HP Лавкрафт -H. P. Lovecraft

HP Лавкрафт
Лавкрафт в 1934 году, смотрит налево и смотрит направо.
Лавкрафт в июне 1934 года.
Родился Говард Филлипс Лавкрафт 20 августа 1890 г. Провиденс, Род-Айленд , США
( 1890-08-20 )
Умер 15 марта 1937 г. ( 1937-03-15 )(46 лет)
Провиденс, Род-Айленд, США
Место отдыха Кладбище Суон-Пойнт , Провиденс, Род-Айленд, США 41,854021°N 71,381068°W
41°51′14″ с.ш. 71°22′52″ з.д. /  / 41.854021; -71,381068
Псевдоним
Занятие
  • Автор рассказов
  • редактор
  • романист
  • поэт
Жанр лавкрафтовский ужас , сверхъестественная фантастика , фантастика ужасов , научная фантастика , готическая фантастика , фэнтези
Литературное движение
Известные работы
Активные годы 1917–1937 гг.
Супруг
( м.  1924 )
Подпись
Подпись Лавкрафта.svg

Говард Филлипс Лавкрафт ( США : / ˈlʌvkræft / ; 20 августа 1890 — 15 марта 1937) — американский писатель , писавший в жанрах сверхъестественной , научной , фэнтези и ужасов . Он наиболее известен своим созданием Мифов Ктулху .

Лавкрафт родился в Провиденсе, штат Род-Айленд , и большую часть своей жизни провел в Новой Англии . После помещения его отца в лечебницу в 1893 году он жил в достатке , пока богатство его семьи не рассеялось после смерти его деда. Затем Лавкрафт жил со своей матерью в ограниченном финансовом обеспечении, пока ее не поместили в лечебницу в 1919 году. Он начал писать эссе для Объединенной ассоциации любительской прессы , а в 1913 году написал критическое письмо в криминальный журнал , что в конечном итоге привело к его участию в криминальном чтиве . . Он стал активным участником сообщества спекулятивной фантастики и публиковался в нескольких журналах. Лавкрафт переехал в Нью-Йорк , женившись на Соне Грин в 1924 году, и позже стал центром более широкой группы авторов, известной как «Круг Лавкрафта». Они познакомили его с Weird Tales , которая стала его самым известным издателем. Время, проведенное Лавкрафтом в Нью-Йорке, сказалось на его психическом состоянии и финансовом положении. Он вернулся в Провиденс в 1926 году и создал некоторые из своих самых популярных работ, в том числе « Зов Ктулху », « В горах безумия» , «Тень над Иннсмутом » и «Тень вне времени» . Он оставался писателем в течение 11 лет, пока не умер от рака кишечника в возрасте 46 лет.

Литературный корпус Лавкрафта основан на идее космизма , которая была одновременно его личной философией и главной темой его произведений. Космицизм утверждает, что человечество является незначительной частью космоса и может быть сметено в любой момент. Он включил в свои рассказы элементы фэнтези и научной фантастики, представляя кажущуюся хрупкость антропоцентризма . Это было связано с его двойственными взглядами на знания. Действие его произведений в основном происходило в беллетризованной версии Новой Англии. Упадок цивилизации также играет важную роль в его произведениях, поскольку он считал, что Запад при его жизни находился в упадке. Ранние политические взгляды Лавкрафта были консервативными и традиционалистскими; кроме того, большую часть своей взрослой жизни он придерживался ряда расистских взглядов. После Великой депрессии Лавкрафт стал социалистом , больше не веря, что справедливая аристократия сделает мир более справедливым.

На протяжении всей своей взрослой жизни Лавкрафт никогда не мог содержать себя за счет заработка в качестве автора и редактора. Он был практически неизвестен при жизни и почти исключительно публиковался в журналах перед смертью. Научное возрождение творчества Лавкрафта началось в 1970-х годах, и теперь он считается одним из самых значительных авторов 20-го века сверхъестественной фантастики ужасов. Затем последовало множество прямых приспособлений и духовных преемников. Работы, вдохновленные Лавкрафтом, адаптации или оригинальные произведения, стали основой «Мифов Ктулху», в которых используются персонажи, сеттинг и темы Лавкрафта.

биография

Ранняя жизнь и семейные трагедии

Семейный портрет Сары, Ховарда и Уинфилда Лавкрафт в 1892 году.
Сара, Ховард и Уинфилд Лавкрафт в 1892 году.

Лавкрафт родился в своем семейном доме 20 августа 1890 года в Провиденсе, штат Род-Айленд . Он был единственным ребенком Уинфилда Скотта Лавкрафта и Сары Сьюзан (урожденной Филлипс) Лавкрафт. Семья Сьюзи имела значительные средства на момент их брака, поскольку ее отец, Уиппл Ван Бюрен Филлипс, был вовлечен в деловые предприятия. В апреле 1893 года, после психотического эпизода в чикагском отеле, Уинфилд был помещен в больницу Батлера в Провиденсе. В его медицинских записях говорится, что он «иногда делал и говорил странные вещи» в течение года до своего заключения. Кто сообщил об этих симптомах, неизвестен. Уинфилд провел пять лет в Батлере, прежде чем умер в 1898 году. В его свидетельстве о смерти причиной смерти был указан общий парез , термин, синонимичный поздней стадии сифилиса . На протяжении всей своей жизни Лавкрафт утверждал, что его отец впал в паралитическое состояние из-за бессонницы и переутомления и оставался в таком состоянии до самой смерти. Неизвестно, то ли Лавкрафт просто не знал о болезни своего отца, то ли его более поздние заявления были намеренно вводящими в заблуждение.

После помещения отца в лечебницу Лавкрафт жил в семейном доме со своей матерью, тётями по материнской линии Лилиан и Энни, а также бабушкой и дедушкой по материнской линии Уиппл и Роби. По словам друзей семьи, его мать, известная как Сьюзи, безмерно души не чаяла в юном Лавкрафте, баловала его и никогда не выпускала из виду. Позже Лавкрафт вспоминал, что его мать «непрестанно страдала от горя» после болезни отца. В это время Уиппл стал отцом Лавкрафта, Лавкрафт отметил, что его дедушка стал «центром всей моей вселенной». Уиппл, который часто путешествовал по своим делам, поддерживал переписку с юным Лавкрафтом, который к трем годам уже умел читать и писать.

Уиппл поощрял молодого Лавкрафта ценить литературу, особенно классическую литературу и английскую поэзию . В старости он помог воспитать юного Лавкрафта и обучил его не только классике, но и оригинальным причудливым сказкам о «крылатых ужасах» и «глубоких, низких, стонущих звуках», которые он сочинил для развлечения своего внука. Первоисточники странных сказок Филлипса неизвестны. Сам Лавкрафт предположил, что они произошли от готических романистов , таких как Энн Рэдклифф , Мэтью Льюис и Чарльз Мэтьюрин . Именно в этот период Лавкрафт познакомился с некоторыми из своих ранних литературных влияний, такими как «Иней древнего моряка », иллюстрированная Гюставом Доре , «Тысяча и одна ночь» , « Эпоха басен» Томаса Булфинча и « Метаморфозы » Овидия .

Хотя нет никаких указаний на то, что Лавкрафт был особенно близок со своей бабушкой Роби, ее смерть в 1896 году оказала на него сильное влияние. По его собственным словам, это привело его семью в «мрак, из которого она так и не оправилась». Его мать и тети носили черные траурные платья, которые «наводили на него ужас». Это также время, когда Лавкрафту, примерно пяти с половиной лет, начали сниться кошмары , которые позже легли в основу его художественных произведений. В частности, ему начали сниться повторяющиеся кошмары о существах, которых он называл «ночными призраками». Он приписал их появление влиянию иллюстраций Доре, которые «закручивали меня в пространстве с отвратительной скоростью, раздражая и толкая меня своими отвратительными трезубцами ». Тридцать лет спустя в произведениях Лавкрафта появятся ночные призраки.

Самые ранние известные литературные произведения Лавкрафта были написаны в возрасте семи лет и представляли собой стихи, переосмысливающие « Одиссею» и другие греко-римские мифологические истории. Позже Лавкрафт напишет, что в детстве он был зациклен на греко-римском пантеоне и на короткое время принял их как подлинное выражение божественности, отказавшись от своего христианского воспитания. Он вспомнил, как в пятилетнем возрасте ему сказали, что Санта-Клауса не существует, и в ответ спросил, почему «Бог не является в равной степени мифом?» В возрасте восьми лет он проявил большой интерес к наукам, особенно к астрономии и химии. Он также изучил анатомические книги, хранившиеся в семейной библиотеке, которые научили его еще не объясненным ему особенностям репродукции человека . В результате он обнаружил, что это «практически убило мой интерес к предмету».

В 1902 году, согласно более поздней переписке Лавкрафта, астрономия оказала влияние на его мировоззрение. Он начал издавать периодический журнал Rhode Island Journal of Astronomy , используя метод печати на гектографе . Лавкрафт неоднократно ходил в начальную школу и уходил из нее, часто с домашними репетиторами, наверстывая упущенное время из-за проблем со здоровьем, которые не были установлены. В письменных воспоминаниях его сверстников он описывался как замкнутый, но приветливый к тем, кто разделял его тогдашнее увлечение астрономией, приглашая их посмотреть в его ценный телескоп.

Образование и финансовый упадок

К 1900 году различные деловые предприятия Уиппла переживали спад, что привело к медленному уменьшению богатства его семьи. Он был вынужден отпустить наемных слуг своей семьи, оставив Лавкрафта, Уиппла и Сьюзи, единственную незамужнюю сестру, одних в семейном доме. Весной 1904 года крупнейшее предприятие Уиппла потерпело катастрофический крах. Через несколько месяцев он умер в возрасте 70 лет от инсульта . После смерти Уиппла Сьюзи не смогла финансово поддерживать содержание обширного семейного дома в том, что осталось от поместья Филлипсов. Позже в том же году она была вынуждена переехать в небольшой дуплекс со своим сыном.

