Гримус - Grimus
 Первое издание
| |
| Автор | Салман Рушди |
|---|---|
| Страна | Великобритания |
| Язык | английский |
| Жанр | Роман-фэнтези / Научная фантастика |
| Издатель | Голланц |
Дата публикации |
1975 г. |
| Тип СМИ | Печать (в твердой и мягкой обложке) |
| Страницы | 317 стр. |
| ISBN | 0-575-01871-2 |
| OCLC | 1324917 |
| 823 | |
| Класс LC | PR6068.U757 G7 1975 г. |
Гримус - это фантастический роман Салмана Рушди 1975 года . Это был его литературный дебют .
История свободно следует за Flapping Eagle, молодым коренным американцем, получившим дар бессмертия после того, как выпил волшебную жидкость. Выпив жидкости, Flapping Eagle бродит по земле 777 лет 7 месяцев и 7 дней, ища свою бессмертную сестру и исследуя личности, прежде чем упасть через дыру в Средиземном море . Он прибывает в параллельное измерение на мистический остров Теленок, где бессмертные, которые устали от мира, но не хотят отказываться от своего бессмертия, существуют в статичном сообществе под тонкой и зловещей властью.
Опубликованный в 1975 году « Гримус» был первым опубликованным романом Салмана Рушди. Академические критики в значительной степени осудили его; Хотя комментарий Питера Кемпа особенно язвительный, он дает представление о первоначальном восприятии романа:
- «Его первый роман, Гримус (1975), ветхая сюрреалистическая сага, основанная на суфийской поэме XII века и обильно инкрустированная мифическими и литературными аллюзиями, канула в лету среди почти всеобщих критических насмешек».
Стиль
Среди других влияний Рушди включает суфийскую, индуистскую, христианскую и скандинавскую мифологию наряду с до- и постмодернистской литературой в его построение персонажей и повествовательных форм. Grimus был создан с намерением конкурировать за «Приз научной фантастики» Виктора Голланца , тогдашнего издателя Рушди . Как задуманное произведение научной фантастики, оно сравнимо с « Путешествием к Арктуру» Дэвида Линдсея в том, что в нем очень мало реальной научной фантастики. Скорее межпространственное / межзвездное путешествие обеспечивает повествовательную структуру, которая свободно соответствует форме повествования bildungsroman, чтобы аллегорически встретиться и исследовать множественные социальные идеологии в поисках единого центра идентичности. Его можно рассматривать как рост и расширение техник и литературных традиций, отождествляемых с « Путешествиями Гулливера» Джонатана Свифта или Утопией сэра Томаса Мора , в том смысле , что его путешествие пересекает как внешние, так и внутренние измерения, исследуя как культурные идеологии, так и амбивалентные эффекты. что они имеют на психологическом существе.
Как и большая часть работ Рушди, Гримус подрывает концепцию «чистой культуры», демонстрируя невозможность существования какой-либо культуры, философии или мировоззрения в стерильной изоляции. Этот глубоко постструктуралистский подход находит явное выражение, например, в комментарии Вергилия об ограничениях эстетических теорий, которые пытаются подавить их собственные случайности; «Любой интеллект, который ограничивается простым структурализмом, обязан оставаться в ловушке своих собственных сетей. Ваши слова служат только для того, чтобы плести коконы вокруг вашей собственной несущественности». [ Гримус стр. 91]
Кроме того, в Гримусе привычки, которые сообщества принимают, чтобы не признавать множественность, получают аллегорическое представление в Пути К. Путь К. можно рассматривать как исследование Рушди теорий человека и общества под влиянием Руссо, которые во многом повлияли на многие пост-18 века. Западная литература о путешествиях и модернизм оказали влияние на литературу Англии 1930-х годов, в частности. В свете этого мы можем видеть, что Рушди написал то, что Линда Хатчон называет «историографическим романом». То есть романы, в которых исследуются и подрываются концепции устойчивых культурных истоков идентичности.
