всей недели, но они по-прежнему соблюдают шаббат во всех аспектах, не принимая и не обрабатывая заказы с вечера пятницы до вечера субботы. Они используют Интернет в соответствии со строгими фильтрами и правилами. Хотя лидеры харедим безуспешны в своих попытках запретить использование Интернета, они повлияли на мир технологий. Сотовый телефон кошерности был введен в еврейской общественности с единственной способностью вызывать другие телефоны. Он не мог использовать Интернет, отправлять текстовые сообщения на другие телефоны и не имел функции камеры. Фактически, для поощрения сообщества был создан кошерный тарифный план со сниженными тарифами на кошерные звонки.

Горячие линии новостей

Горячие линии новостей - важный источник новостей в мире харедим. Поскольку многие евреи-харедим не слушают радио и не имеют доступа к Интернету, даже если они читают газеты, у них почти или совсем нет доступа к последним новостям. Чтобы заполнить этот пробел, были созданы горячие линии новостей, и со временем многие из них расширились до дополнительных полей. В настоящее время многие новостные ленты предоставляют раввинские лекции, развлечения, бизнес-советы и аналогичные услуги в дополнение к их основной функции - сообщению новостей. Многие хасидские секты имеют свои собственные горячие линии, на которых сообщается о важных внутренних новостях и где можно отстаивать точку зрения группы. В израильской харедимской общине действуют десятки известных горячих линий как на идиш, так и на иврите. Некоторые горячие линии харедим сыграли важную общественную роль.

В Израиле

Отношение к сионизму

Хотя большинство евреев-харедим были против создания государства Израиль, а евреи-харедим в большинстве своем до сих пор не празднуют его национальный День независимости или другие государственные праздники, многие из них бросили свой значительный вес в поддержку зарождающегося государства.

Члены Neturei Karta протестуют против Израиля (Вашингтон, 2005 г.)

Главный политический раскол среди евреев-харедим заключался в их подходе к Государству Израиль. В то время как идеологически несионистский альянс Объединенного иудаизма Торы, состоящий из Агудат Исраэль и Дегель Ха-Тора (а также зонтичных организаций World Agudath Israel и Agudath Israel of America ), представляет собой умеренную и прагматичную позицию сотрудничества с Государством Израиль и участия в политической жизни. система. UTJ был участником многочисленных коалиционных правительств, стремясь влиять на государство и общество в более религиозном направлении и поддерживать политику социального обеспечения и религиозного финансирования. Харедим, которые являются резкими антисионистами, находятся под эгидой Эды ха-Харидис , которая отвергает участие в политике и государственное финансирование своих дочерних институтов, в отличие от институтов, связанных с Агуда. Нетурей Карта - очень небольшая организация активистов антисионистских харедим, чья неоднозначная деятельность была решительно осуждена, в том числе другими антисионистскими харедим. Ни одна из основных политических партий в Израиле не имеет достаточной поддержки для избрания правительства большинства, поэтому обе они полагаются на поддержку партий харедим.

В последние годы некоторые ребе аффилированные с Агудат Израиль, такие как Sadigura ребе Авраам Яаков Фридман , приняли более жесткой линии позиции по безопасности, поселений и расцепления.

Шас представляет сефардов и мизрахи харедим, и, имея много общего с ашкенази харедим, отличается от них более активной поддержкой Государства Израиль и Армии обороны Израиля.

Свадьба

Целью брака с точки зрения харедим является создание дружеских отношений, а также наличие детей.

В сообществе харедим очень много браков. 83% состоят в браке по сравнению с 63% нехаредимской общины в Израиле. Брак считается святым и естественным домом для еврейского мужчины и женщины, по которому они могут искренне любить друг друга.

Расторжение брака

В 2016 году Haaretz заявила, что количество разводов среди харедим в Израиле увеличивается по данным Израильского института демократии ; в 2017 году в некоторых городах с преимущественно харедимским населением зарегистрированы самые высокие темпы роста разводов в Израиле в контексте общего снижения количества разводов. В 2018 году в некоторых городах с преимущественно харедимским населением количество разводов снизилось. В Иерусалиме произошло снижение на 7%, а в городе харедим Бейтар-Илит - на 49% в контексте общего роста количества разводов. их часто избегают жить в своих общинах и заставляют бросать своих детей, поскольку большинство судов предпочитают держать детей в условиях установленного статус-кво.

В 2016 году уровень разводов среди харедим составил 5% по сравнению с 14% среди населения в целом.