Уиппл Ван Бюрен Филлипс смотрит вправо
Уиппл Ван Бюрен Филлипс

Лавкрафт назвал это время одним из самых мрачных в своей жизни, отметив в письме 1934 года, что не видит смысла больше жить; он рассматривал возможность самоубийства . Его научное любопытство и желание узнать больше о мире помешали ему сделать это. Осенью 1904 года он поступил в среднюю школу. Как и в более ранние школьные годы, Лавкрафта периодически исключали из школы на длительные периоды из-за того, что он называл «близким срывом». Однако он сказал, что, несмотря на некоторые конфликты с учителями, ему нравилась средняя школа, и он сблизился с небольшим кругом друзей. Лавкрафт также преуспел в учебе, особенно в химии и физике. Помимо паузы в 1904 году, он также возобновил публикацию Астрономического журнала Род-Айленда, а также основал « Научную газету» , посвященную в основном химии. Также в этот период Лавкрафт создал первое из вымышленных произведений, которыми он впоследствии стал известен, а именно « Зверь в пещере » и « Алхимик ».

Это было в 1908 году, до того, что должно было стать его окончанием средней школы, у Лавкрафта случился еще один неустановленный кризис со здоровьем, хотя этот случай был более серьезным, чем его предыдущие болезни. Точные обстоятельства и причины остаются неизвестными. Единственные прямые записи - это собственная переписка Лавкрафта, в которой он ретроспективно описывал это по-разному как «нервный срыв» и «своего рода срыв», в одном письме обвиняя в этом стресс в старшей школе, несмотря на то, что ему это нравилось. В другом письме о событиях 1908 года он отмечает: «Я был и остаюсь жертвой сильных головных болей, бессонницы и общей нервной слабости, которые мешают мне постоянно заниматься чем-либо».

Хотя Лавкрафт утверждал, что собирался поступить в Университет Брауна после окончания средней школы, он так и не окончил его и больше никогда не посещал школу. Так и не было установлено, страдал ли Лавкрафт физическим недугом, психическим или их комбинацией. В рассказе одноклассника о Лавкрафте говорится, что у Лавкрафта были «ужасные тики» и что временами он «сидел на своем месте, внезапно вскакивал и подпрыгивал». Гарри Бробст, профессор психологии, изучил отчет и заявил, что малая хорея была вероятной причиной детских симптомов Лавкрафта, отметив при этом, что случаи малой хореи после подросткового возраста очень редки. В своих письмах Лавкрафт признавался, что в детстве страдал от приступов хореи. Далее Бробст предположил, что срыв Лавкрафта в 1908 году был приписан «истероидному припадку» — термину, который стал синонимом атипичной депрессии . В другом письме, касающемся событий 1908 года, Лавкрафт заявил, что он «с трудом мог видеть или говорить с кем-либо, и ему нравилось отгораживаться от мира, опуская темные тени и используя искусственный свет».

Самое раннее признание

Записано немного о деятельности Лавкрафта и Сьюзи в период с конца 1908 по 1913 год. Лавкрафт описал неуклонное продолжение их финансового упадка, подчеркнутое неудачным бизнесом его дяди, который стоил Сьюзи значительной части их и без того истощающегося состояния. Одна из подруг Сьюзи, Клара Хесс, вспоминала визит, во время которого Сьюзи постоянно говорила о том, что Лавкрафт был «настолько отвратительным, что прятался ото всех и не любил ходить по улицам, где люди могли смотреть на него». Несмотря на протесты Гесса об обратном, Сьюзи придерживалась этой позиции. Со своей стороны, Лавкрафт сказал, что считает свою мать «положительным чудом внимания». Соседка позже заметила, что то, что окружающие часто принимали за громкие ночные ссоры между матерью и сыном, на самом деле было декламацией Шекспира — занятием, которое, казалось, доставляло удовольствие матери и сыну.

В этот период Лавкрафт возродил свою раннюю научную периодику. Он попытался посвятить себя изучению органической химии , Сьюзи купила дорогой набор химических материалов, который он хотел. Лавкрафт обнаружил, что его учеба зашла в тупик из-за задействованной математики, которую он находил скучной и вызывающей головные боли, которые выводили его из строя до конца дня. Первое несамопубликованное стихотворение Лавкрафта появилось в местной газете в 1912 году. Оно было названо « Провиденс» в 2000 году нашей эры и предсказывало будущее, в котором американцы английского происхождения были вытеснены ирландскими, итальянскими, португальскими и еврейскими иммигрантами. В этот период он также писал расистские стихи, в том числе «Падшие Новой Англии» и «О создании негров», но нет никаких указаний на то, что они были опубликованы при его жизни.

В 1911 году письма Лавкрафта к редакторам начали появляться в журналах и журналах со сверхъестественной литературой, в первую очередь в Argosy . Письмо 1913 года с критикой в ​​адрес Фреда Джексона , одного из наиболее выдающихся писателей Аргози , повело Лавкрафта по пути, который определил оставшуюся часть его писательской карьеры. В следующих письмах Лавкрафт описал рассказы Джексона как «тривиальные, женоподобные и местами грубые». Продолжая, Лавкрафт утверждал, что персонажи Джексона демонстрируют «тонкие страсти и эмоции, свойственные неграм и человекообразным обезьянам». Это вызвало почти годовую вражду в разделе писем журнала между двумя писателями и их сторонниками. Самым выдающимся противником Лавкрафта был Джон Рассел, который часто отвечал стихами, и которому Лавкрафт чувствовал себя обязанным отвечать, потому что уважал писательские способности Рассела. Самым непосредственным результатом этой вражды стало признание, полученное от Эдварда Ф. Дааса , тогдашнего главного редактора Объединенной ассоциации любительской прессы (UAPA). Даас пригласил Рассела и Лавкрафта присоединиться к организации, и оба приняли Лавкрафта в апреле 1914 года.

Омоложение и трагедия

С появлением United я обрел новую волю к жизни; обновленное ощущение существования, отличного от лишнего веса; и нашел сферу, в которой я мог чувствовать, что мои усилия не были полностью напрасны. Впервые я мог вообразить, что мои неуклюжие поиски искусства были чем-то большим, чем слабые крики, теряющиеся в не слушающей пустоте.

— Лавкрафт в 1921 году.

Лавкрафт погрузился в мир любительской журналистики большую часть следующего десятилетия. В этот период он выступал за превосходство дилетантизма над коммерциализацией. Лавкрафт определил коммерциализм как написание того, что он считал низкопробными публикациями за плату. Это контрастировало с его взглядом на «профессиональные публикации», которые он называл написанием для того, что он считал респектабельными журналами и издателями. Он думал о любительской журналистике как о практике для профессиональной карьеры.

Лавкрафт был назначен председателем отдела общественной критики UAPA в конце 1914 года. Он использовал эту должность, чтобы отстаивать то, что он считал превосходством архаичного использования английского языка. Символ англофильских взглядов, которых он придерживался на протяжении всей своей жизни, он открыто критиковал других участников UAPA за их «американизмы» и «сленг». Часто эта критика заключалась в ксенофобских и расистских заявлениях о том, что иммигранты негативно меняют «национальный язык». В середине 1915 года Лавкрафт был избран вице-президентом UAPA. Два года спустя он был избран президентом и назначил других членов правления, которые в основном разделяли его веру в превосходство британского английского над современным американским английским. Еще одним знаменательным событием этого времени стало начало Первой мировой войны . Лавкрафт неоднократно критиковал американское правительство и нежелание общественности вступать в войну, чтобы защитить Англию, которую он считал исконной родиной Америки.

В 1916 году Лавкрафт опубликовал свой первый рассказ «Алхимик» в главном журнале UAPA, что было отходом от его обычного стиха. Благодаря поддержке У. Пола Кука , еще одного члена UAPA и будущего друга на всю жизнь, Лавкрафт начал писать и публиковать больше прозы. Вскоре после этого он написал « Гробницу » и « Дагон ». На «Гробницу», по собственному признанию Лавкрафта, большое влияние оказали стиль и структура произведений Эдгара Аллана По . Между тем, «Дагон» считается первой работой Лавкрафта, в которой отражены концепции и темы, которыми впоследствии стали известны его сочинения. Лавкрафт опубликовал еще один рассказ « За стеной сна » в 1919 году, который стал его первым научно-фантастическим рассказом.

Лавкрафт в 1915 году, лицом вперед и вправо
Лавкрафт в 1915 году

Срок полномочий Лавкрафта на посту президента UAPA закончился в 1918 году, и он вернулся на свой прежний пост председателя Департамента общественной критики. В 1917 году, когда Лавкрафт был связан с Кляйнером, Лавкрафт предпринял неудачную попытку поступить на службу в армию Соединенных Штатов . Хотя он прошел медицинский осмотр, он сказал Кляйнеру, что его мать угрожала сделать что-нибудь, юридическое или иное, чтобы доказать, что он непригоден для службы. После неудачной попытки служить в Первой мировой войне он попытался записаться в Национальную гвардию Род-Айленда , но его мать воспользовалась своими семейными связями, чтобы помешать этому.

Зимой 1918–1919 годов Сьюзи с симптомами нервного срыва переехала жить к своей старшей сестре Лилиан. Природа болезни Сьюзи неясна, поскольку ее медицинские документы позже были уничтожены во время пожара в больнице Батлера. Уинфилд Таунли Скотт, который смог прочитать газеты до пожара, описал Сьюзи как пережившую психологический коллапс. Соседка и подруга Клара Хесс, давшая интервью в 1948 году, вспоминала случаи, когда Сьюзи описывала «странных и фантастических существ, которые выбегали из-за зданий и из-за угла в темноте». В том же отчете Гесс описал время, когда их пути пересеклись в центре Провиденса, и Сьюзи не знала, где она находится. В марте 1919 года она была помещена в больницу Батлера, как и ее муж до нее. Немедленная реакция Лавкрафта на обязательство Сьюзи была интуитивной, он написал Кляйнеру, что «существование кажется малоценным» и что он хотел бы, чтобы «оно могло прекратиться». Во время пребывания Сьюзи в Батлере Лавкрафт периодически навещал ее и гулял с ней по большой территории.

