Счастье в иудаизме - Happiness in Judaism
| Часть серии по |
| Иудаизм |
|---|
  
|
| Часть серии по |
| Еврейская философия |
|---|
 |
Счастье в иудаизме и еврейской мысли считается важной ценностью, особенно в контексте служения Богу . Ряд еврейских учений подчеркивает важность радости и демонстрирует методы достижения счастья.
Терминология
На иврите есть несколько слов , обозначающих счастье:
- Симха ( иврит : שמחה ), счастье в целом или праздник (например, свадьба, бар / бат-мицва), это также имя как для мужчин, так и для женщин.
- Ошер ( иврит : אושר ), более глубокое и прочное счастье
- Ора ( иврит : אורה ), либо «свет», либо «счастье»
- Гила ( иврит : גילה ), бурный взрыв радости или счастье открытия
- Рина ( иврит : רינה ), освежающее счастье
- Дица ( иврит : דיצה ), возвышенная радость
- Сассон ( иврит : ששון ), внезапное неожиданное счастье
- Цахала ( иврит : צהלה ), либо «счастье», либо «танец».
- Чедва ( иврит : חדווה ), счастье единения
Танах
Библия связывает счастье и радость в контексте служения Богу .
Все эти проклятия постигнут вас, преследуя и настигая вас, чтобы уничтожить вас, потому что вы не повиновались Господу ... Потому что вы не служили Богу, вашему Богу, с радостью и радостью сердца.
- Второзаконие , 28:45, 28:47.
Поклоняйтесь Господу с радостью; предстаньте перед ним с радостной песней.
- Псалом 100: 2.
Экклезиаст указывает на тщетность поиска радости и удовольствия в жизни, однако Талмуд отмечает, что это верно только для радости, которая не возникла в результате выполнения заповеди.
Я сказал себе: «Давай, я смешаюсь с радостью и испытаю удовольствие», и вот, это тоже было тщеславием. О смехе я сказал: «Это веселье», а о радости: «Что он дает?»
- Экклезиаст , 2: 1-2.
В другом месте Библия связывает счастье с поиском правильного ответа на вопрос.
Дать точный ответ - радость для человека, и слово вовремя, как это хорошо!
- Притчи , 15:23.
Галаха
В Талмуде , одном из основных источников традиционного еврейского закона ( Галаха ), счастье и печаль связаны с определенными месяцами еврейского календаря . Один предназначен для увеличения счастья в течение месяца Адар и уменьшения счастья в течение месяца Ав . Однако как в основной юридической работе Маймонида, так и в Кодексе еврейских законов раввина Йосефа Каро упоминается уменьшение радости во время Ава, а увеличение во время Адара опускается. Некоторые комментарии объясняют это упущением тем фактом, что счастье не имеет конкретных указаний и зависит от характера каждого человека. В то время как акты печали и траура там, где это требуется по закону, требуют уточнения и обозначения. И хотя счастье во время Адара не упоминается в основных Кодексах, оно упоминается в Маген Авраам , одном из основных комментариев, опубликованных вместе с работой Каро, написанной раввином Авраамом Гомбинером , и в Китцур Шулхан Арух («Сокращенный кодекс еврейского закона»). ") раввин Шломо Ганцфрид .
Есть еврейский обычай вешать в своем доме табличку с надписью : «Когда войдет Адар, умножься в счастье» ( Mishenichnas Adar marbin b'simcha , иврит : משנכנס אדר מרבין בשמחה ). У некоторых есть обычай помещать этот знак, чтобы покрыть обычную часть стены, оставшуюся незавершенной, в память о разрушении Храма в Иерусалиме (эта область стены обычно упоминается как zecher l'churban ).
По словам Маймонида, счастье является важным элементом выполнения еврейских ритуалов. Маймонид в своем Кодексе « Яд Хахазака» постановил , что выполнение всех заповедей должно сопровождаться изобилием радости.
Радость, которую испытывает человек, выполняя мицву и любя повелевшего ей Бога, сама по себе является великим [божественным] служением.
- Маймонид, Мишне Тора , Законы Лулав 8:15.
В еврейском законе ликование во время еврейских праздников считается библейской заповедью. Маймонид постановил, что это обязательство выполняется, если пить вино и есть мясо.