Образование

Харедим в основном обучают своих детей в своих частных школах , начиная с Хедерим для детей от дошкольного до младшего школьного возраста, до ешиво для мальчиков от среднего школьного возраста и в семинариях, часто называемых Байс Яаков для девочек среднего школьного возраста. Допускаются только еврейские религиозно соблюдающие ученики, и родители должны согласиться соблюдать правила школы, чтобы их дети оставались зачисленными. Иешивы возглавляют рош ешивы (деканы) и директора. В хасидских школах в Израиле, Европе и Северной Америке мало или совсем не преподают светские предметы, в то время как некоторые из литовских (литовских) школ в Израиле следуют образовательной политике хасидской школы, в США большинство преподают светские предметы мальчикам и девочкам в рамках двойная программа по светским предметам (обычно называемым «английский») и предметам Торы. В ешивах преподают в основном Талмуд и раввинистическую литературу , а в школах для девочек преподают еврейский закон , мидраш и танах ( еврейская Библия ).

В период с 2007 по 2017 год количество харедим, обучающихся в высших учебных заведениях, увеличилось с 1000 до 10800.

В 2007 году был создан Фонд Кемах, чтобы стать инвестором в социально-экономическое развитие сектора и предоставить возможности для трудоустройства. Благодаря благотворительности Лео Ноэ из Лондона, к которому позже присоединились семья Вольфсонов из Нью-Йорка и Эли Хорн из Бразилии, Кемах способствовал академическому и профессиональному обучению. Имея бюджет в 22 миллиона долларов, включая государственное финансирование, Kemach предоставляет индивидуальную оценку карьеры, академические или профессиональные стипендии и трудоустройство для всего населения харедим в Израиле. Фондом управляют специалисты, которые сами из сектора харедим знакомы с потребностями и чувствительностью сообщества. К апрелю 2014 года более 17 800 харедим получили услуги Kemach, и более 7500 получили или продолжают получать ежемесячные стипендии для финансирования своего академического или профессионального обучения. От 500 выпускников чистая выгода для государства составит 80,8 млн. НИШ, если они проработают один год, 572,3 млн. НИШ, если они проработают 5 лет, и 2,8 млрд. НИШ (со скидкой), если они проработают 30 лет.

В 2012 году Совет по высшему образованию объявил, что в течение следующих пяти лет он инвестирует 180 миллионов шекелей в создание соответствующих рамок для образования харедим с упором на определенные профессии. Самый большой кампус харедим в Израиле - это кампус харедим - Академический колледж Оно .

Военный

Демонстрация харедим против призыва учеников ешивы
Демонстрация харедим против призыва учеников ешивы

После создания Государства Израиль в 1948 году всеобщий призыв был введен для всех трудоспособных мужчин-евреев. Тем не менее, население страны, состоящее из мужчин-харедим военного возраста, было освобождено от службы в Силах обороны Израиля (ЦАХАЛ) в соответствии с соглашением Торато Умануто , которое официально разрешало отсрочку вступления в ЦАХАЛ для студентов ешивы , но на практике позволяло молодым мужчинам-харедим служить на значительно сокращенный срок или вообще отказаться от военной службы. В то время пострадала лишь небольшая группа из примерно 400 человек, поскольку из-за исторической оппозиции иудаизма харедим сионизму население харедим было очень низким. Тем не менее, харедим были и остаются быстро растущим населением, составляя, по оценкам, 6-10% еврейского населения Израиля к 2008 году. В 2018 году Израильский институт демократии подсчитал, что харедим составляли 12% всего населения Израиля и чуть более 15%. еврейского населения. В сочетании с тем фактом, что харедим непропорционально моложе, чем население в целом, их отсутствие в ЦАХАЛе часто вызывает серьезное недовольство светских израильтян. Наиболее частые критические замечания в адрес политики освобождения от уплаты налогов:

  • Харедим могут работать в течение тех 2–3 лет своей жизни, в течение которых они не служат в ЦАХАЛе, в то время как большинству солдат ЦАХАЛа обычно платят от 80 до 250 долларов в месяц, помимо одежды и жилья. Все это время студенты харедимской ешивы получают значительные ежемесячные средства и выплаты за свое религиозное обучение.
  • Харедим, если они того пожелают, могут учиться в то время.