В конце 1919 года Лавкрафт стал более общительным. После периода изоляции он начал присоединяться к друзьям в поездках на встречи писателей; первая была речь в Бостоне, представленная лордом Дансени , которого Лавкрафт недавно открыл и боготворил. В начале 1920 года на съезде писателей-любителей он познакомился с Фрэнком Белкнапом Лонгом , который в конечном итоге стал самым влиятельным и ближайшим доверенным лицом Лавкрафта до конца его жизни. Влияние Дансени очевидно в его творчестве 1919 года, которое является частью того, что можно было бы назвать циклом снов Лавкрафта , включая « Белый корабль » и « Рок, пришедший в Сарнат ». В начале 1920 года он написал « Кошки Ултара » и « Селефаис », на которые также сильно повлиял Дансани.

Позже, в 1920 году, Лавкрафт начал публиковать самые ранние рассказы о мифах Ктулху . Мифы Ктулху, термин, придуманный более поздними авторами, охватывает истории Лавкрафта, которые имеют общие черты в раскрытии космической незначительности, изначально реалистичных условиях и повторяющихся сущностях и текстах. Поэма в прозе « Ньярлатхотеп » и рассказ « Крадущийся хаос » в сотрудничестве с Уинифред Вирджиния Джексон были написаны в конце 1920 года. За ним в начале 1921 года последовал « Безымянный город », первый рассказ, который окончательно попадает в мифы Ктулху. . В нем есть одна из самых устойчивых фраз Лавкрафта, двустишие, прочитанное Абдулом Альхазредом; «То не мертво, что может лежать вечно; И с чуждыми эонами даже смерть может умереть». В том же году он также написал « Постороннего », который стал одним из наиболее тщательно проанализированных и по-разному интерпретированных рассказов Лавкрафта. Его по-разному интерпретировали как автобиографию, аллегорию души, пародию на загробную жизнь, комментарий о месте человечества во вселенной и критику прогресса.

24 мая 1921 года Сьюзи умерла в больнице Батлера из-за осложнений после операции на желчном пузыре пятью днями ранее. Первой реакцией Лавкрафта, выраженной в письме, написанном через девять дней после смерти Сьюзи, было состояние глубокой печали, которое парализовало его физически и эмоционально. Он снова выразил желание, чтобы его жизнь могла закончиться. Более поздней реакцией Лавкрафта было облегчение, поскольку он смог жить независимо от своей матери. Его физическое здоровье также начало улучшаться, хотя он не знал точной причины. Несмотря на реакцию Лавкрафта, он продолжал посещать съезды журналистов-любителей. Лавкрафт познакомился со своей будущей женой Соней Грин на одном из таких конгрессов в июле.

Брак и Нью-Йорк

Соня Грин обнимает Лавкрафта, 1921 год.
Лавкрафт и Соня Грин, 5 июля 1921 года.

Тетки Лавкрафта не одобряли его отношения с Соней. Лавкрафт и Грин поженились 3 марта 1924 года и переехали в ее бруклинскую квартиру на Парксайд-авеню, 259; она думала, что ему нужно покинуть Провиденс, чтобы процветать, и была готова поддержать его финансово. Грин, которая раньше была замужем, позже сказала, что Лавкрафт удовлетворительно проявляла себя как любовница, хотя ей приходилось проявлять инициативу во всех аспектах отношений. Она приписывала пассивный характер Лавкрафта отупляющему воспитанию его матери. Вес Лавкрафта увеличился до 200 фунтов (91 кг) благодаря домашней кухне его жены.

Он был очарован Нью-Йорком, и в клубе, который неофициально назывался «Калем-клуб», он приобрел группу воодушевляющих друзей-интеллектуалов и литераторов, которые убеждали его отправлять истории в Weird Tales . Его редактор Эдвин Бэрд принял многие рассказы Лавкрафта для больной публикации, в том числе « Под пирамидами », которая была написана призраком для Гарри Гудини . Основанный неофициально за несколько лет до прибытия Лавкрафта в Нью-Йорк, основными членами клуба «Калем» были писатель-приключенческий роман для мальчиков Генри Эверетт Макнил , юрист и писатель-анархист Джеймс Фердинанд Мортон-младший и поэт Рейнхардт Кляйнер.

1 января 1925 года Соня переехала из Парксайда в Кливленд в ответ на предложение о работе, а Лавкрафт уехал в маленькую квартирку на первом этаже на Клинтон-стрит, 169 «на окраине Ред-Хук » — место, которое причиняло ему большой дискомфорт . . Позднее в том же году к четырем постоянным посетителям клуба «Калем» присоединились Лавкрафт вместе со своим протеже Фрэнком Белкнапом Лонгом , книготорговцем Джорджем Уиллардом Кирком и Сэмюэлем Лавменом . Лавман был евреем , но они с Лавкрафтом стали близкими друзьями, несмотря на антисемитские взгляды последнего. К 1930-м годам писатель и издатель Герман Чарльз Кениг будет одним из последних, кто присоединится к клубу Калем.

Вскоре после свадьбы Грин потеряла свой бизнес, а ее активы исчезли в результате банкротства банка. Лавкрафт приложил усилия, чтобы поддерживать свою жену, работая на постоянной работе, но отсутствие предыдущего опыта работы означало, что ему не хватало проверенных рыночных навыков. Издатель Weird Tales пытался сделать убыточный журнал прибыльным и предложил работу редактора Лавкрафту, который отказался, сославшись на свое нежелание переезжать в Чикаго по эстетическим соображениям. Бэрда сменил Фарнсворт Райт , чьи работы Лавкрафт критиковал. Представления Лавкрафта часто отвергались Райтом. Это могло быть частично связано с правилами цензуры, введенными после истории Weird Tales , которая намекала на некрофилию , хотя после смерти Лавкрафта Райт принял многие из историй, которые он изначально отверг.

Соня тоже заболела и сразу после выздоровления переехала в Цинциннати , а затем в Кливленд; ее работа требовала постоянных поездок. Вдобавок к его ощущению неудачи в городе с большим количеством иммигрантов однокомнатная квартира Лавкрафта была ограблена, и у него осталась только одежда, которую он носил. В августе 1925 года он написал « Ужас в Ред-Хук » и « Он », в последнем из которых рассказчик говорит: «Мой приезд в Нью-Йорк был ошибкой, ибо тогда как я искал острого удивления и вдохновения [.. .] Вместо этого я нашел только чувство ужаса и угнетения, которое грозило овладеть, парализовать и уничтожить меня». Это было выражением его отчаяния от пребывания в Нью-Йорке. Примерно в это же время он написал набросок « Зова Ктулху » с его темой незначительности всего человечества. В это время Лавкрафт написал « Сверхъестественный ужас в литературе » на одноименную тему. Позже он стал одним из самых влиятельных эссе о сверхъестественном ужасе. Получив еженедельное пособие, которое присылал Грин, Лавкрафт переехал в рабочий район Бруклин-Хайтс , где поселился в крошечной квартирке. К 1926 году, когда он уехал в Провиденс, он потерял примерно 40 фунтов (18 кг) массы тела.

Возвращение к Провиденсу и смерть

Дом Сэмюэля Б. Мамфорда, слегка затененный деревьями.
Последний дом Лавкрафта с мая 1933 года по 10 марта 1937 года.

Вернувшись в Провиденс, Лавкрафт жил со своими тетками в «просторном коричневом викторианском деревянном доме» на Барнс-стрит, 10 до 1933 года. Затем он переехал на Проспект-стрит, 66, которая стала его последним домом. Период, начавшийся после его возвращения в Провиденс, включает в себя некоторые из его самых выдающихся работ, в том числе «Поиски снов неизвестного Кадата », «Дело Чарльза Декстера Уорда », «Зов Ктулху» и «Тень над Иннсмутом » . Первые два рассказа частично автобиографичны, поскольку ученые утверждали, что «В поисках мечты о неизвестном Кадате » речь идет о возвращении Лавкрафта в Провиденс, а «Дело Чарльза Декстера Уорда » частично о самом городе. Предыдущая история также представляет собой частичный отказ от влияния Дансени, поскольку Лавкрафт решил, что его стиль не пришел к нему естественным образом. В это время он часто пересматривал работы для других авторов и написал большое количество статей- призраков , в том числе «Курган », «Крылатая смерть» и «Дневник Алонзо Тайпера». Клиент Гарри Гудини был хвалебным и попытался помочь Лавкрафту, познакомив его с главой газетного синдиката. Планы дальнейшего проекта были прерваны смертью Гудини в 1926 году.

В августе 1930 года Роберт Э. Ховард написал письмо в Weird Tales , в котором хвалил недавнее переиздание романа Лавкрафта « Крысы в ​​стенах » и обсуждал некоторые использованные в нем гэльские отсылки. Редактор Фарнсворт Райт переслал письмо Лавкрафту, который положительно отозвался о Ховарде, и вскоре между двумя писателями началась оживленная переписка, которая продлилась до конца жизни Ховарда. Ховард быстро стал членом кружка Лавкрафта, группы писателей и друзей, связанных объемной перепиской Лавкрафта, поскольку он представил своих многочисленных друзей-единомышленников друг другу и призвал их делиться своими историями, использовать вымышленные творения друг друга и помочь друг другу добиться успеха в области криминального чтива.

Тем временем Лавкрафт все чаще производил работы, которые не приносили ему вознаграждения. Демонстрируя спокойное безразличие к восприятию своих работ, Лавкрафт на самом деле был чрезвычайно чувствителен к критике и легко впадал в замкнутость. Известно, что он отказывался от попыток продать историю после того, как она была однажды отклонена. Иногда, как в случае с «Тенью над Иннсмутом », он писал рассказ, который мог быть коммерчески выгодным, но не пытался его продать. Лавкрафт даже игнорировал заинтересованных издателей. Он не ответил, когда кто-то спросил о каком-либо романе, который мог быть готов у Лавкрафта: хотя он и закончил такую ​​работу, «Дело Чарльза Декстера Уорда », она так и не была напечатана. Через несколько лет после того, как Лавкрафт переехал в Провиденс, он и его жена Соня Грин, так долго жившие раздельно, согласились на мирный развод . Грин переехал в Калифорнию в 1933 году и снова женился в 1936 году, не зная, что Лавкрафт, несмотря на его заверения в обратном, никогда официально не подписывал окончательный указ.