Талмуд гласит : «Не надо стоять до молитвы, погруженные в горе, или лени, или смех, или болтовни, или легкомыслие, или трепа, но только тогда , когда радуемся в исполнении заповеди ( b'simcha шель мицва ). "
Некоторые раввинские комментарии учат, что нет большей радости, чем разрешение сомнения. [исправлено раввином Иегудой Шпиц, цитируемым автором ссылки].
Аггада
Счастье и пророчество
Талмуд в агадическом (гомилетическом) учении утверждает, что Божественное присутствие не покоится на пророке, если он не находится в состоянии счастья в результате выполнения одной из заповедей.
Это учит вас, что Божественное Присутствие не покоится на человеке ни из-за мрака, ни из-за лености, ни из-за легкомыслия, ни из-за легкомыслия, ни через разговоры, ни через праздную болтовню, кроме как из-за радости в связи с мицвой.
- Талмуд, Трактат Шаббат , 30б.
Счастье и брак
Талмуд и Мидраш также связывают радость с браком.
Любой мужчина, у которого нет жены, живет без радости, без благословения и без добра.
- Талмуд, Трактат Йевамот , 62а.
Счастье и политика
В другом месте Мидраш подчеркивает радость как результат состояния и характера местных органов власти.
Когда праведники достигают великой силы, в мире появляется радость, а когда нечестивые достигают великой силы, в мире раздаются стенания.
- Мидраш Раба, Эстер , IV: i.
Каббала
Зоар , центральный текст в Каббале , говорится , что для того , чтобы службы Человека Бога , чтобы быть полным, оно должно быть завершено в радостной манере.
Зоар также отмечает, что еврейское слово, означающее «в счастье» ( б'симха , иврит : בשמחה ), содержит те же буквы, что и еврейское слово, означающее «мысль» ( мачшава , иврит : מחשבה ). Под этим понимается, что ключ к счастью находится в нашем уме, когда мы тренируемся избавляться от любых негативных мыслей, мешающих испытать счастье.
Каббалист раввин Эльазар бен Моше Азикри сказал: «Хотя человек может быть подавлен из-за своих грехов, он должен быть рад во время богослужения. Это применимо ко всякому служению Богу, и тем более к молитвенному служению, которое называется "служением сердца" ".
Считается, что раввин Ицхак Лурия , Аризаль, получил свою мудрость только благодаря своей радости мицвотам.
Хасидизм
Радость считается неотъемлемым элементом образа жизни хасидов . На ранних стадиях хасидского движения, до того, как появилось название «хасиды», одним из имен, используемых для обозначения последователей нового движения, было di freilicha ( идиш : די פרייליכע ), «счастливые».
Цитируется, что основатель хасидизма раввин Исроэль Баал Шем Тов (1698–1760) сказал: «В глазах хасидов радость считается библейской заповедью, мицвой». Хасидских ребе, рабби Нахман из Брацлава (1772-1810) часто говорят , «Это большая мицва (заповедь) , чтобы жить в состоянии счастья» ( мицва gedolah lihiyot b'simcha Тамид , иврит : מצוה גדולה להיות בשמחה תמיד ). И рабби Аарон из Карлина (I) , один из первых учителей хасидов, как сообщается, сказал: «Нет мицвы быть радостным, но радость может вызвать величайшие мицвот». Также верно, сказал он, что «грустить не грех, но печаль может навлечь на себя величайшие грехи».
Баал Шем Тов интерпретирует стих «Служите Богу со счастьем», что «Само счастье - это ваше служение Богу».
В учении раввина Шнеура Залмана из Лиади , основателя хабадского хасидизма, счастье считается важным элементом борьбы между Божественной и Животной душами. Когда человек грустит или находится в депрессии, он, скорее всего, чувствует себя вялым и не может контролировать негативные импульсы. Напротив, тот, кто счастлив, скорее всего, почувствует прилив энергии и мотивацию контролировать себя.
Так же, как это происходит с победой над физическим противником - например, два человека, которые борются друг с другом, каждый стремится свалить другого, если один из них ленив и медлителен, он легко потерпит поражение и упадет, даже если он будет сильнее другого - так обстоит дело и с победой своей злой природы: невозможно победить злую природу ленью и медлительностью, которые проистекают из печали и каменной тупости сердца, а скорее с живостью , который проистекает из радости и открытого сердца, незапятнанного ни малейшим следом беспокойства и печали в этом мире.