Хотя в последние десятилетия определенное количество харедим ежегодно записывается в Армию обороны Израиля, харедим обычно отвергают практику службы в Армии обороны Израиля. Утверждения включают:

  • Студент ешивы играет важную роль в защите еврейского народа, потому что харедим верят, что изучение Торы приносит духовную защиту, подобно тому, как солдат в Армии Обороны Израиля приносит физическую защиту. Харедим утверждают, что каждая роль важна в защите еврейского народа, и тот, кто является студентом ешивы, не должен отказываться от своего личного долга по духовной защите еврейского народа.
  • Армия не способствует харедимскому образу жизни. Это считается «спонсируемым государством трясиной распущенности » из-за того, что Израиль набирает в армию как мужчин, так и женщин , и часто объединяет их вместе для участия в военных действиях. Кроме того, соблюдение военных правил затрудняет соблюдение субботы и многих других иудейских обычаев.

Соглашение о Торато Умануто было закреплено в Законе Таля, который вступил в силу в 2002 году. Позднее Высокий суд постановил, что его нельзя продлить в его нынешнем виде после августа 2012 года. Ожидалась замена. Однако Армия обороны Израиля (ЦАХАЛ) испытывала нехватку персонала, и было давление с целью уменьшить объем исключения из правила Торато Омануто .

Программа «Шахар», также известная как « Шилув харедим»Ультраортодоксальная интеграция»), позволяет мужчинам-харедим в возрасте от 22 до 26 лет служить в армии около полутора лет. В начале своей службы они изучают математику и английский язык, которые часто не изучаются в школах для мальчиков харедим. Программа частично направлена ​​на поощрение участия харедим в трудовой деятельности после службы в армии. Однако не все бенефициары являются харедим.

За прошедшие годы около 1000 евреев-харедим выбрали добровольцем для службы в Армии обороны Израиля , в еврейском подразделении харедим, батальоне Нецах Иегуда , также известном как Нахаль Хареди. Однако подавляющее большинство мужчин харедим продолжают получать отсрочки от военной службы.

В марте 2014 года парламент Израиля одобрил закон о прекращении освобождения от военной службы для студентов семинарии харедим. Законопроект был принят 65 голосами против одного и поправкой, разрешающей гражданскую национальную службу, 67 голосами против одного.

В обществе харедим возникло много шума после действий по призыву харедим на военную службу. В то время как некоторые харедим видят в этом прекрасную социальную и экономическую возможность, другие (в том числе ведущие раввины среди них) решительно выступают против этого шага. Среди крайних харедим были и более серьезные реакции. Несколько лидеров харедим пригрозили, что население харедим покинет страну, если их заставят поступить на военную службу. Другие разжигали публичное подстрекательство к светским и национально-религиозным евреям, особенно против политиков Яира Лапида и Нафтали Беннета , которые поддерживают и продвигают вербовку харедим. Некоторые харедим стали угрожать товарищам-харедим, которые соглашаются вступить в армию, вплоть до физической атаки на некоторых из них.

Трудоустройство

По состоянию на 2013 год, по данным Центрального статистического бюро (Израиль) об уровне занятости женщины-харедим составляют 73%, что сравнимо с 80% для национального показателя еврейских женщин, не являющихся харедим; хотя число работающих мужчин-харедим увеличилось до 56%, оно все еще намного ниже 90% мужчин-евреев, не являющихся харедим, по всей стране.

Комитет Trajtenberg , обвиненный в 2011 году в разработке предложений для экономических и социальных изменений, называемых, среди прочего, для повышения занятости среди населения харедим. Его предложения включали поощрение военной или национальной службы и предложение курсов подготовки к поступлению в колледж для добровольцев, создание большего количества центров занятости, ориентированных на харедим, и экспериментальные курсы подготовки к зачислению после часов иешивы. Комитет также призвал увеличить количество студентов-харедим, получающих техническую подготовку в Министерстве промышленности, торговли и труда, и заставить школы харедим проводить стандартизированное тестирование, как это делается в других государственных школах. Подсчитано, что в общине харедим работает вдвое меньше, чем остальное население. Это привело к росту финансовых лишений, и 50% детей в сообществе живут за чертой бедности. Это создает нагрузку на каждую семью, сообщество и часто на экономику Израиля.