В результате Великой депрессии он перешел к социализму, осуждая как свои прежние политические убеждения, так и растущую волну фашизма . Он думал, что социализм — это работающая золотая середина между тем, что он считал деструктивными импульсами как капиталистов, так и марксистов его времени. Это было основано на общем противодействии культурным потрясениям, а также на поддержке упорядоченного общества. На выборах он поддерживал Франклина Д. Рузвельта , но считал, что « Новый курс» был недостаточно левым. Поддержка Лавкрафтом этого была основана на его мнении, что никакой другой набор реформ был невозможен в то время.

Личная могила Лавкрафта лицом вперед
Надгробие Лавкрафта

В конце 1936 года он стал свидетелем публикации книги «Тень над Иннсмутом » в мягкой обложке. Было напечатано 400 экземпляров, работа рекламировалась в Weird Tales и нескольких фан-журналах. Однако Лавкрафт был недоволен, так как эта книга была пронизана ошибками, которые требовали серьезного редактирования. Он продавался медленно, и было переплетено всего около 200 экземпляров. Остальные 200 экземпляров были уничтожены после того, как издательство прекратило свою деятельность на следующие семь лет. К этому моменту литературная карьера Лавкрафта подошла к концу. Вскоре после написания своего последнего оригинального рассказа « Призрак тьмы » он заявил, что враждебный прием « В горах безумия » «больше всего на свете положил конец моей эффективной вымышленной карьере». Его ухудшающееся психологическое и физическое состояние лишило его возможности продолжать писать художественную литературу.

11 июня Роберту Э. Ховарду сообщили, что его хронически больная мать не выйдет из комы. Он вышел к своей машине и покончил жизнь самоубийством из пистолета, который хранил там. Вскоре после этого умерла его мать. Это глубоко затронуло Лавкрафта, который через переписку утешал отца Говарда. Почти сразу же, узнав о смерти Говарда, Лавкрафт написал краткие мемуары под названием «В память о Роберте Эрвине Ховарде», которые раздал своим корреспондентам. Тем временем физическое здоровье Лавкрафта ухудшалось. Он страдал от недуга, который назвал «гриппом».

Из-за страха перед врачами Лавкрафта не обследовали за месяц до смерти. После посещения врача ему поставили диагноз терминальный рак тонкой кишки . Он оставался в больнице, пока не умер. Он жил в постоянной боли до своей смерти 15 марта 1937 года в Провиденсе. В соответствии со своим пожизненным научным любопытством он вел дневник своей болезни до тех пор, пока физически не мог держать ручку. Лавкрафт был указан вместе со своими родителями на семейном памятнике Филлипсов. В 1977 году фанаты установили надгробие на кладбище Суон-Пойнт , на котором написали его имя, даты его рождения и смерти, а также фразу «Я ЕСМЬ ПРОВИДЕНЦИЯ» — строчку из одного из его личных писем.

Личные взгляды

Политика

Иллюстрация Вирджила Финли к Лавкрафту в образе джентльмена восемнадцатого века.
Лавкрафт в образе джентльмена восемнадцатого века Вирджила Финлея

Лавкрафт начал свою жизнь как тори , что, вероятно, было результатом его консервативного воспитания. Его семья поддерживала Республиканскую партию на протяжении всей его жизни. Хотя неясно, насколько последовательно он голосовал, он голосовал за Герберта Гувера на президентских выборах 1928 года . Род-Айленд в целом оставался политически консервативным и республиканским до 1930-х годов. Сам Лавкрафт был англофилом , поддерживавшим британскую монархию. Он выступал против демократии и считал, что Соединенными Штатами должна управлять аристократия. Эта точка зрения сформировалась в его молодости и просуществовала до конца 1920-х годов. Во время Первой мировой войны его англофилия заставила его решительно поддержать Антанту против центральных держав. Многие из его ранних стихов были посвящены тогдашним политическим темам, и он опубликовал несколько политических эссе в своем любительском журнале «Консерватор » . Он был трезвенником , который поддержал введение Сухого закона , который был одной из немногих реформ, которые он поддерживал в начале своей жизни. Оставаясь трезвенником, он позже убедился, что сухой закон был неэффективен в 1930-х годах. Его личное оправдание своих ранних политических взглядов в первую очередь основывалось на традициях и эстетике.

В результате Великой депрессии Лавкрафт пересмотрел свои политические взгляды. Первоначально он думал, что богатые люди примут черты его идеальной аристократии и решат проблемы Америки. Когда этого не произошло, он стал социалистом . Этот сдвиг был вызван его наблюдением, что депрессия наносит ущерб американскому обществу. На это также повлияло увеличение политического капитала социализма в 1930-е годы. Одним из основных пунктов социализма Лавкрафта было его противопоставление советскому марксизму , поскольку он считал, что марксистская революция приведет к разрушению американской цивилизации. Лавкрафт считал, что для сохранения Америки необходимо сформировать интеллектуальную аристократию. Его идеальная политическая система изложена в его эссе 1933 года «Некоторые повторения о временах». Лавкрафт использовал это эссе, чтобы повторить политические предложения, высказанные в течение последних нескольких десятилетий. В этом эссе он выступает за государственный контроль над распределением ресурсов, сокращение рабочего времени и повышение заработной платы, а также страхование по безработице и пенсии по старости. Он также подчеркивает необходимость олигархии интеллектуалов. По его мнению, власть должна быть ограничена теми, кто достаточно умен и образован. Он часто использовал термин «фашизм» для описания этой формы правления, но, по словам С. Т. Джоши , это мало похоже на эту идеологию.

У Лавкрафта были разные взгляды на политических деятелей своего времени. Он был ярым сторонником Франклина Д. Рузвельта . Он видел, что Рузвельт пытался придерживаться среднего курса между консерваторами и революционерами, что он одобрял. Хотя он думал, что Рузвельту следовало проводить более прогрессивную политику, он пришел к выводу, что «Новый курс» был единственным реалистичным вариантом реформ. Он думал, что голосование за его оппонентов из левых политических сил будет напрасной тратой усилий. На международном уровне, как и многие американцы, он первоначально выразил поддержку Адольфу Гитлеру . В частности, он думал, что Гитлер сохранит немецкую культуру . Однако он считал, что расовая политика Гитлера должна основываться на культуре, а не на происхождении. Есть сведения, что в конце жизни Лавкрафт начал выступать против Гитлера. По словам Гарри К. Бробста, сосед Лавкрафта снизу поехал в Германию и стал свидетелем избиения евреев. Это возмутило Лавкрафта и его тетю. Его рассуждения о Гитлере прекращаются после этого момента.

Атеизм

Лавкрафт был атеистом . Его взгляды на религию изложены в его эссе 1922 года «Признание неверности». В этом эссе он описывает свой переход от протестантизма своих родителей к атеизму своей взрослой жизни. Лавкрафт вырос в консервативной протестантской семье. Он познакомился с Библией и мифами о Святом Николае, когда ему было два года. Он пассивно принял их обоих. В течение следующих нескольких лет он познакомился со «Сказками братьев Гримм» и «Тысяча и одна ночь» , отдав предпочтение последней. В ответ Лавкрафт взял себе имя «Абдул Альхазред», имя, которое он позже использовал для автора « Некрономикона » . Согласно этому рассказу, его первый момент скептицизма произошел перед его пятым днем ​​​​рождения, когда он спросил, является ли Бог мифом, узнав, что Санта-Клаус не настоящий. В 1896 году он познакомился с греко-римскими мифами и стал «настоящим язычником».

Этому пришел конец в 1902 году, когда Лавкрафт познакомился с космосом. Позже он описал это событие как самое горькое в своей жизни. В ответ на это открытие Лавкрафт занялся изучением астрономии и описал свои наблюдения в местной газете. Еще до своего тринадцатого дня рождения он убедился в непостоянстве человечества. К семнадцати годам он прочитал подробные сочинения, которые соответствовали его мировоззрению. Лавкрафт перестал позитивно писать о прогрессе, вместо этого развивая свою более позднюю космическую философию . Несмотря на интерес к науке, он питал отвращение к реалистической литературе, поэтому увлекся фантастикой. Лавкрафт стал пессимистом , когда в 1914 году занялся любительской журналистикой. Великая война , казалось, подтвердила его точку зрения. Он начал презирать философский идеализм. Лавкрафт стал обсуждать и обсуждать свой пессимизм со сверстниками, что позволило ему укрепить свою философию. Его прочтение Фридриха Ницше и Г. Л. Менкена , среди других пессимистичных писателей, способствовало этому развитию. В конце своего эссе Лавкрафт заявляет, что все, чего он желал, — это забвение. Он был готов отбросить любые иллюзии, которые он, возможно, все еще держал.

Гонка

Раса - самый противоречивый аспект наследия Лавкрафта, выраженный во многих пренебрежительных замечаниях в адрес неанглосаксонских рас и культур в его произведениях. Ученые утверждают, что эти расовые взгляды были распространены в американском обществе того времени, особенно в Новой Англии . Когда он стал старше, его первоначальное расовое мировоззрение стало классовым или элитарным, согласно которому высшая раса включала в себя всех тех, кто возвысился благодаря высокой культуре. С самого начала Лавкрафт не одинаково высоко ценил всех белых людей , а скорее уважал англичан и людей английского происхождения. В своих ранних опубликованных эссе, частных письмах и личных высказываниях он выступал за сильную цветовую линию для сохранения расы и культуры. Его аргументы были подкреплены унижением различных рас в его журналистике и письмах, а также аллегорически в его художественных произведениях, изображающих нечеловеческие расы. Это очевидно в его изображении Глубоководных в «Тени над Иннсмутом » . Их скрещивание с человечеством представлено как своего рода смешение рас , развращающее как город Иннсмут , так и главного героя.