Как и его более поздняя работа «Дети полуночи» , с Гримусом Рушди привлекает внимание к предварительному статусу «истины» его текста и, таким образом, к предварительному статусу любого полученного описания реальности, с помощью метатекстов, которые выдвигают на первый план неестественность и предвзятость построения текста как сущность. Например, эпилог Гримуса включает цитату одного из его собственных персонажей. Таким образом, текст вращается вокруг «симптомов слепоты, обозначающих его концептуальные пределы», а не прямого выражения дидактических идей.
Рушди утверждал, что «одна из вещей, произошедших в 20 веке, - это колоссальная фрагментация реальности». Следовательно, как и Габриэль Гарсиа Маркес , Гримус включает магический реализм, чтобы нарушить различия жанров, что отражает «состояние замешательства и отчуждения, которое определяет постколониальные общества и людей».
Структура
Одно из структурных приемов Гримуса основано на книге Фарида Уд 'Дина Аттара «Конференция птиц». Аллегорическая поэма, в которой утверждается, что «Бог» - это трансцендентальная совокупность жизни и реальности, а не сущность, внешняя по отношению к реальности. Это фундаментальный аспект суфизма, и использование его Рушди является прообразом его исследования отношения религии к реальности в «Сатанинских стихах» , « Стыд» , « Восток-Запад» и в ряде его научно-популярных работ. Оба повествования основываются на раскрытии «истины», которая ждет на вершине Горы Каф . Сноска в дневниках Вергилия «объясняет» использование «K», а не «Q», что открыто привлекает внимание к повествованию как конструкции, эффекты которой обсуждаются выше, и в довольно мрачной иронии изображает « Рушди» Дело ", когда говорится, что" Пурист меня не простит, но вот оно ". [ Сноска Гримуса, стр. 209]
Данте Comedia обеспечивает структуру для исследования Grimus о внутренних размерах. то есть путешествие по концентрическим кругам и переход через реку, чтобы прибыть в самый ужасающий центральный регион. Следовательно, осознание Flapping Eagle того, что «[Он] взбирался на гору в глубины ада, глубоко погружаясь в меня», и его принятие Верджила Джонса за «демона» проявилось как часть «некой адской пытки». [ Гримус стр. 69]. Эта манипуляция тропом «Ад», направленная на выявление психологической, а не эмпирической реальности, стирает границы, разделяющие внутреннюю и внешнюю реальности, что является фундаментальным замыслом романа и работ Рушди в целом. В то время как создание острова Теленок на слиянии восточных и западных отсылок (например, гора Чистилище Данте и гора Каф Аттара) является символом того, что Рушди помещает постколониальную идентичность в эклектичное слияние культур.
Парные персонажи
Кэтрин Хьюм утверждает, что одним из самых эффективных приемов Рушди для подчеркивания проблемного дуалистического мышления является объединение персонажей в пары. Однако из -за отсутствия первоначального коммерческого успеха у Гримуса и фурора по поводу «Сатанинских стихов» большинство критиков упустили из виду гораздо более интересное исследование религиозных троп, воплощенных в паре Гримуса и хлопающего орла. Гримус представляет божество ислама / суфизма, в то время как машущий орел представляет Шиву индуизма. Как типично для Рушди, подразделения характеристик, отличающих полярности этой пары, травмируются и размываются, поскольку эти символы структурно и буквально спарены, смешаны и объединены в тексте.
Рецензии на книгу, когда она была впервые опубликована, подчеркивали ее элементы научной фантастики. Писатель-фантаст Брайан Олдисс утверждал, что он, Кингсли Эмис и Артур Кларк входили в состав жюри премии научно-фантастической книги в то время, которое определило Гримуса как лучшего кандидата на премию за книгу года в области научной фантастики, но эта премия издатели отказались от этого предложения, не желавшего классифицировать книгу как научную фантастику по маркетинговым соображениям.