Демографическая тенденция указывает на то, что сообщество будет составлять увеличивающийся процент населения, и, следовательно, Израиль столкнется с экономическими проблемами в предстоящие годы из-за меньшего количества рабочей силы. В отчете, подготовленном по заказу Министерства финансов, говорится, что израильская экономика может терять более шести миллиардов шекелей ежегодно в результате низкого уровня участия харедим в рабочей силе. В отчете ОЭСР за 2010 год говорится, что «семьи харедим часто остаются безработными или являются семьями с одним кормильцем и низкооплачиваемой работой. Уровень бедности среди харедим составляет около 60%». По состоянию на 2017 год, согласно исследованию министерства финансов Израиля, доля харедим в составе рабочей силы составляет 51% по сравнению с 89% для остальных израильских евреев.

Исследование 2018 года, проведенное Ореном Хеллером, старшим экономическим исследователем Института национального страхования Израиля , показало, что, хотя верхняя мобильность среди харедим значительно выше, чем в среднем по стране, в отличие от этого, это, как правило, не приводит к значительно более высокой оплате.

Другие вопросы

Хасиды идут к синагоге, Реховот , Израиль .

Харедим в целом материально беднее, чем большинство других израильтян, но по-прежнему представляют собой важный сектор рынка из-за их блокирующих покупательских привычек. По этой причине некоторые компании и организации в Израиле воздерживаются от включения женщин или других изображений, которые считаются нескромными, в свою рекламу, чтобы избежать бойкота потребителей харедим. Более 50 процентов харедим живут за чертой бедности по сравнению с 15 процентами остального населения. Их семьи также больше: женщины-харедим имеют в среднем 6,7 детей, в то время как средняя еврейская израильская женщина имеет 3 детей. Многодетные семьи часто получают экономическую поддержку в виде государственных детских пособий, государственной помощи в жилищном строительстве, а также в виде специальных средств, выделяемых их собственными общественными учреждениями.

В последние годы наблюдается процесс примирения и попытки объединить евреев-харедим с израильским обществом, хотя широко распространена дискриминация при приеме на работу. Евреи харедим, такие как сатирик Коби Ариэли , публицист Сехара Блау и политик Исраэль Эйхлер, регулярно пишут для ведущих израильских газет.

Другим важным фактором в процессе примирения была деятельность ZAKA , организации харедим, известной тем, что она оказывала неотложную медицинскую помощь на месте терактов-самоубийц , и Yad Sarah , крупнейшей национальной волонтерской организации в Израиле, созданной в 1977 году бывшим мэром харедим Иерусалима. , Ури Луполянски . Подсчитано, что Яд Сара ежегодно экономит экономике страны около 320 миллионов долларов на оплату больничных и долгосрочных медицинских услуг.

численность населения

Из-за неточного определения, отсутствия сбора данных и быстрых изменений во времени оценки глобального населения харедим трудно измерить, и они могут значительно недооценивать истинное количество харедим из-за их нежелания участвовать в опросах и переписи населения. Согласно одной из оценок, сделанных в 2011 году, во всем мире насчитывается около 1,3 миллиона евреев-харедим. Исследования показали очень высокие темпы роста при большом количестве молодого населения.

Израиль

Харедим раввины и студенты , пишущие на свиток Торы (харедим поселение в Бейтар - Илит , Гуш - Эцион )

В Израиле самое большое население харедим. В то время как харедим составляли всего 9,9% населения Израиля в 2009 году, то есть 750 000 человек из 7 552 100 человек; к 2014 году эта цифра выросла до 11,1% с 910 500 харедим из 8 183 400 населения Израиля. Согласно исследованию, проведенному в декабре 2017 года Израильским институтом демократии , количество евреев-харедим в Израиле превысило 1 миллион в 2017 году, что составляет 12% населения Израиля. В 2019 году население харедим достигло 1 125 000 человек. К концу 2020 года численность населения достигла 1 175 000 человек, или 12,6% от общей численности населения. По прогнозам, к 2030 году еврейская община харедим составит 16% от общей численности населения, а к 2065 году - треть населения Израиля.

Число евреев-харедим в Израиле быстро растет. Число детей на одну женщину составляет 7,2, а доля харедим среди лиц моложе 20 лет составляла 16,3% в 2009 году (29% евреев). В 1992 году из 1 500 000 ортодоксальных евреев во всем мире около 550 000 были харедимами (половина из них - в Израиле). Подавляющее большинство евреев-харедим - ашкенази. Однако считается, что около 20% населения харедим принадлежат к сефардскому потоку харедим. В последние десятилетия общество харедим выросло за счет добавления религиозного населения, которое идентифицирует себя с движением ШАС . Процент людей, покидающих харедим, оценивается от 6% до 18%. Израильское Центральное бюро статистики прогнозирует , что население харедим Израиля будет насчитывать 1,1 млн в 2019 г. Он также прогнозирует , что число харедим в 2059 может быть между 2,73 и 5,84 млн, из предполагаемого общего числа израильских евреев между 6.09 и 9,95 миллиона. Наибольшие концентрации израильских харедимов находятся в Иерусалиме , Бней-Брак , Модиин-Иллит , Бейтар-Иллит , Бейт-Шемеш , Кирьят-Йеарим , Ашдоде , Рехасиме , Цфате и Эльаде . Планируются два города харедим, Касиф и Хариш.