Первоначально Лавкрафт проявлял симпатию к меньшинствам, принявшим западную культуру , вплоть до женитьбы на еврейке, которую он считал «хорошо ассимилированной». К 1930-м годам взгляды Лавкрафта на этническую принадлежность и расу смягчились. Он поддерживал сохранение этническими группами своей родной культуры; например, он думал, что «настоящий друг цивилизации хочет просто сделать немцев более немцами, французов — более французами, испанцев — более испанцами и т. д.». Это представляло собой отход от его прежней поддержки культурной ассимиляции . Его сдвиг был частично результатом его знакомства с различными культурами во время его путешествий и круга общения. Первое привело к тому, что он положительно написал о культурных традициях Квебека и коренных народов в своем рассказе о путешествии по Квебеку. Однако это не означало полного устранения его расовых предрассудков.

Влияния

На Лавкрафта оказали влияние Эдгар Аллан По и лорд Дансени.

Его интерес к сверхъестественной фантастике зародился еще в детстве, когда дедушка, предпочитавший готические истории, рассказывал ему истории собственного сочинения. В доме, где прошло детство Лавкрафта на Энджелл-стрит, была большая библиотека, в которой хранилась классическая литература, научные труды и ранняя сверхъестественная фантастика. В возрасте пяти лет Лавкрафт с удовольствием читал «Тысячу и одну ночь» , а год спустя уже читал Натаниэля Хоторна . На него также повлияла литература о путешествиях Джона Мандевиля и Марко Поло . Это привело к тому, что он обнаружил пробелы в тогдашней современной науке, которые помешали Лавкрафту покончить жизнь самоубийством в ответ на смерть его дедушки и ухудшение финансового положения его семьи в подростковом возрасте. Эти рассказы о путешествиях, возможно, также повлияли на то, как более поздние работы Лавкрафта описывают их персонажей и места. Например, есть сходство между силами тибетских чародеев в «Путешествиях Марко Поло» и силами, высвобожденными на Сторожевом холме в « Данвичском ужасе ».

Одним из наиболее значительных литературных влияний Лавкрафта был Эдгар Аллан По , которого он назвал своим «Богом художественной литературы». Художественная литература По была представлена ​​Лавкрафту, когда последнему было восемь лет. На его ранние работы значительное влияние оказала проза и стиль письма По. Он также широко использовал единство эффекта По в своей художественной литературе. Кроме того, «В горах безумия» прямо цитирует По и находится под влиянием «Рассказа Артура Гордона Пима из Нантакета» . Одна из главных тем этих двух рассказов — обсуждение ненадежной природы языка как метода выражения значения. В 1919 году открытие Лавкрафтом рассказов о лорде Дансени сдвинуло его письмо в новом направлении, что привело к серии фантазий. На протяжении всей своей жизни Лавкрафт называл Дансени автором, оказавшим наибольшее влияние на его литературную карьеру. Первоначальным результатом этого влияния стал « Цикл снов» , серия фантазий, действие которых первоначально происходит в доисторические времена, но позже переносится в сеттинг мира грез. К 1930 году Лавкрафт решил, что больше не будет писать дунсианские фантазии, аргументируя это тем, что этот стиль не был для него естественным. Кроме того, он также читал и цитировал Артура Мейчена и Алджернона Блэквуда , оказавших влияние на 1920-е годы.

Помимо авторов ужасов, на Лавкрафта значительное влияние оказали декаденты , пуритане и эстетическое движение . В «HP Lovecraft: New England Decadent» Бартон Леви Сент-Арманд, почетный профессор английских и американских исследований в Университете Брауна , утверждал, что эти три влияния в совокупности определили Лавкрафта как писателя. Он прослеживает это влияние как в рассказах, так и в письмах Лавкрафта, отмечая, что в своих письмах он активно культивировал образ джентльмена из Новой Англии. Между тем, его влияние со стороны декадентов и эстетического движения проистекает из его чтений Эдгара Аллана По. Эстетическое мировоззрение Лавкрафта и его зацикленность на упадке проистекают из этих чтений. Идея космического упадка описывается как ответ Лавкрафта как на эстетическое движение, так и на декадентов 19 века. Св. Арман описывает это как сочетание нетеологической пуританской мысли и декадентского мировоззрения. Это используется в качестве разделения в его рассказах, особенно в « Ужасе в Ред-Хук », « Модели Пикмана » и « Музыке Эриха Занна ». Сен-Арманд утверждает, что разделение между пуританством и декадансом представляет собой поляризацию между искусственным раем и онейроскопическим видением разных миров.

Нелитературное вдохновение пришло из тогдашних научных достижений в биологии, астрономии, геологии и физике. Изучение Лавкрафтом науки способствовало его взгляду на человеческую расу как на ничтожную, бессильную и обреченную в материалистической и механистической вселенной. Лавкрафт с юности был увлеченным астрономом-любителем, часто посещал обсерваторию Лэдда в Провиденсе и писал многочисленные астрономические статьи для своего личного журнала и местных газет. Материалистические взгляды Лавкрафта побудили его отстаивать свои философские взгляды через свою художественную литературу; эти философские воззрения стали называться космицизмом . Космизм приобрел более пессимистический тон, когда он создал то, что сейчас известно как Мифы Ктулху, вымышленную вселенную, в которой есть инопланетные божества и ужасы. Термин «Мифы Ктулху», вероятно, был придуман более поздними авторами после смерти Лавкрафта. В своих письмах Лавкрафт в шутку называл свою выдуманную мифологию « Йог-Сототери ».

Сны сыграли важную роль в литературной карьере Лавкрафта. В 1991 году, в результате его растущего положения в американской литературе, было широко распространено мнение, что Лавкрафт широко переписывал свои сны при написании художественной литературы. Однако большинство его рассказов — это не переписанные сны. Наоборот, многие из них находятся под непосредственным влиянием снов и сновидческих явлений. В своих письмах Лавкрафт часто сравнивал своих персонажей с мечтателями. Они описываются как беспомощные, как настоящий мечтатель, переживающий кошмар. Его рассказы также имеют сказочные качества. Истории Рэндольфа Картера разрушают разделение между мечтами и реальностью. Страны грез в The Dream-Quest of Unknown Kadath - это общий мир грез, к которому может получить доступ чувствительный мечтатель. Между тем, в « Серебряном ключе » Лавкрафт упоминает понятие «внутренних снов», которое подразумевает существование внешних снов. Берлесон сравнивает эту деконструкцию с аргументом Карла Юнга о том, что сны являются источником архетипических мифов. Способ Лавкрафта писать художественную литературу требовал как уровня реализма, так и сказочных элементов. Ссылаясь на Юнга , Берлесон утверждает, что писатель может создавать реализм, вдохновляясь мечтами.

Темы

Теперь все мои рассказы основаны на фундаментальной предпосылке, что общечеловеческие законы, интересы и эмоции не имеют силы или значения в огромном космосе в целом. Для меня нет ничего, кроме ребячества в сказке, в которой человеческая форма — и местные человеческие страсти, условия и стандарты — изображаются как присущие другим мирам или другим вселенным. Чтобы понять сущность реальной внешней внешности, будь то время, пространство или измерение, нужно забыть, что такие вещи, как органическая жизнь, добро и зло, любовь и ненависть, и все подобные локальные атрибуты ничтожной и временной расы, именуемой человечеством, не имеют никакой ценности. существование вообще. Только человеческие сцены и персонажи должны обладать человеческими качествами. С ними нужно обращаться с беспощадным реализмом ( а не с мелочным романтизмом ), но когда мы пересекаем черту, ведущую к безграничному и отвратительному неизвестному — преследуемому тенями Внешнему, — мы должны помнить о том, чтобы оставить нашу человечность и земность на пороге.

— Лавкрафт, примечание редактору Weird Tales , о повторном представлении «Зова Ктулху».

космицизм

Центральной темой корпуса Лавкрафта является космизм. Космицизм — литературная философия, утверждающая, что человечество — незначительная сила во Вселенной. Несмотря на то, что он выглядел пессимистично, Лавкрафт считал себя космическим индифферентистом, что выражается в его произведениях. В нем люди часто подчиняются могущественным существам и другим космическим силам, но эти силы не столько злонамеренны, сколько безразличны к человечеству. Он верил в бессмысленную, механическую и безразличную вселенную, которую люди никогда не смогут полностью понять. Не допускается верований, которые не могут быть подтверждены научно. Лавкрафт впервые сформулировал эту философию в 1921 году, но полностью включил ее в свои произведения лишь пять лет спустя. « Дагон », «За стеной сна» и « Храм » содержат ранние описания этой концепции, но в большинстве его ранних рассказов эта концепция не анализируется. «Ньярлатхотеп» интерпретирует крах человеческой цивилизации как следствие краха вселенной. «Зов Ктулху» представляет собой усиление этой темы. В нем Лавкрафт вводит идею инопланетного влияния на человечество, которая будет доминировать во всех последующих произведениях. В этих произведениях Лавкрафт выражает космизм, используя подтверждение, а не откровение. Главные герои Лавкрафта не узнают, что они незначительны. Наоборот, они уже знают это, и это подтверждено им через событие.