- Раввин Шнеур Залман из Лиади, Таня , Глава 26.
Третий Ребе Хабада, раввин Менахем Мендель Шнеерсон из Любавича учил, что человек должен быть счастлив и оставаться в хорошем настроении, несмотря на отсутствие йират шамайим («страх перед небесами»). Хотя кто-то может считать себя нечестивым и полагать, что он или она заслуживает той или иной формы божественного наказания, он не должен видеть конфликта в чувстве «счастья ... с одной стороны, и горечи [по поводу своего духовного состояния] с другой стороны». ".
По словам хасидского ребе, раввина Моше Лейба из Сасова (1745–1807), молитва, наполненная радостью, больше, чем молитва, наполненная слезами. Цитируя талмудическое изречение «Врата слез никогда не запираются», раввин Моше утверждает, что для слез небесные врата просто отпираются, а радость способна полностью разрушить врата.
Баал Шем Тов учил, что молитва, совершенная с радостью, больше, чем молитва со слезами. Баал-Шем также учил, что когда цадики поколения радуются, они пробуждают радость во всем мире, и что гнев рассеивается акцентом на любви к Богу и радости в исполнении заповедей.
Мусар
По словам раввина Исроэля Салантера , основателя движения муссар , человек может побеждать и исправлять свои негативные импульсы, радуясь своему служению Богу.
По словам раввина Нафтали Амстердам, «изучение муссаров в экстазе ( b'hispaalus ) обновляет сердце и доставляет радость душе».
По словам раввина Элиягу Элиэзера Десслера, «Нет счастья в мире материальных вещей; есть счастье только в духовных заботах. Тот, кто наслаждается богатой духовной жизнью, счастлив. Нет другого вида счастья в существовании».
Другие раввинские источники
Раввин Хаим Воложин учил: «Человек в радостном настроении может узнать за час больше, чем человек в депрессии - за много часов».
Методы
По словам раввина Шнеура Залмана из Лиади , первого Ребе Хабада, человек может достичь радости, если глубоко задуматься и представить себе предмет единства Бога .
По словам раввина Менахема Менделя Шнеерсона , третьего Ребе Хабада, принимая манеры и манеры радостного человека, даже если тот, кто практикует эти действия, не чувствует себя счастливым, такое поведение приведет к истинному чувству счастья, потому что поведение и действия воздействуют на сердце.
По словам раввина Нахмана из Бреслова , стремление к счастью приводит к истинному чувству счастья. По словам раввина Нахмана, даже фальшивое, неподдельное счастье способно изменить личную ситуацию и привести его или ее к искренней радости.
Как думает счастье
В 2014 году Jewish Learning Institute , организация Хабад, предлагающая уроки еврейского образования для взрослых, запустила курс из шести частей под названием « Как думает счастье» . Курс планировалось провести в 350 городах мира для более 75 000 студентов. Материал уроков взят из еврейских источников, а также из позитивной психологии, рассматривающей понятие счастья, методы его достижения, а также возможные препятствия на пути к переживанию радости.
Курс счастья JLI фокусируется на самооценке человека и на том, как эгоцентризм и низкая самооценка негативно влияют на ощущение счастья, в то время как смирение рассматривается как инструмент увеличения чувства радости в жизни. Уроки также исследуют, как стресс из-за повседневных забот может мешать чувству счастья, и считается, что поиск цели и смысла в жизни делает людей счастливее.
Счастье и позитивная психология
Профессор Таль Бен-Шахар (доктор философии), один из лидеров в области позитивной психологии и преподаватель самого популярного в истории Гарвардского университета курса под названием «Позитивная психология 1504», объясняет, что «многие идеи цитируют-не цитируют». «современными психологами, на самом деле присутствовала в течение тысяч лет в традиционных еврейских источниках». В постановке «Привычки к счастью: позитивная психология и иудаизм» , подготовленной Aish HaTorah и Jerusalem U , профессор Бен-Шахар обсуждает возрастные рамки. старые связи между счастьем и иудаизмом через призму позитивной психологии.