Соединенные Штаты

В Соединенных Штатах Америки находится второе по величине население харедим, и его темпы роста удваиваются каждые 20 лет. В 2000 году в США было 360 000 евреев-харедим (7,2 процента из примерно 5 миллионов евреев в США); к 2006 году, по оценкам демографов, это число выросло до 468 000 (рост на 30%) или 9,4% всех евреев США. В 2013 году было подсчитано, что всего в Соединенных Штатах было 530 000 ортодоксальных евреев, или 10% всех американских евреев.

Штат Нью-Йорк

Семья хасидов на улице в Боро-парке , Бруклин

Большинство американских евреев-харедим живут в мегаполисе Нью-Йорка . Мало кто из евреев-харедим на самом деле считает себя таковыми, предпочитая называть себя языком, на котором они говорят (например, носители идиша просто называют себя йидденом ).

Нью-Йорк
Бруклин

Крупнейшие центры жизни харедим и хасидов Нью-Йорка находятся в Бруклине .

Королевы

Район Нью-Йорка Куинс является домом для растущего населения харедим, в основном связанных с ешивой Чофец Хаим и ешивой Ор ха-Хаим в Кью-Гарденс-Хиллз и ешивой Шаар-Хатора в Кью-Гарденс . Многие студенты учатся в Queens College . В Фар-Рокавее есть крупные ешивы и общины евреев-харедим , такие как ешива в Фар-Рокавее и ряд других. Хасидские штибелаки также существуют в этих общинах, в основном обслуживая евреев-харедим, которые следуют хасидским обычаям, но при этом ведут литвишский или современный православный культурный образ жизни, хотя небольшие хасидские анклавы действительно существуют, например, в районе Бэйсуотер в Фар-Рокавей.

Манхэттен

Одна из старейших общин харедим в Нью-Йорке находится в Нижнем Ист-Сайде , где находится Месивта Тиферет Иерусалим .

Вашингтон-Хайтс на севере Манхэттена является историческим домом для немецких евреев, хала Адата Йешуруна и раввина ешивы Самсона Рафаэля Хирша . Наличие университета ешива привлекает молодых людей, многие из которых остаются в этом районе после окончания учебы.

Длинный остров

Ешивы Sh'or Yoshuv , вместе со многими синагог в Lawrence районе и других пяти городов районов, таких как Вудмир и Cedarhurst, привлекли многих харедим евреев.

Гудзонская долина

Долина Гудзона , к северу от Нью - Йорка, имеет наиболее быстро растущие общины харедят, такие как хасидские общины в Kiryas Joel из Сатмар хасидов и Новой площадь в Сквере . Огромная община евреев-харедим живет в районе Монси, штат Нью-Йорк .

Нью-Джерси

В Лейквуде (штат Нью-Джерси) есть значительные общины харедим , где находится самая крупная нехасидская литовская ешива в Америке - Бет Медраш Говоха . Есть также значительные общины в Пассаике и Эдисоне , где в 1982 году открылся филиал раввина Якоба Джозефа Ешивы . В Диле, штат Нью-Джерси, также есть община сирийских евреев, благосклонно относящихся к харедим .

Мэриленд

В Балтиморе, штат Мэриленд , проживает большое количество харедим. Самая крупная ешива - ешива Нер Исроэль , основанная в 1933 году, с тысячами выпускников и их семьями. Нер Исроэль также Мэриленд государственную аккредитацию колледжа, и имеет соглашения с Университетом Джона Хопкинса , Университет Тоусона , Лойола колледж в Мэриленде , Университете Балтимора и Университета штата Мэриленд, округ Балтимор , позволяя студенты принимать ночные курсы в этих колледжах и университетах в различных академических областях. Соглашение также позволяет студентам получать академические кредиты за изучение религии.