Знания

Художественная литература Лавкрафта отражает его собственные амбивалентные взгляды на природу знания. Это выражается в понятии запретного знания. В рассказах Лавкрафта счастье достижимо только в блаженном неведении. Попытка узнать вещи, которые не должны быть известны, приводит к вреду и психологической опасности. Эта концепция пересекается с рядом других идей. Это включает в себя идею о том, что видимая реальность — это иллюзия, маскирующая ужасающую истинную реальность. Точно так же есть и пересечения с представлениями о древних цивилизациях, оказывающих пагубное влияние на человечество, и общей философией космицизма. Согласно Лавкрафту, самопознание может привести к гибели тех, кто его ищет. Эти искатели осознали бы свою собственную незначительность в более широком космосе и были бы не в состоянии вынести тяжесть этого знания. Лавкрафтовский ужас не достигается внешним явлением. Наоборот, это достигается за счет интернализированного психологического воздействия, которое знание оказывает на своих главных героев. В «Зове Ктулху», «Тень над Иннсмутом » и «Тень вне времени » главные герои переживают как внешний, так и внутренний ужас благодаря обретению самопознания. Случай Чарльза Декстера Уорда также отражает это. Одна из его центральных тем - опасность слишком многого знать об истории своей семьи. Чарльз Декстер Уорд, главный герой, занимается историческими и генеалогическими исследованиями, которые в конечном итоге приводят как к безумию, так и к его собственному самоуничтожению.

Упадок цивилизации

Большую часть своей жизни Лавкрафт был зациклен на концепциях упадка и упадка . В частности, он считал, что Запад находится в состоянии окончательного упадка. Начиная с 1920-х годов Лавкрафт познакомился с работами немецкого консервативно-революционного теоретика Освальда Шпенглера , чей пессимистический тезис об упадке современного Запада сформировал решающий элемент в общем антимодернистском мировоззрении Лавкрафта . Шпенглеровские образы циклического распада — центральная тема «В горах безумия» . С. Т. Джоши в книге «Г. С. Лавкрафт: закат Запада » помещает Шпенглера в центр своего обсуждения политических и философских идей Лавкрафта. По его словам, идея упадка — единственная идея, которая пронизывает и связывает его личную философию. Основное шпенглеровское влияние на Лавкрафта заключалось в его взгляде на то, что политика, экономика, наука и искусство являются взаимозависимыми аспектами цивилизации. Это осознание привело его к тому, что он избавился от своего личного невежества в отношении текущих политических и экономических событий после 1927 года. Лавкрафт независимо развил свою идею упадка Запада, но Шпенглер дал ей четкую основу.

Наука

Лавкрафт переместил сверхъестественный ужас с его прежнего внимания к человеческим проблемам на космические. Таким образом, он объединил элементы сверхъестественной фантастики, которые он считал научно обоснованными, с научной фантастикой. Это слияние требовало понимания как сверхъестественного ужаса, так и современной науки. Лавкрафт использовал эти объединенные знания для создания историй, в которых широко упоминаются тенденции в научном развитии. Начиная с « Изгнанного дома », Лавкрафт все чаще включал в свои рассказы элементы как эйнштейновской науки, так и своего личного материализма . Это усилилось с написанием «Зова Ктулху», где он изобразил инопланетное влияние на человечество. Эта тенденция сохранится на протяжении всей оставшейся части его литературной карьеры. « Цвет из космоса » представляет собой то, что ученые назвали вершиной этой тенденции. Он изображает инопланетную форму жизни, инаковость которой не позволяет современной науке определить ее.

Другой частью этих усилий было неоднократное использование математики, чтобы сделать его существ и обстановку более чуждыми. Математик Том Халл считает, что это увеличивает его способность вызывать чувство инаковости и страха. Он объясняет это использование математики детским интересом Лавкрафта к астрономии и его осведомленностью во взрослом возрасте о неевклидовой геометрии . Другой причиной его использования математики была его реакция на научные разработки того времени. Эти события убедили его в том, что основным средствам понимания мира человечеством больше нельзя доверять. Использование Лавкрафтом математики в своей художественной литературе служит для преобразования сверхъестественных элементов в вещи, которые имеют научное объяснение во вселенной. В « Снах в доме ведьм » и в «Тени вне времени» есть элементы этого. Первый использует ведьму и ее фамильяра , а второй использует идею переноса разума . Эти элементы объясняются с помощью научных теорий, которые были распространены при жизни Лавкрафта.

Страна Лавкрафта

Сеттинг играет важную роль в художественной литературе Лавкрафта. Страна Лавкрафта, беллетризованная версия Новой Англии , служит центральным центром его мифов . Он представляет историю, культуру и фольклор региона в интерпретации Лавкрафта. Эти атрибуты преувеличены и изменены, чтобы обеспечить подходящую обстановку для его рассказов. На названия локаций региона напрямую повлияли названия реальных локаций региона, что было сделано для повышения их реалистичности. Истории Лавкрафта используют свои связи с Новой Англией, чтобы наделить себя способностью внушать страх. Лавкрафт был прежде всего вдохновлен городами и поселками в Массачусетсе . Однако конкретное местоположение Страны Лавкрафта варьируется, поскольку она перемещалась в соответствии с литературными потребностями Лавкрафта. Начиная с областей, которые, по его мнению, вызывали воспоминания, Лавкрафт переопределял и преувеличивал их под вымышленными именами. Например, Лавкрафт основал Аркхэм на основе города Окхэм и расширил его, включив в него близлежащую достопримечательность. Его местонахождение было перенесено, так как Лавкрафт решил, что оно было бы уничтожено недавно построенным водохранилищем Кваббин . Это упоминается в «Цвете из космоса», поскольку «взорванная вересковая пустошь» затоплена в результате создания вымышленной версии резервуара. Точно так же другие города Лавкрафта были основаны на других местах в Массачусетсе. Иннсмут был основан на Ньюберипорте , а Данвич был основан на Гринвиче . Расплывчатое расположение этих городов также сыграло роль в желании Лавкрафта создать настроение в своих рассказах. По его мнению, настроение можно вызвать только чтением.

Критический прием

литературный

Некоторые видные критики сопротивлялись ранним попыткам пересмотреть устоявшийся литературный взгляд на Лавкрафта как на автора «мякоти»; в 1945 году Эдмунд Уилсон усмехнулся: «Единственный настоящий ужас в большинстве этих произведений - это ужас дурного вкуса и плохого искусства». Однако Уилсон похвалил способность Лавкрафта писать о выбранной им области; он описал его как написавшего об этом «с большим умом». По словам Л. Спрэга де Кампа , Уилсон позже улучшил свое мнение о Лавкрафте, сославшись на отчет Дэвида Чавчавадзе о том, что Уилсон включил отсылку к Лавкрафту в «Маленький голубой огонек: пьеса в трех действиях» . После того, как Чавчавадзе встретился с ним, чтобы обсудить это, Уилсон сообщил, что читал копию переписки Лавкрафта. За два года до критики Уилсона произведения Лавкрафта были рецензированы Уинфилдом Таунли Скоттом , литературным редактором журнала Providence Journal . Он утверждал, что Лавкрафт был одним из самых значительных авторов Род-Айленда и что в то время ему уделялось мало внимания со стороны основных критиков, к сожалению. Обозреватель тайн и приключений Уилл Каппи из New York Herald Tribune рекомендовал читателям сборник рассказов Лавкрафта в 1944 году, утверждая, что «литература ужасов и мрачного фэнтези связана с мистикой в ​​​​более широком смысле».

К 1957 году Флойд С. Гейл из Galaxy Science Fiction сказал, что Лавкрафта можно сравнить с Робертом Э. Ховардом , заявив, что «они кажутся более плодовитыми, чем когда-либо», отметив использование Л. Спраг де Камп, Бьорном Нюбергом и Августом Дерлетом . их творения. Гейл также сказал, что «Лавкрафт в своих лучших проявлениях мог создать непревзойденное настроение ужаса; в худших своих проявлениях он был смехотворным». В 1962 году Колин Уилсон в своем обзоре антиреалистических тенденций в художественной литературе «Сила мечтать » назвал Лавкрафта одним из пионеров «атаки на рациональность» и включил его в ряды М. Р. Джеймса , Герберта Уэллса , Олдоса Хаксли , Дж. Р. Р. Толкина. и другие как один из создателей мифизированных реалий, борющихся с тем, что он считал неудачным проектом литературного реализма. Впоследствии Лавкрафт стал приобретать статус культового писателя в контркультуре 1960-х годов , а переиздания его произведений множились.

Майкл Дирда , обозреватель The Times Literary Supplement , описал Лавкрафта как «провидца», который «по праву считается вторым после Эдгара Аллана По в анналах американской литературы о сверхъестественном». По его словам, произведения Лавкрафта доказывают, что человечество не может вынести тяжести реальности, так как истинная природа реальности не может быть понята ни наукой, ни историей. Кроме того, Дирда хвалит способность Лавкрафта создавать сверхъестественную атмосферу. Эта атмосфера создается ощущением неправильности, которое пронизывает предметы, места и людей в произведениях Лавкрафта. Он также положительно отзывается о переписке Лавкрафта и сравнивает его с Горацием Уолполом . Особое внимание уделено его переписке с Августом Дерлетом и Робертом Э. Ховардом. Письма Дерлета называются «восхитительными», а письма Ховарда описываются как идеологические дебаты. В целом, Дирда считает, что письма Лавкрафта равны или лучше, чем его вымышленные произведения.

Обозреватель Los Angeles Review of Books Ник Маматас заявил, что Лавкрафт был особенно трудным автором, а не плохим. Он описал Лавкрафта как «совершенно способного» в области логики повествования, темпа, инноваций и создания цитируемых фраз. Однако трудности Лавкрафта сделали его неподходящим для мякоти; он не мог конкурировать с популярными повторяющимися героями и историями о девицах в беде . Более того, он сравнил абзац из «Тени вне времени» с абзацем из введения к «Экономическим последствиям мира» . По мнению Маматаса, качество Лавкрафта омрачено его трудностями, а именно его мастерство позволило его последователям пережить последователей других выдающихся тогда авторов, таких как Сибери Куинн и Кеннет Пэтчен .

В 2005 году Библиотека Америки опубликовала сборник произведений Лавкрафта. Этот том был рассмотрен многими изданиями, в том числе The New York Times Book Review и The Wall Street Journal , и было продано 25 000 экземпляров в течение месяца после выпуска. Общая критическая оценка тома была неоднозначной. Несколько ученых, в том числе С. Т. Джоши и Элисон Сперлинг, заявили, что это подтверждает место Лавкрафта в западном каноне. Редакторы «Эпохи Лавкрафта » Карл Х. Седерхольм и Джеффри Эндрю Вайншток приписали этот том, а также тома « Классика пингвинов » и издание « В горах безумия» для современной библиотеки . Эти тома привели к увеличению количества других томов, содержащих произведения Лавкрафта. По словам двух авторов, эти тома являются частью тенденции в популярном и академическом восприятии Лавкрафта: повышенное внимание со стороны одной аудитории вызывает больший интерес и у другой. Успех Лавкрафта отчасти является результатом его успеха.

Стиль Лавкрафта часто подвергался критике, но такие ученые, как С. Т. Джоши, утверждали, что Лавкрафт сознательно использовал различные литературные приемы для формирования своего собственного уникального стиля, в том числе прозаически-поэтический ритм, поток сознания, аллитерацию и сознательную интерпретацию . архаизм . По словам Джойс Кэрол Оутс , Лавкрафт и Эдгар Аллан По оказали значительное влияние на более поздних авторов жанра ужасов. Писатель ужасов Стивен Кинг назвал Лавкрафта «величайшим исполнителем классической сказки ужасов двадцатого века». Кинг заявил в своей полуавтобиографической научно-популярной книге « Пляска смерти » , что Лавкрафт был ответственен за свое собственное увлечение ужасами и жутким и оказал наибольшее влияние на его творчество.

философский

Произведения Лавкрафта оказали влияние на философское движение спекулятивного реализма в начале двадцатого века. Четыре основателя движения, Рэй Брассье , Иэн Гамильтон Грант , Грэм Харман и Квентин Мейясу , ссылались на Лавкрафта как на источник вдохновения для своих мировоззрений. Грэм Харман написал монографию «Странный реализм: Лавкрафт и философия » о Лавкрафте и философии. В нем он утверждает, что Лавкрафт был автором-«производителем». Он описывает Лавкрафта как автора, который был исключительно одержим пробелами в человеческих знаниях. Он идет дальше и утверждает, что личная философия Лавкрафта противоречит как идеализму , так и Дэвиду Юму . По его мнению, Лавкрафт напоминает Жоржа Брака , Пабло Пикассо и Эдмунда Гуссерля в своем делении предметов на разные части, не исчерпывающем потенциальных значений целого. Антиидеализм Лавкрафта представлен его комментарием о неспособности языка описать его ужасы. Харман также приписывает Лавкрафту вдохновляющие части его собственной формулировки объектно-ориентированной онтологии . По словам исследователя Лавкрафта Элисон Сперлинг, эта философская интерпретация произведений Лавкрафта побудила других философов традиции Хармона написать о Лавкрафте. Эти философы стремятся вывести человеческое восприятие и человеческую жизнь из основ этики. Эти ученые использовали произведения Лавкрафта как центральный образец своего мировоззрения. Они основывают это использование на аргументах Лавкрафта против антропоцентризма и способности человеческого разума по-настоящему понимать вселенную. Они также сыграли роль в улучшении литературной репутации Лавкрафта, сосредоточив внимание на его интерпретации онтологии, что дает ему центральное положение в исследованиях антропоцена .

Наследие

Мемориальная доска Лавкрафта с силуэтом Перри, слегка обращенная влево
Мемориальная доска Лавкрафта на Проспект-стрит, 22 в Провиденсе . Портрет силуэтиста Э. Дж. Перри .

Лавкрафт был относительно неизвестен при жизни. Хотя его рассказы появлялись в известных журналах, таких как Weird Tales , немногие знали его имя. Однако он регулярно переписывался с другими современными писателями, такими как Кларк Эштон Смит и Август Дерлет, которые стали его друзьями, хотя он никогда не встречался с ними лично. Эта группа стала известна как «Круг Лавкрафта», поскольку в их произведениях свободно заимствовались мотивы Лавкрафта при его поддержке. Он и у них позаимствовал. Например, он использовал Цатоггуа Кларка Эштона Смита в « Кургане » .

После смерти Лавкрафта кружок Лавкрафта продолжал существовать. Август Дерлет вместе с Дональдом Вандреи основал Arkham House , чтобы сохранить работы Лавкрафта и сохранить их в печати. Он добавил и расширил видение Лавкрафта, не без разногласий. В то время как Лавкрафт считал свой пантеон инопланетных богов простым сюжетным ходом, Дерлет создал целую космологию, дополненную войной между добрыми Старшими богами и злыми Внешними богами, такими как Ктулху и ему подобные. Силы добра должны были победить, заперев Ктулху и других под землей, океаном и другими местами. Истории Дерлета о мифах Ктулху продолжали ассоциировать разных богов с традиционными четырьмя элементами огня, воздуха, земли и воды , что не соответствовало первоначальному видению Лавкрафтом его мифов. Однако владение Дерлетом Arkham House дало ему авторитетное положение в Лавкрафтиане, которое не исчезнет до его смерти и благодаря усилиям ученых Лавкрафта в 1970-х годах.

Произведения Лавкрафта оказали влияние на многих писателей и других творцов. Стивен Кинг назвал Лавкрафта большим влиянием на его произведения. В детстве в 1960-х годах он наткнулся на сборник произведений Лавкрафта, которые вдохновили его на написание художественной литературы. Далее он утверждает, что все произведения в жанре ужасов, написанные после Лавкрафта, находились под его влиянием. В области комиксов Алан Мур описал Лавкрафта как оказавшего определяющее влияние на его графические романы. Фильмы кинорежиссера Джона Карпентера включают прямые отсылки и цитаты из художественной литературы Лавкрафта, в дополнение к использованию лавкрафтовской эстетики и тем. Гильермо дель Торо также находился под влиянием корпуса Лавкрафта.

Первая премия World Fantasy Awards была проведена в Провиденсе в 1975 году. Тема была «Круг Лавкрафта». До 2015 года победителям вручали удлиненный бюст Лавкрафта, разработанный карикатуристом Гааном Уилсоном по прозвищу «Говард». В ноябре 2015 года было объявлено, что трофей World Fantasy Award больше не будет создан по образцу Лавкрафта в ответ на взгляды автора на расы. После того, как премия World Fantasy Award разорвала связь с Лавкрафтом, The Atlantic прокомментировала: «В конце концов, Лавкрафт все еще побеждает — люди, которые никогда не читали ни одной страницы его работ, все равно будут знать, кто такой Ктулху, и его наследие живет». в работах Стивена Кинга , Гильермо дель Торо и Нила Геймана ».

В 2016 году Лавкрафт был занесен в Зал славы научной фантастики и фэнтези Музея поп-культуры . Три года спустя Лавкрафт и другие авторы мифов были посмертно награждены премией Ретро-Хьюго 1945 года за лучший сериал за их вклад в мифы Ктулху.

Исследования Лавкрафта

Джоши в 2002 году, смотрит направо и смотрит вперед.
ST Джоши в 2002 году

Начиная с начала 1970-х годов, вокруг жизни и творчества Лавкрафта начали появляться научные работы. Их сторонники, называемые исследованиями Лавкрафта, стремились сделать Лавкрафта значительным автором в американском литературном каноне. Это можно проследить до того, как Дерлет сохранял и распространял художественную, научно-популярную литературу и письма Лавкрафта через Arkham House . Джоши приписывает развитие месторождения этому процессу. Однако он был омрачен низкокачественными изданиями и неправильным толкованием мировоззрения Лавкрафта. После смерти Дерлета в 1971 году стипендия вступила в новую фазу. Был толчок к созданию биографии Лавкрафта длиной в книгу. Л. Спрэг де Камп, ученый-фантаст, написал первую крупную биографию в 1975 году. Эта биография подверглась критике со стороны первых исследователей Лавкрафта за отсутствие научных достоинств и отсутствие сочувствия к ее предмету. Несмотря на это, он сыграл значительную роль в литературном подъеме Лавкрафта. Это открыло Лавкрафту мейнстрим американской литературной критики. В конце 1970-х - начале 1980-х годов в этой области существовало разделение между «дерлетианскими традиционалистами», которые хотели интерпретировать Лавкрафта через призму литературы фэнтези, и новыми учеными, которые хотели уделять больше внимания всему его корпусу.

В 1980-х и 1990-х годах эта область получила дальнейшее распространение. Конференция столетия Лавкрафта 1990 года и переиздание старых эссе в «Эпикуре в ужасе » представляли собой публикацию многих фундаментальных исследований, которые будут использоваться в качестве основы для будущих исследований. К столетию 1990 года также была установлена ​​«Мемориальная доска Лавкрафта» в саду, примыкающем к библиотеке Джона Хэя , на которой изображен портрет силуэтиста Э. Дж. Перри . Вслед за этим, в 1996 году, С. Т. Джоши написал собственную биографию Лавкрафта. Эта биография была встречена положительными отзывами и стала основной биографией в этой области. С тех пор его заменило его расширенное издание книги « Я - Провидение » в 2010 году.

Улучшение литературной репутации Лавкрафта привело к тому, что его произведения привлекли повышенное внимание как издателей классики, так и поклонников ученых. Его произведения были опубликованы в нескольких различных сериях литературной классики. В период с 1999 по 2004 год издательство Penguin Classics опубликовало три тома произведений Лавкрафта. Эти тома редактировал С. Т. Джоши. В 2008 году компания Barnes & Noble издала свой собственный том полного собрания произведений Лавкрафта. Американская библиотека опубликовала том сочинений Лавкрафта в 2005 году. Публикация этих томов представляла собой отмену традиционного суждения о том, что Лавкрафт не был частью западного канона . Между тем, съезд NecronomiCon Providence , который проводится два раза в год , впервые был проведен в 2013 году. Его цель - служить фанатским и научным съездом, на котором обсуждается как Лавкрафт, так и более широкая область сверхъестественной фантастики . Он организован организацией Lovecraft Arts and Sciences и проводится в выходные дни, когда родился Лавкрафт. В июле того же года городской совет Провиденса назвал «Мемориальную площадь Лавкрафта» и установил памятный знак на пересечении улиц Энджелл и Проспект, недалеко от бывших резиденций автора.