В Силвер-Спринг, штат Мэриленд и его окрестностях, растет сообщество харедим, в основном высокообразованные и квалифицированные специалисты, работающие на правительство США на различных должностях, большинство из которых живут в Кемп Милл , Уайт-Оук и Вудсайд , и многие из его детей посещают ешиву. Большого Вашингтона и ешив Нер Исроэль в Балтиморе.

Калифорния

В Лос-Анджелесе много евреев-хасидов и харедимов, которые не являются хасидами. Большинство из них живут в районах Пико-Робертсон и Фэрфакс ( Фэйрфакс-авеню - Ла-Бреа-авеню ).

Иллинойс

Чикаго является домом для чикагской иешивы харедим Телше , и многие другие харедим живут в городе.

Колорадо

В Денвере проживает большое количество харедим ашкеназского происхождения, восходящее к началу 1920-х годов. Еврейская община Haredi Denver West Side придерживается литвакских еврейских традиций (литовских) и имеет несколько общин, расположенных в их общинах.

Массачусетс

Бостон и Бруклин, штат Массачусетс , являются крупнейшими популяциями харедим в Новой Англии.

Учащиеся иешивы Телше , 1936 г.

Огайо

Одна из старейших харедимских литовских иешив, Телше-ешива переехала в Кливленд в 1941 году.

Объединенное Королевство

В 1998 г. численность харедим в еврейской общине Соединенного Королевства оценивалась в 27 000 человек (13% аффилированных евреев). Самые большие общины расположены в Лондоне, особенно в Стэмфорд-Хилле , в Солфорде и Прествиче в Большом Манчестере и в Гейтсхеде . Исследование 2007 года показало, что трое из четырех рожденных британскими евреями были харедимами, которые в то время составляли 17% британских евреев (45 500 из 275 000). Другое исследование, проведенное в 2010 году, установило, что в Великобритании насчитывается 9 049 домохозяйств харедим, что составляет почти 53 400 человек, или 20% населения. Совет депутатов британских евреев предсказал , что община харедим станет крупнейшей группой в англо-еврейству в течение следующих трех десятилетий: По сравнению с национальным среднем 2,4 детей на одну семью, харедим семей имеют в среднем 5,9 детей, и следовательно, распределение населения сильно смещено в сторону лиц младше 20 лет. К 2006 году количество членов синагог харедим увеличилось вдвое с 1990 года.

Исследование, проведенное The Independent в 2014 году, показало, что более 1000 детей в общинах харедим посещают нелегальные школы, где светские знания запрещены, и они изучают только религиозные тексты, что означает, что они бросают школу без квалификации и часто не могут говорить по-английски.

Опрос 2018 года, проведенный организацией Jewish Policy Research (JPR) и Советом депутатов британских евреев, показал, что высокая рождаемость в ортодоксальной общине харедим обратила вспять сокращение еврейского населения в Великобритании.

В другом месте

Около 25000 харедим живут в еврейской общине Франции , в основном люди сефардского происхождения, магрибские евреи. Важные сообщества расположены в Париже , Страсбурге и Лионе . Другие важные общины, в основном евреи - ашкенази , являются сообщество Антверпен в Бельгии , а также в швейцарских общинах в Цюрихе и Базеле , а в голландской общины в Амстердаме . Есть также община харедим в Вене , в еврейской общине Австрии . К другим странам со значительным населением харедим относятся: Канада с крупными центрами харедим в Монреале и Торонто ; Южная Африка , прежде всего в Йоханнесбурге ; и Австралия с центром в Мельбурне . Хасидские общины также существуют в Аргентине , особенно в Буэнос-Айресе , и в Бразилии , прежде всего в Сан-Паулу . В Мексике, недалеко от Икстапан-де-ла-Саль, строится город харедим (2021 г.) .

Страна Год численность населения Годовой темп роста
Израиль 2020 г. 1,175,000 4%
Соединенные Штаты 2006 г. 468 000 5,4%
Объединенное Королевство 2007/2008 22 800–36 400/45 500 4%

Настоящее руководство и организации

Раввины

Группы

Израильские политические партии

Споры

Избегание

Людей, решивших покинуть общины харедим, иногда избегают, заставляют или заставляют отказаться от своих детей.

Случаи педофилии и сексуального насилия

Случаи педофилии , сексуального насилия , нападений и жестокого обращения с женщинами и детьми происходят примерно с такими же темпами в общинах харедим, что и среди населения в целом; однако они редко обсуждаются или доводятся до сведения властей и часто преуменьшаются членами сообществ.

Принуждение к разводу

Смотрите также

использованная литература

Библиография

внешние ссылки