Музыка

Вымышленный Mythos Лавкрафта повлиял на ряд музыкантов, особенно в рок и хэви-метал . Это началось в 1960-х годах с образования психоделической рок- группы HP Lovecraft , которая выпустила альбомы HP Lovecraft и HP Lovecraft II в 1967 и 1968 годах соответственно. После этого они расстались, но позже были выпущены песни. Сюда входили «Белый корабль» и «В горах безумия», названные в честь рассказов Лавкрафта. На экстремальный металл также повлиял Лавкрафт. Это выразилось как в названиях групп, так и в содержании их альбомов. Это началось в 1970 году с выпуска первого альбома Black Sabbath, Black Sabbath , который содержал песню под названием Behind the Wall of Sleep , получившую свое название от рассказа 1919 года «Beyond the Wall of Sleep». Хэви-метал группа Metallica также была вдохновлена ​​Лавкрафтом. Они записали песню, вдохновленную «Зовом Ктулху», «Зов Ктулу», и песню, основанную на «Тени над Иннсмутом », под названием «Вещь, которой не должно быть». Эти песни содержат прямые цитаты из произведений Лавкрафта. Джозеф Норман, ученый-спекулятант , утверждал, что есть сходство между музыкой, описанной в художественной литературе Лавкрафта, и эстетикой и атмосферой блэк-метала . Он утверждает, что это видно по «животным» качествам вокала блэк-метала. Использование оккультных элементов также упоминается как тематическая общность. Что касается атмосферы, он утверждает, что и в работах Лавкрафта, и в экстремальном металле большое внимание уделяется созданию сильного негативного настроения.

Игры

Лавкрафт также повлиял на игры, несмотря на то, что лично он не любил игры при жизни. Настольная ролевая игра Chaosium Call of Cthulhu , выпущенная в 1981 году и в настоящее время выходящая седьмым основным изданием, была одной из первых игр, в значительной степени основанных на Лавкрафте. Он включает в себя механику безумия , вдохновленную Лавкрафтом , которая позволяла персонажам игроков сходить с ума от контакта с космическими ужасами. Эта механика будет появляться в последующих настольных и видеоиграх . В 1987 году была выпущена еще одна настольная игра Лавкрафта , Ужас Аркхема , которая была опубликована Fantasy Flight Games . Хотя с 1987 по 2014 год ежегодно выпускалось несколько последующих настольных игр Лавкрафта, после 2014 года количество настольных игр Лавкрафта резко увеличилось. По словам Кристины Сильвы, на это возрождение могло повлиять то, что произведения Лавкрафта стали достоянием общественности, и возрождение интереса к настольным играм. Немногие видеоигры являются прямой адаптацией произведений Лавкрафта, но многие видеоигры были вдохновлены Лавкрафтом или находились под его сильным влиянием. Call of Cthulhu : Dark Corners of the Earth , видеоигра от первого лица в стиле Лавкрафта , была выпущена в 2005 году. нуар темы. Эти адаптации больше сосредоточены на монстрах и геймификации Лавкрафта, чем на его темах, что представляет собой отход от основной темы Лавкрафта о человеческой незначительности.

Религия и оккультизм

Произведения Лавкрафта оказали влияние на несколько современных религий. Кеннет Грант , основатель Тифонианского Ордена , включил Мифы Лавкрафта в свою ритуальную и оккультную систему. Грант сочетал свой интерес к художественной литературе Лавкрафта с его приверженностью Телеме Алистера Кроули . Тифонианский Орден считает сущности Лавкрафта символами, посредством которых люди могут взаимодействовать с чем-то нечеловеческим. Грант также утверждал, что сам Кроули находился под влиянием сочинений Лавкрафта, особенно в том, что касается имен персонажей в «Книге Закона» . Точно так же «Сатанинские ритуалы » , написанные в соавторстве с Антоном ЛаВеем и Майклом А. Акино, включают «Церемонию девяти углов», ритуал, на который повлияли описания в «Снах в доме ведьм». Он содержит призывы к нескольким вымышленным богам Лавкрафта.

Было несколько книг, которые утверждали, что являются подлинным изданием Некрономикона Лавкрафта . « Некрономикон Саймона» — один из таких примеров. Оно было написано неизвестным лицом, назвавшимся «Саймоном». Питер Левенда , оккультный автор, написавший о Некрономиконе , утверждает, что он и «Саймон» наткнулись на скрытый греческий перевод гримуара , просматривая коллекцию древностей в книжном магазине Нью-Йорка в 1960-х или 1970-х годах. Утверждалось, что на этой книге стоит печать Некрономикона . Далее Левенда утверждал, что у Лавкрафта был доступ к этому предполагаемому свитку. Текстуальный анализ определил, что содержание этой книги было взято из нескольких документов, в которых обсуждаются месопотамские мифы и магия. Обнаружение магического текста монахами также является общей темой в истории гримуаров. Было высказано предположение, что Левенда является истинным автором Саймона Некрономикона .

Переписка

Хотя Лавкрафт известен в основном своими фантастическими произведениями, большая часть его произведений состоит из объемистых писем на самые разные темы, от сверхъестественной фантастики и художественной критики до политики и истории. Биографы Лавкрафта Л. Спраг де Камп и С. Т. Джоши подсчитали, что Лавкрафт написал за свою жизнь 100 000 писем, пятая часть которых, как полагают, сохранилась. Эти письма были адресованы коллегам-писателям и представителям любительской прессы. Его участие в последнем побудило его начать их писать. Он включил в эти письма комедийные элементы. Это включало выдачу себя за джентльмена восемнадцатого века и подписание их псевдонимами, чаще всего «дедушка Теобальд» и «Эч-Пи-Эль». По словам Джоши, самые важные наборы писем были написаны Фрэнку Белкнапу Лонгу , Кларку Эштону Смиту и Джеймсу Ф. Мортону . Он приписывает эту важность содержанию этих писем. С Лонгом Лавкрафт спорил в поддержку и против многих точек зрения Лонга. Письма Кларку Эштону Смиту характеризуются тем, что они сосредоточены на сверхъестественной фантастике. Лавкрафт и Мортон обсуждали многие научные темы в своих письмах, что привело к тому, что Джоши назвал «единственной величайшей перепиской, когда-либо написанной Лавкрафтом».

Авторское право и другие юридические вопросы

Дерлет смотрит влево, 1962 год.
Август Дерлет в 1962 году.

Несмотря на несколько утверждений об обратном, в настоящее время нет доказательств того, что какая-либо компания или частное лицо владеет авторскими правами на какие-либо произведения Лавкрафта, и общепризнано, что они перешли в общественное достояние . Лавкрафт указал, что Р. Х. Барлоу будет распорядителем его литературного имущества , но эти инструкции не были включены в его завещание. Тем не менее, его оставшаяся в живых тетка выполнила выраженное им желание, и после его смерти Барлоу получил контроль над литературным наследием Лавкрафта. Барлоу поместил большую часть документов, включая объемную переписку, в Библиотеку Джона Хэя и попытался систематизировать и поддерживать другие сочинения Лавкрафта. Протеже Лавкрафта Август Дерлет , более старый и авторитетный писатель, чем Барлоу, боролся за контроль над литературным наследием. Он и Дональд Вандри , коллега-протеже и совладелец Arkham House , ложно утверждали, что Дерлет был истинным литературным душеприказчиком. Барлоу капитулировал, а позже покончил жизнь самоубийством в 1951 году. Это дало Дерлету и Вандри полный контроль над корпусом Лавкрафта.

9 октября 1947 года Дерлет приобрел все права на рассказы, опубликованные в Weird Tales . Однако самое позднее с апреля 1926 года Лавкрафт зарезервировал за собой все права на вторую печать рассказов, опубликованных в Weird Tales . Таким образом, Weird Tales владела правами не более чем на шесть сказок Лавкрафта. Если Дерлет на законных основаниях получил авторские права на эти сказки, нет никаких доказательств того, что они были продлены до истечения срока действия прав. После смерти Дерлета в 1971 году Дональд Вандреи подал в суд на свое имущество, чтобы оспорить завещание Дерлета, в котором говорилось, что ему принадлежат авторские права и гонорары только на произведения Лавкрафта, которые были опубликованы как под его именем, так и под именем Дерлета. Адвокат Arkham House Форрест Д. Хартманн утверждал, что права на произведения Лавкрафта никогда не продлевались. Вандрей выиграл дело, но действия Arkham House в отношении авторских прав подорвали их способность претендовать на право собственности на них.

В HP Lovecraft: A Life С.Т. Джоши заключает, что утверждения Дерлета «почти наверняка вымышлены», и утверждает, что большинство работ Лавкрафта, опубликованных в любительской прессе, скорее всего, являются общественным достоянием. Авторские права на произведения Лавкрафта унаследовала бы единственная оставшаяся в живых наследница, названная в его завещании 1912 года, его тетя Энни Гэмвелл. Когда она умерла в 1941 году, авторские права перешли к ее оставшимся потомкам, Этель Филлипс Морриш и Эдне Льюис. Они подписали документ, иногда называемый подарком Морриша-Льюиса, разрешающий Arkham House переиздавать произведения Лавкрафта, сохраняя за собой авторские права. Поиски в Библиотеке Конгресса не смогли найти никаких доказательств того, что эти авторские права были продлены по истечении 28-летнего периода, что делает вероятным то, что эти произведения находятся в общественном достоянии. Однако литературное наследие Лавкрафта, воссозданное в 1998 году под руководством Роберта К. Харролла, заявило, что права принадлежат им. Джоши отказался от поддержки своего заключения и теперь поддерживает требования поместья об авторских правах.

Библиография

Смотрите также

Заметки с пояснениями

Цитаты

Общие и цитируемые источники

дальнейшее чтение

внешние ссылки

Журналы

Коллекции библиотеки

Интернет-издания